話已至此，已經沒什麽好說的了，最後留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
接下來，因為身份的緣故，子儒無論到了哪個國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點的不是來。
可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚自己的學說，以禮儀、仁義為本，內聖外王，以成大同社會。
可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時間內看到成效，故而，諸國君不取也。
他們更看重兵家、法家等學說，足以讓他們在短時間內強大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同遊曆諸國。
久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時間的流逝，他的弟子越來越多，號稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個龐然大物。
但也因為儒家勢大的緣故，惹來的很多人的不喜。就比如一個楊朱的人。
他非常的看不慣儒家，認為儒家的舍己為人，決不可取。
楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不幹。
也就是說，楊朱認為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
隻要人人治內貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當今的人而去讚譽古代的先王，就像是讚譽枯槁的死人骨頭一樣。
這樣的觀點，在人族可謂是語出驚人，畢竟當世的主流，還是以堯舜禹等先王為聖人，並且厚古薄今，以主張效法先王聖人。
可是楊朱不這麽認為，他主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我”而不“侵物”。
即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實，在楊朱的主張中，兩個方麵都是核心，人人都不應該拔一毛而去利天下，人人也不應該貪天下大利而去拔一毛。
基於此，楊朱認為生命比一切都重要，人們不應該輕視自己的生命，也不應該侵犯他人的生命。
所以，楊朱強調極度的個人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當世所不容。
除“貴已”以外，楊朱對於生死也有自己的看法。話已至此，已經沒什麽好說的了，最後留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
接下來，因為身份的緣故，子儒無論到了哪個國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點的不是來。
可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚自己的學說，以禮儀、仁義為本，內聖外王，以成大同社會。
可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時間內看到成效，故而，諸國君不取也。
他們更看重兵家、法家等學說，足以讓他們在短時間內強大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同遊曆諸國。
久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時間的流逝，他的弟子越來越多，號稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個龐然大物。
但也因為儒家勢大的緣故，惹來的很多人的不喜。就比如一個楊朱的人。
他非常的看不慣儒家，認為儒家的舍己為人，決不可取。
楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不幹。
也就是說，楊朱認為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
隻要人人治內貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當今的人而去讚譽古代的先王，就像是讚譽枯槁的死人骨頭一樣。
這樣的觀點，在人族可謂是語出驚人，畢竟當世的主流，還是以堯舜禹等先王為聖人，並且厚古薄今，以主張效法先王聖人。
可是楊朱不這麽認為，他主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我”而不“侵物”。
即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實，在楊朱的主張中，兩個方麵都是核心，人人都不應該拔一毛而去利天下，人人也不應該貪天下大利而去拔一毛。
基於此，楊朱認為生命比一切都重要，人們不應該輕視自己的生命，也不應該侵犯他人的生命。
所以，楊朱強調極度的個人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當世所不容。
除“貴已”以外，楊朱對於生死也有自己的看法。話已至此，已經沒什麽好說的了，最後留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
接下來，因為身份的緣故，子儒無論到了哪個國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點的不是來。
可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚自己的學說，以禮儀、仁義為本，內聖外王，以成大同社會。
可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時間內看到成效，故而，諸國君不取也。
他們更看重兵家、法家等學說，足以讓他們在短時間內強大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同遊曆諸國。
久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時間的流逝，他的弟子越來越多，號稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個龐然大物。
但也因為儒家勢大的緣故，惹來的很多人的不喜。就比如一個楊朱的人。
他非常的看不慣儒家，認為儒家的舍己為人，決不可取。
楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不幹。
也就是說，楊朱認為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
隻要人人治內貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當今的人而去讚譽古代的先王，就像是讚譽枯槁的死人骨頭一樣。
這樣的觀點，在人族可謂是語出驚人，畢竟當世的主流，還是以堯舜禹等先王為聖人，並且厚古薄今，以主張效法先王聖人。
可是楊朱不這麽認為，他主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我”而不“侵物”。
即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實，在楊朱的主張中，兩個方麵都是核心，人人都不應該拔一毛而去利天下，人人也不應該貪天下大利而去拔一毛。
基於此，楊朱認為生命比一切都重要，人們不應該輕視自己的生命，也不應該侵犯他人的生命。
所以，楊朱強調極度的個人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當世所不容。
除“貴已”以外，楊朱對於生死也有自己的看法。話已至此，已經沒什麽好說的了，最後留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
接下來，因為身份的緣故，子儒無論到了哪個國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點的不是來。
可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚自己的學說，以禮儀、仁義為本，內聖外王，以成大同社會。
可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時間內看到成效，故而，諸國君不取也。
他們更看重兵家、法家等學說，足以讓他們在短時間內強大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同遊曆諸國。
久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時間的流逝，他的弟子越來越多，號稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個龐然大物。
但也因為儒家勢大的緣故，惹來的很多人的不喜。就比如一個楊朱的人。
他非常的看不慣儒家，認為儒家的舍己為人，決不可取。
楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不幹。
也就是說，楊朱認為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
隻要人人治內貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當今的人而去讚譽古代的先王，就像是讚譽枯槁的死人骨頭一樣。
這樣的觀點，在人族可謂是語出驚人，畢竟當世的主流，還是以堯舜禹等先王為聖人，並且厚古薄今，以主張效法先王聖人。
可是楊朱不這麽認為，他主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我”而不“侵物”。
即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實，在楊朱的主張中，兩個方麵都是核心，人人都不應該拔一毛而去利天下，人人也不應該貪天下大利而去拔一毛。
基於此，楊朱認為生命比一切都重要，人們不應該輕視自己的生命，也不應該侵犯他人的生命。
所以，楊朱強調極度的個人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當世所不容。
除“貴已”以外，楊朱對於生死也有自己的看法。
接下來，因為身份的緣故，子儒無論到了哪個國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點的不是來。
可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚自己的學說，以禮儀、仁義為本，內聖外王，以成大同社會。
可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時間內看到成效，故而，諸國君不取也。
他們更看重兵家、法家等學說，足以讓他們在短時間內強大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同遊曆諸國。
久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時間的流逝，他的弟子越來越多，號稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個龐然大物。
但也因為儒家勢大的緣故，惹來的很多人的不喜。就比如一個楊朱的人。
他非常的看不慣儒家，認為儒家的舍己為人，決不可取。
楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不幹。
也就是說，楊朱認為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
隻要人人治內貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當今的人而去讚譽古代的先王，就像是讚譽枯槁的死人骨頭一樣。
這樣的觀點，在人族可謂是語出驚人，畢竟當世的主流，還是以堯舜禹等先王為聖人，並且厚古薄今，以主張效法先王聖人。
可是楊朱不這麽認為，他主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我”而不“侵物”。
即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實，在楊朱的主張中，兩個方麵都是核心，人人都不應該拔一毛而去利天下，人人也不應該貪天下大利而去拔一毛。
基於此，楊朱認為生命比一切都重要，人們不應該輕視自己的生命，也不應該侵犯他人的生命。
所以，楊朱強調極度的個人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當世所不容。
除“貴已”以外，楊朱對於生死也有自己的看法。話已至此，已經沒什麽好說的了，最後留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
接下來，因為身份的緣故，子儒無論到了哪個國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點的不是來。
可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚自己的學說，以禮儀、仁義為本，內聖外王，以成大同社會。
可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時間內看到成效，故而，諸國君不取也。
他們更看重兵家、法家等學說，足以讓他們在短時間內強大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同遊曆諸國。
久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時間的流逝，他的弟子越來越多，號稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個龐然大物。
但也因為儒家勢大的緣故，惹來的很多人的不喜。就比如一個楊朱的人。
他非常的看不慣儒家，認為儒家的舍己為人，決不可取。
楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不幹。
也就是說，楊朱認為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
隻要人人治內貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當今的人而去讚譽古代的先王，就像是讚譽枯槁的死人骨頭一樣。
這樣的觀點，在人族可謂是語出驚人，畢竟當世的主流，還是以堯舜禹等先王為聖人，並且厚古薄今，以主張效法先王聖人。
可是楊朱不這麽認為，他主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我”而不“侵物”。
即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實，在楊朱的主張中，兩個方麵都是核心，人人都不應該拔一毛而去利天下，人人也不應該貪天下大利而去拔一毛。
基於此，楊朱認為生命比一切都重要，人們不應該輕視自己的生命，也不應該侵犯他人的生命。
所以，楊朱強調極度的個人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當世所不容。
除“貴已”以外，楊朱對於生死也有自己的看法。話已至此，已經沒什麽好說的了，最後留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
接下來，因為身份的緣故，子儒無論到了哪個國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點的不是來。
可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚自己的學說，以禮儀、仁義為本，內聖外王，以成大同社會。
可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時間內看到成效，故而，諸國君不取也。
他們更看重兵家、法家等學說，足以讓他們在短時間內強大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同遊曆諸國。
久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時間的流逝，他的弟子越來越多，號稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個龐然大物。
但也因為儒家勢大的緣故，惹來的很多人的不喜。就比如一個楊朱的人。
他非常的看不慣儒家，認為儒家的舍己為人，決不可取。
楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不幹。
也就是說，楊朱認為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
隻要人人治內貴己，互不侵犯，人人重視自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當今的人而去讚譽古代的先王，就像是讚譽枯槁的死人骨頭一樣。
這樣的觀點，在人族可謂是語出驚人，畢竟當世的主流，還是以堯舜禹等先王為聖人，並且厚古薄今，以主張效法先王聖人。
可是楊朱不這麽認為，他主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我”而不“侵物”。
即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實，在楊朱的主張中，兩個方麵都是核心，人人都不應該拔一毛而去利天下，人人也不應該貪天下大利而去拔一毛。
基於此，楊朱認為生命比一切都重要，人們不應該輕視自己的生命，也不應該侵犯他人的生命。
所以，楊朱強調極度的個人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當世所不容。
除“貴已”以外，楊朱對於生死也有自己的看法。話已至此，已經沒什麽好說的了，最後留下一句朽木不可雕也，子儒就憤怒的離開了魯國。
接下來，因為身份的緣故，子儒無論到了哪個國家，其國主對祂皆是以禮相待，照顧有佳，讓人挑不出半點的不是來。
可這非是子儒所求。子儒來此，是為了宣揚自己的學說，以禮儀、仁義為本，內聖外王，以成大同社會。
可奈何，子儒此法雖然有用，但卻難以在短時間內看到成效，故而，諸國君不取也。
他們更看重兵家、法家等學說，足以讓他們在短時間內強大起來，從而問鼎諸侯霸主之位。
儒家不被國君所喜，卻備受一些年輕人的推崇，為此，子儒便多了很多追隨者，隨他一同遊曆諸國。
久而久之，這些追隨者便成了子儒的弟子，且隨著時間的流逝，他的弟子越來越多，號稱有著三千弟子，皆是人族的精英。
如此一來，儒家雖不被諸候國主所喜，但也因門下弟子眾多的緣故，儼然成了一個龐然大物。
但也因為儒家勢大的緣故，惹來的很多人的不喜。就比如一個楊朱的人。
他非常的看不慣儒家，認為儒家的舍己為人，決不可取。
楊朱的理念，與儒家完全不同。儒家以仁為本，可以舍己為人。但楊朱的理念卻是“貴己”、“重生”，也可稱之為“為己”。
楊朱言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣……”
世人皆道楊朱一毛不拔，卻是曲解了楊朱的意思，完全忘了下一句。讓我損害別人為自己牟利，我不幹。
也就是說，楊朱認為，不能損人利己，也不必舍己為人，而且他號召大家都不要損害別人，也不要舍己為人。
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而且，楊朱反對事事法先王，在他看來，一味的舍棄當今的人而去讚譽古代的先王，就像是讚譽枯槁的死人骨頭一樣。
這樣的觀點，在人族可謂是語出驚人，畢竟當世的主流，還是以堯舜禹等先王為聖人，並且厚古薄今，以主張效法先王聖人。
可是楊朱不這麽認為，他主張建立新的社會，而這個社會的基本原則是“為我”而不“侵物”。
即他的“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。其實，在楊朱的主張中，兩個方麵都是核心，人人都不應該拔一毛而去利天下，人人也不應該貪天下大利而去拔一毛。
基於此，楊朱認為生命比一切都重要，人們不應該輕視自己的生命，也不應該侵犯他人的生命。
所以，楊朱強調極度的個人利益，而不注重國家的利益。這種思想，最終演變成了無君論，為當世所不容。
除“貴已”以外，楊朱對於生死也有自己的看法。