夫以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。在上者以一陽一為用，故冬至後一一陽一之氣自地而升，積一百八十日而至天，一陽一極而一陰一生；在下者以一陰一為用，積一百八十日而至地，一陰一極而一陽一生。
一升一降，往來無窮。人受衝和之氣，以生於天地之間，與天地初無二體，天地之氣，一年一周，人身之氣，一日一周。自子至巳，一陽一升之時，故以子時為日中之冬至，在易為複；自午至亥，一陰一降之時，故以午時為日中之夏至，在易為姤。
一陰一極一陽一生，一陽一極一陰一生，晝夜往來，亦猶天地之升降。人能效天地橐籥之用，衝虛湛寂，一氣周流於百骸，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養也。
中者，天地玄牝之氣會聚之處也。人能一意守之而不散，則真一精一自朝，元氣自聚，穀神自棲，三一屍一自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。以是知真息元氣，乃人身性命之根。深根固蒂，乃長生久視之道。人之有生，稟大道一元之氣，在母胞胎，與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，一點元一陽一，棲於丹田之中，其息出入，通於天門，與天相接，上入泥九，長於元神，下入丹田，通於元氣。
莊子雲：眾人之氣為喉，聖人之息為踵。踵也者，深根固蒂之道。人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？牝之門又將何以名之？此皆不能造其妙，非大聖人安能究是理哉！
一升一降，往來無窮。人受衝和之氣，以生於天地之間，與天地初無二體，天地之氣，一年一周，人身之氣，一日一周。自子至巳，一陽一升之時，故以子時為日中之冬至，在易為複；自午至亥，一陰一降之時，故以午時為日中之夏至，在易為姤。
一陰一極一陽一生，一陽一極一陰一生，晝夜往來，亦猶天地之升降。人能效天地橐籥之用，衝虛湛寂，一氣周流於百骸，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養也。
中者，天地玄牝之氣會聚之處也。人能一意守之而不散，則真一精一自朝，元氣自聚，穀神自棲，三一屍一自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。以是知真息元氣，乃人身性命之根。深根固蒂，乃長生久視之道。人之有生，稟大道一元之氣，在母胞胎，與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，一點元一陽一，棲於丹田之中，其息出入，通於天門，與天相接，上入泥九，長於元神，下入丹田，通於元氣。
莊子雲：眾人之氣為喉，聖人之息為踵。踵也者，深根固蒂之道。人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？牝之門又將何以名之？此皆不能造其妙，非大聖人安能究是理哉！