老五聞言哦了一聲沒了下文，他不是讀書人，不知王羲之名頭之大，隻是隱約感覺這個名字有些耳熟。
“真人如此讚譽令王某汗顏。”王羲之有些惶恐，他知道自己的名氣很大，卻沒料到莫問會對他如此尊崇。
“貧道修行之前乃是書生學子，生平最佩服的便是先生，不瞞先生知道，貧道當年曾多次臨摹先生字帖，奈何天賦有限，不但不得神髓，連皮毛都不曾沾得。”莫問愉快的說道，他佩服王羲之有兩個原因，一是此人字寫的好，委婉含蓄，遒美挺秀，流暢自然，二是佩服此人的毅力，此人在書法上傾注了畢生心血，就書法一道而言，此人已經登峰造極。
不管在哪一方麵，能夠做到登峰造極的人都值得尊重，世人所犯的最大錯誤就是跟風模仿，心神分散，別人幹什麽他也跟著去幹什麽，毫無定性，搖擺不定，此舉不但蹉跎了歲月，還限製了自己的成就，為人一世，當找到適合自己天賦的行業，並在這一行業上麵專心求精，憑借毅力和努力最終達到別人達不到的高度，隻要做到這一點，不但能夠安身立命還可名垂千古，所選擇的行業並無貴賤之分，說到底他不過是個道士，王羲之不過是個寫字的，歐冶子也不過是個打鐵的，華佗也就是個治病的大夫，但是他們在這一尋常的行業裏達到了別人達不到的高度，所以他們就成了真人，聖手，大師，神醫。
“今日得見真人，彷如窮徒進了寶山，此番定要問道於真人，解惑於朝夕。”王羲之亦十分歡喜，他對莫問的欽佩絕不少於莫問對他的敬佩。
“貧道年歲尚輕，參悟所得很是有限，當與先生同思共議。”莫問正色說道，王羲之的出現令他找到了一個最為適合的交談對象，王羲之是道家信眾，與王羲之的探討有利於日後與孔雀王確定道家與佛家的定位和劃分。
“學無先後，達者為師，此番是王某問道，真人是先生，王某是學生。”王羲之說道。
二人說的愉快，老五聽的頭大，他聽不慣這種咬文嚼字的交談，找了個借口跑出去跟那喂馬的仆從說話去了。
“今日得見先生，定要請先生留下幾幅墨寶，以為上清觀百世流傳。”莫問笑道。
“王某來時已然謄下道德經，上清經，陰符經，內經四部經文，以為見麵之禮，先前尋真人不得，本想離去，已經交與郭縣丞讓他尋機轉交真人，未曾想真人竟然鶴駕來到，當真是天意如此，若是真人晚來片刻，王某便無緣得見了。”王羲之說道。
“貧道愧受。”莫問抬手道謝，王羲之的墨寶世人斥千金而不得一字，他竟然謄寫了四部道教經文，價值連城自不必說，其自身的影響對道教是一個莫大的正麵宣傳，王羲之是書聖，是文豪，是公認的智者，是一隻站在道教枝頭的喜鵲，信眾的多少並不能決定一個宗教的優劣，還要看信奉教派的都是些什麽人，煽動一群愚蠢的鴨子容易，吸引一隻聰明的喜鵲困難。
“真人莫忙，王某是有所圖的，王某的一幹友人皆尚儒道，知道王某要來尋仙訪道，便將一幹隨身物件交由王某，希冀能得真人親手開光。”王羲之說道。
“好說，盡數取來。”莫問痛快答應，開光乃道家獨有科儀，隻有道士可以為之，僧尼無有開光能力，因為佛教壓根兒就沒有開光一說。
王羲之直身站起，命門外的仆從取來行李，自其中拿出精雅器物若幹件，有十二子無患子流珠，八十一子珍珠流珠，三百六十五子誦經麻豆流珠，玉石握件，葫蘆握件等，都是些文人所用的閑物和裝飾。
莫問逐一拿過觀看審視，剔除了一件玉石老子像，一掛一百零八子流珠和一件露胸木雕歌伎，仙人法像隻能置於吉位焚香供奉，絕不能作為裝飾把玩佩戴，此為大不敬的舉動，不但毫無益處還會招災惹禍，一百零八為佛珠數量，他不願為佛珠開光，而歌伎地位卑賤，他也不願授之靈氣。
開光的過程很繁瑣，與畫符的過程類似，事先需要齋戒，淨口，沐浴，還要告祭天地，念誦大量經文，但莫問並沒有遵循這一過程，而是化繁為簡，於每件器物之中傳入些許靈氣便將器物還與王羲之，開光的本質是將開光道士自身的靈氣轉移一部分到某件器物上，以此達到驅邪和迎接的目的，所謂迎接就是接收天地靈氣，除了末世，天地靈氣一直存在，但隻有練氣的修行中人能夠接收，開光就如同給了對方一個承接靈氣的小型器皿，可以被動接收少量的天地靈氣。
開光畢了，郭縣丞進門，請示二人是否開席，午飯很簡陋，一隻雞和三樣素菜，酒也是濁酒，休說這裏隻是邊陲小城，眼下是災年，就是朝中官員生活也極為清苦。
眾人簡單的吃過午飯，莫問向王羲之發出邀請，那縣官將原本要代轉的四部經書恭敬的交予莫問，莫問和老五引了王羲之及其仆從西行回返上清觀。
“真人道法通天，眼下久旱無雨，真人何不起壇作法求些雨水下來。”王羲之行走之時出言問道。
莫問聞言尚未答話，老五就自旁邊接過話頭，“前幾天我家老爺去了趟東海龍宮，為的就是下雨的事兒，事情辦的差不多了。”
王羲之聞言欣慰頜首，他比莫問大的多，四五十歲的人相對沉穩。
“王某雖然崇儒尚道，也曾靜思推研，奈何天賦有限，始終不得道家神髓，此番見到真人，有諸多疑問要向真人請教。”王羲之說道。
“倘若貧道猜的不錯，先生最想問的當是生死。”莫問緩步前行。
王羲之聞言麵露驚訝，“真人何出此言。”
“貧道曾拜讀過先生新作《蘭亭集序》，中有‘固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作’之語。”莫問隨口說道，這句話的大致意思是：把生死看成一樣是荒誕的，把長壽短壽看成一樣也是錯誤的，這句話表明了王羲之對生死的看重，也能看出他對天道的認知，生死本來就不一樣，生就是好，死就是壞，長壽為好，短壽為壞，今生苦，寄希望於來世乃誤人之談。
“真人窺斑知豹，見葉知秋，實乃天人也。”王羲之語出真心。
“先生過譽了，先生有何疑問但說無妨，貧道當知無不言。”莫問出言說道。
王羲之聽得莫問言語，垂眉低頭，走過數十步之後方才開口，“我們自何處來，會往何處去。”
“自虛無中來，回虛無中去。”莫問答道。
王羲之問，“虛無為何。”
莫問答道，“為原始，為不變，為永恒。”
王羲之又問，“既然來去虛無，為何於世為人。”
莫問笑道，“此語若是由僧人回答，會曰‘既然食罷還餓，還食他作甚，’。”
王羲之笑道，“看來真人亦領教過他們白馬非馬的詭辯之術。”
莫問點頭過後出言說道，“陰陽相交皆有生克，無有生克則虛無亦無，有生克方得長久，陰陽相交，陽盛則生男，陰盛則生女，世間萬物與人間男女皆為陰陽衍生之物，無有衍生之物則天道難顯，無有衍生之物則天道不壽，我等皆為陰陽衍生，存於世間隻為齊全天道，推動乾坤。”
王羲之又問，“真人所說乃仙家俯視之言，身為凡人，我等存世意義何在。”
莫問隨口答道，“七情六欲為生存之本，若無七情六欲，與死人有何區別，還活他作甚，忠孝仁義為正身之道，若無忠孝仁義與畜生何異，心不空乎，人生百年，各有歸宿，多數碌碌歸於虛無，少數凶徒被罰冥司，亦有個別智者參透天道，正身修行，克己複禮，跳出三界，擺脫五行，得以替天行道，得享永生存留。”
二人皆是聰慧之人，雖然交談的極為深晦，彼此都能快速領會，故此交談並無停頓，莫問言罷王羲之又問，“天地人是何關係。”
莫問說道，“天地便是陰陽，陰陽便是善惡，凡人感天地陰陽成魂，合父母陰陽生人，人性兼具善惡，為善者，壽終之後上善收容，為惡者，壽終之後下惡收納，善惡不分則歸於寂滅虛無。”
“天地不仁，以萬物為芻狗。”王羲之平和點頭，人生其實就是一種選擇，而上天所做的就是讓你出生於世，給你一個選擇的機會，你選擇了什麽，你就是什麽。
莫問聞言點了點頭，二人的交談才剛剛開始，接下來王羲之必然有更加深奧的難題等他解答……
第四百七十五章老子化胡經
莫問點頭過後，王羲之沒有立刻再問，行走兩三裏之後方才再度問道，“外邦教派的佛與菩薩是否真實存在。”
莫問聞言眉頭微皺，王羲之問的這個問題極為敏感，當下大部分道人都將佛教的佛和菩薩當成子虛烏有，但他卻清楚佛教的佛和菩薩是存在的，短暫的沉吟之後，莫問點頭說道，“確實有之，而且他們亦有神通威能。”
王羲之聽得莫問言語並未感到驚訝，隨即又問，“佛為何物。”
莫問說道，“天玄地黃，宇宙洪荒，先生當知道這天地之間並非隻有華夏一脈，還有諸多外族蠻邦，三清執掌且隻掌華夏之事，外邦生靈自有外邦神靈管束，那佛教的佛與菩薩乃外邦神靈。”
王羲之聞言停了下來，莫問隨之止步，隻見王羲之轉身衝他深深稽首，“真人有如此博容胸襟，何愁道統不昌。”
莫問聞言笑了笑，抬手扶直王羲之，王羲之之所以對他如此敬佩是因為他敢於承認外邦宗教亦是有神靈的，而不是像其他道人那樣心存愚忠，極力否認和誹謗佛教。
“有便是有，無便是無，功即是功，過即是過。”莫問說道，身為道教高功，上清準徒，如果看待問題做不到公平公允，那將會對道家產生極壞的影響。
王羲之直身抬手，二人繼續前行，老五和王羲之的隨從跟在二人身後，莫問和王羲之的談話他們聽不懂也不願聽，此時他們談的是怎麽給馬蹄上鐵掌。
“真人如此讚譽令王某汗顏。”王羲之有些惶恐，他知道自己的名氣很大，卻沒料到莫問會對他如此尊崇。
“貧道修行之前乃是書生學子，生平最佩服的便是先生，不瞞先生知道，貧道當年曾多次臨摹先生字帖，奈何天賦有限，不但不得神髓，連皮毛都不曾沾得。”莫問愉快的說道，他佩服王羲之有兩個原因，一是此人字寫的好，委婉含蓄，遒美挺秀，流暢自然，二是佩服此人的毅力，此人在書法上傾注了畢生心血，就書法一道而言，此人已經登峰造極。
不管在哪一方麵，能夠做到登峰造極的人都值得尊重，世人所犯的最大錯誤就是跟風模仿，心神分散，別人幹什麽他也跟著去幹什麽，毫無定性，搖擺不定，此舉不但蹉跎了歲月，還限製了自己的成就，為人一世，當找到適合自己天賦的行業，並在這一行業上麵專心求精，憑借毅力和努力最終達到別人達不到的高度，隻要做到這一點，不但能夠安身立命還可名垂千古，所選擇的行業並無貴賤之分，說到底他不過是個道士，王羲之不過是個寫字的，歐冶子也不過是個打鐵的，華佗也就是個治病的大夫，但是他們在這一尋常的行業裏達到了別人達不到的高度，所以他們就成了真人，聖手，大師，神醫。
“今日得見真人，彷如窮徒進了寶山，此番定要問道於真人，解惑於朝夕。”王羲之亦十分歡喜，他對莫問的欽佩絕不少於莫問對他的敬佩。
“貧道年歲尚輕，參悟所得很是有限，當與先生同思共議。”莫問正色說道，王羲之的出現令他找到了一個最為適合的交談對象，王羲之是道家信眾，與王羲之的探討有利於日後與孔雀王確定道家與佛家的定位和劃分。
“學無先後，達者為師，此番是王某問道，真人是先生，王某是學生。”王羲之說道。
二人說的愉快，老五聽的頭大，他聽不慣這種咬文嚼字的交談，找了個借口跑出去跟那喂馬的仆從說話去了。
“今日得見先生，定要請先生留下幾幅墨寶，以為上清觀百世流傳。”莫問笑道。
“王某來時已然謄下道德經，上清經，陰符經，內經四部經文，以為見麵之禮，先前尋真人不得，本想離去，已經交與郭縣丞讓他尋機轉交真人，未曾想真人竟然鶴駕來到，當真是天意如此，若是真人晚來片刻，王某便無緣得見了。”王羲之說道。
“貧道愧受。”莫問抬手道謝，王羲之的墨寶世人斥千金而不得一字，他竟然謄寫了四部道教經文，價值連城自不必說，其自身的影響對道教是一個莫大的正麵宣傳，王羲之是書聖，是文豪，是公認的智者，是一隻站在道教枝頭的喜鵲，信眾的多少並不能決定一個宗教的優劣，還要看信奉教派的都是些什麽人，煽動一群愚蠢的鴨子容易，吸引一隻聰明的喜鵲困難。
“真人莫忙，王某是有所圖的，王某的一幹友人皆尚儒道，知道王某要來尋仙訪道，便將一幹隨身物件交由王某，希冀能得真人親手開光。”王羲之說道。
“好說，盡數取來。”莫問痛快答應，開光乃道家獨有科儀，隻有道士可以為之，僧尼無有開光能力，因為佛教壓根兒就沒有開光一說。
王羲之直身站起，命門外的仆從取來行李，自其中拿出精雅器物若幹件，有十二子無患子流珠，八十一子珍珠流珠，三百六十五子誦經麻豆流珠，玉石握件，葫蘆握件等，都是些文人所用的閑物和裝飾。
莫問逐一拿過觀看審視，剔除了一件玉石老子像，一掛一百零八子流珠和一件露胸木雕歌伎，仙人法像隻能置於吉位焚香供奉，絕不能作為裝飾把玩佩戴，此為大不敬的舉動，不但毫無益處還會招災惹禍，一百零八為佛珠數量，他不願為佛珠開光，而歌伎地位卑賤，他也不願授之靈氣。
開光的過程很繁瑣，與畫符的過程類似，事先需要齋戒，淨口，沐浴，還要告祭天地，念誦大量經文，但莫問並沒有遵循這一過程，而是化繁為簡，於每件器物之中傳入些許靈氣便將器物還與王羲之，開光的本質是將開光道士自身的靈氣轉移一部分到某件器物上，以此達到驅邪和迎接的目的，所謂迎接就是接收天地靈氣，除了末世，天地靈氣一直存在，但隻有練氣的修行中人能夠接收，開光就如同給了對方一個承接靈氣的小型器皿，可以被動接收少量的天地靈氣。
開光畢了，郭縣丞進門，請示二人是否開席，午飯很簡陋，一隻雞和三樣素菜，酒也是濁酒，休說這裏隻是邊陲小城，眼下是災年，就是朝中官員生活也極為清苦。
眾人簡單的吃過午飯，莫問向王羲之發出邀請，那縣官將原本要代轉的四部經書恭敬的交予莫問，莫問和老五引了王羲之及其仆從西行回返上清觀。
“真人道法通天，眼下久旱無雨，真人何不起壇作法求些雨水下來。”王羲之行走之時出言問道。
莫問聞言尚未答話，老五就自旁邊接過話頭，“前幾天我家老爺去了趟東海龍宮，為的就是下雨的事兒，事情辦的差不多了。”
王羲之聞言欣慰頜首，他比莫問大的多，四五十歲的人相對沉穩。
“王某雖然崇儒尚道，也曾靜思推研，奈何天賦有限，始終不得道家神髓，此番見到真人，有諸多疑問要向真人請教。”王羲之說道。
“倘若貧道猜的不錯，先生最想問的當是生死。”莫問緩步前行。
王羲之聞言麵露驚訝，“真人何出此言。”
“貧道曾拜讀過先生新作《蘭亭集序》，中有‘固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作’之語。”莫問隨口說道，這句話的大致意思是：把生死看成一樣是荒誕的，把長壽短壽看成一樣也是錯誤的，這句話表明了王羲之對生死的看重，也能看出他對天道的認知，生死本來就不一樣，生就是好，死就是壞，長壽為好，短壽為壞，今生苦，寄希望於來世乃誤人之談。
“真人窺斑知豹，見葉知秋，實乃天人也。”王羲之語出真心。
“先生過譽了，先生有何疑問但說無妨，貧道當知無不言。”莫問出言說道。
王羲之聽得莫問言語，垂眉低頭，走過數十步之後方才開口，“我們自何處來，會往何處去。”
“自虛無中來，回虛無中去。”莫問答道。
王羲之問，“虛無為何。”
莫問答道，“為原始，為不變，為永恒。”
王羲之又問，“既然來去虛無，為何於世為人。”
莫問笑道，“此語若是由僧人回答，會曰‘既然食罷還餓，還食他作甚，’。”
王羲之笑道，“看來真人亦領教過他們白馬非馬的詭辯之術。”
莫問點頭過後出言說道，“陰陽相交皆有生克，無有生克則虛無亦無，有生克方得長久，陰陽相交，陽盛則生男，陰盛則生女，世間萬物與人間男女皆為陰陽衍生之物，無有衍生之物則天道難顯，無有衍生之物則天道不壽，我等皆為陰陽衍生，存於世間隻為齊全天道，推動乾坤。”
王羲之又問，“真人所說乃仙家俯視之言，身為凡人，我等存世意義何在。”
莫問隨口答道，“七情六欲為生存之本，若無七情六欲，與死人有何區別，還活他作甚，忠孝仁義為正身之道，若無忠孝仁義與畜生何異，心不空乎，人生百年，各有歸宿，多數碌碌歸於虛無，少數凶徒被罰冥司，亦有個別智者參透天道，正身修行，克己複禮，跳出三界，擺脫五行，得以替天行道，得享永生存留。”
二人皆是聰慧之人，雖然交談的極為深晦，彼此都能快速領會，故此交談並無停頓，莫問言罷王羲之又問，“天地人是何關係。”
莫問說道，“天地便是陰陽，陰陽便是善惡，凡人感天地陰陽成魂，合父母陰陽生人，人性兼具善惡，為善者，壽終之後上善收容，為惡者，壽終之後下惡收納，善惡不分則歸於寂滅虛無。”
“天地不仁，以萬物為芻狗。”王羲之平和點頭，人生其實就是一種選擇，而上天所做的就是讓你出生於世，給你一個選擇的機會，你選擇了什麽，你就是什麽。
莫問聞言點了點頭，二人的交談才剛剛開始，接下來王羲之必然有更加深奧的難題等他解答……
第四百七十五章老子化胡經
莫問點頭過後，王羲之沒有立刻再問，行走兩三裏之後方才再度問道，“外邦教派的佛與菩薩是否真實存在。”
莫問聞言眉頭微皺，王羲之問的這個問題極為敏感，當下大部分道人都將佛教的佛和菩薩當成子虛烏有，但他卻清楚佛教的佛和菩薩是存在的，短暫的沉吟之後，莫問點頭說道，“確實有之，而且他們亦有神通威能。”
王羲之聽得莫問言語並未感到驚訝，隨即又問，“佛為何物。”
莫問說道，“天玄地黃，宇宙洪荒，先生當知道這天地之間並非隻有華夏一脈，還有諸多外族蠻邦，三清執掌且隻掌華夏之事，外邦生靈自有外邦神靈管束，那佛教的佛與菩薩乃外邦神靈。”
王羲之聞言停了下來，莫問隨之止步，隻見王羲之轉身衝他深深稽首，“真人有如此博容胸襟，何愁道統不昌。”
莫問聞言笑了笑，抬手扶直王羲之，王羲之之所以對他如此敬佩是因為他敢於承認外邦宗教亦是有神靈的，而不是像其他道人那樣心存愚忠，極力否認和誹謗佛教。
“有便是有，無便是無，功即是功，過即是過。”莫問說道，身為道教高功，上清準徒，如果看待問題做不到公平公允，那將會對道家產生極壞的影響。
王羲之直身抬手，二人繼續前行，老五和王羲之的隨從跟在二人身後，莫問和王羲之的談話他們聽不懂也不願聽，此時他們談的是怎麽給馬蹄上鐵掌。