原來如此，之前我剛聽說雙魚玉佩的事情時，也曾聯想到鎮魂石，因為它和雙魚玉佩有一個共同點，就是都可以改變時空，隻是雙魚玉佩更強大一些。
而龍魂果我一直懷疑它是木靈珠，這時拿到手中後，用真氣探查過後確定，這果然是木靈珠。隻是有一點我還想不通，為何龍魂果不能離開鎮魂石超過三天。
我將心中的疑惑說了出來，陸海空說道：“那因為龍魂果剛摘取後，內部靈氣還沒有完全穩定，它需要吸收足夠的靈力才能徹底穩固，那時才可以自己動吸取天地靈氣。而鎮魂石還有一個特性，可以將天地靈氣轉換為龍魂果所用的五行靈氣。”
我又問他：“那現在這龍魂果已經穩定了吧？我能感受到它蘊含著精純的木靈力。”
陸海空回答道：“是的，它現在已經化作木靈珠了，完全不需要鎮魂石提供靈力。你已經集齊了四種五行靈珠，而你本身又是修煉的火靈氣，可以替代火靈珠使用，運用好五行靈珠的生克原理，會給你帶來意想不到的好處。”
他又將一些注意事項交代完畢，就把我們送出了基地，這一次，他還是沒有與我們一同行動，說是要暗中處理一些心懷不軌的外來者，包括青蛇在羅布泊附近投入的人力。
我和李東開著一輛沙漠怪獸般的越野車出發了，第一個目的地，是位於若羌縣城東八十裏處的米蘭古城遺址。
我們之所以選擇此處，是因為這裏最近在……“鬧鬼”。
第四百二十二章 卜算之術
米蘭古城遺址由唐代吐蕃古戍堡魏晉時期的古建築群遺址漢代屯田水利工程設施，以及伊循城遺址所組成。
據史書記載，西漢時此地為西域樓蘭國之伊循城。唐代時，此地為吐蕃所占，古堡即為吐蕃修建的一座軍事堡壘。
上世紀七十年代，曾在發掘清理時發現部分地下建築。建築類型風格以及內飾，都與地麵建築迥然不同，可惜的是，這裏在十九世紀時，曾經被英國人盜走了所有文物，所以，無法斷定這些建築的用途，以及被盜物品詳情，隻能確定為是漢代所建。
米蘭古城存世二千多年，是古絲路上敦煌及格爾木通往若羌的雙驛站。作為早期的佛教文化遺址，高僧法顯玄奘都曾經在此停留並講經拜佛。
它是塔克拉瑪幹沙漠南麵的一個古代綠洲城市，是絲綢之路南道的貿易中心，也是進出中亞的重要通道。
現在由新疆農二師三十六團負責開發拓荒，這裏人數不多，但由於羅布泊的知名度較高，每年還是會有許多遊客慕名前來。
米蘭遺址交通便利，位於國道三一五與省道二一四的交匯處。
我們開車到達這裏時已經是黃昏了，為了不暴露行蹤，我們並沒有進入兵團生活區，直接將車開到了遺址附近。帶齊裝備後，我們就走進了米蘭古城。
遺址離國道隻有三公裏左右的距離，處於正在沙化的戈壁上，周圍的雅丹地貌距離它至少有幾百米，古城看上去非常壯觀，雖然米蘭曾經有過非常輝煌的過去，但我們隻看到一些殘存的遺跡。古城有很多房子，四周有起瞭望塔作用的角樓。
這些殘存的建築，風蝕嚴重，讓整座古城看上去滿目蒼涼，停好車後，我們兩人決定先熟悉一下周圍環境。
於是，先向古城一側的角樓走去，這裏全城最高點。走上角樓後，整座米蘭城盡收眼底。
在落日的餘暉下，這些斷壁殘垣反射著金黃色的光澤，耳邊隻有“嗚嗚”作響的風聲，周圍空無一人。
……
我對李東說道：“你不是說要到這裏才能準確測算嗎？現在結果如何？”
李東這時收起羅盤，攤開手掌，露出三枚古銅錢，緩緩說道：“需卦，水天需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川。卦象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。”
……他又不好好說話，實在是讓人無語。
李東又解釋道：“這是易經六十四卦中的需卦，從卦乾下坎上的卦形看，乾象征剛健勇進，一意向前；坎為險陷，象征艱難險陷，在前麵攔住去路，於是隻能等待時機。此時萬萬不可急躁，要真正認識到待時的重要。等待並不是消極地無所作為，等待正是為了前進，是為了創造條件，捕捉時機，適時而進。另外，這卦象還顯示，有利於涉水渡河。”
為了更好的讓我理解，他又給我普及了一下易學知識，這易經六十四卦，也可以叫做六爻八卦，方法簡單，便於隨時測算，隻需三枚銅錢即可。隨意將三枚銅錢扔出，由於銅錢分正反麵，即正麵為陽，反麵為陰。
不論你扔出多少次，三枚銅錢的排列方式，隻會有八種結果：全陽全陰陽陰陰陽陰陽陽陽陰陰陽陽陰陽陰陰陰陽。
這就是八卦的原型，在八卦中，“一”是代表陽的符號，“”是代表陰的符號，這八種陰陽組合方式，也就是八卦的八個方位，即東南西北東南東北西南西北。
擲出三枚銅錢測算，每個銅錢是一爻，三爻為一卦，但隻有八種結果，這樣的測算過於簡單籠統，後來，為了更精準更細致的預算，人們又增加了三爻，通俗的講，就是三枚銅錢一共扔兩次。第一次的結果會有八種可能性，第二次同樣有八種可能。兩次結果合在一起，就是八八六十四種變化，這就是易經六十四卦。
李東剛才測算的是“需”卦，是六十四卦中的第五種變化，六爻分別為：
需於郊，利用恒，無咎。象曰：需於郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未失常也。
需於沙，小有言，終吉。象曰：需於沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。
需於泥，致寇至。象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
需於血，出自穴。象曰：需於血，順以聽也。
需於酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。
入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客，敬之終吉；雖不當位，未大失也。
這需卦的大體意思，就是要等待時機。所以，這六爻可以理解為：
在郊外等候，是說不能冒險前進。照舊等待下去，沒有危險，這是因為待機而動，沒有違反正常的原則。
在沙地上等待，沙地軟柔難通行，將有延誤事機之失，這過失在自身。雖然稍微有過錯，最後的結果還是好的。
在泥淖中等待，泥淖汙穢，環境險惡，災難就在附近。由於自己招致了強敵，但鄭重謹慎，隨機應變，就可不受損傷。
在血泊中滯留，坐等不測的命運降臨，隻得順從強者，聽從擺布。
有酒有肉，吉利之兆，象征其人有中正的品德，自能擇善而居，處優容之境。
進入地穴之中，會遇到不速之客，恭敬地接待他們，結果是吉利的。所以有驚無險，沒有大的損失。
李東將卦辭解說一番後，又說道：“我還用小六壬的方法測算過，與需卦基本相同。”
他用小六壬測出的是“留連”，人未歸時，五行屬水，顏色黑色，方位北方，臨玄武，凡謀事主二八十。有喑味不明，延遲。糾纏拖延漫長之含義。
卦象的解釋他沒說，要等遇到具體情況才能分析出來後續。
這些東西聽得我雲山霧罩，但也基本明白了一些，他的意思是，我們這次會遇到些困難，但陷入險境時要等待時機，不可冒進。
我隨口又問他：“那我們從那邊開始比較好？”
而龍魂果我一直懷疑它是木靈珠，這時拿到手中後，用真氣探查過後確定，這果然是木靈珠。隻是有一點我還想不通，為何龍魂果不能離開鎮魂石超過三天。
我將心中的疑惑說了出來，陸海空說道：“那因為龍魂果剛摘取後，內部靈氣還沒有完全穩定，它需要吸收足夠的靈力才能徹底穩固，那時才可以自己動吸取天地靈氣。而鎮魂石還有一個特性，可以將天地靈氣轉換為龍魂果所用的五行靈氣。”
我又問他：“那現在這龍魂果已經穩定了吧？我能感受到它蘊含著精純的木靈力。”
陸海空回答道：“是的，它現在已經化作木靈珠了，完全不需要鎮魂石提供靈力。你已經集齊了四種五行靈珠，而你本身又是修煉的火靈氣，可以替代火靈珠使用，運用好五行靈珠的生克原理，會給你帶來意想不到的好處。”
他又將一些注意事項交代完畢，就把我們送出了基地，這一次，他還是沒有與我們一同行動，說是要暗中處理一些心懷不軌的外來者，包括青蛇在羅布泊附近投入的人力。
我和李東開著一輛沙漠怪獸般的越野車出發了，第一個目的地，是位於若羌縣城東八十裏處的米蘭古城遺址。
我們之所以選擇此處，是因為這裏最近在……“鬧鬼”。
第四百二十二章 卜算之術
米蘭古城遺址由唐代吐蕃古戍堡魏晉時期的古建築群遺址漢代屯田水利工程設施，以及伊循城遺址所組成。
據史書記載，西漢時此地為西域樓蘭國之伊循城。唐代時，此地為吐蕃所占，古堡即為吐蕃修建的一座軍事堡壘。
上世紀七十年代，曾在發掘清理時發現部分地下建築。建築類型風格以及內飾，都與地麵建築迥然不同，可惜的是，這裏在十九世紀時，曾經被英國人盜走了所有文物，所以，無法斷定這些建築的用途，以及被盜物品詳情，隻能確定為是漢代所建。
米蘭古城存世二千多年，是古絲路上敦煌及格爾木通往若羌的雙驛站。作為早期的佛教文化遺址，高僧法顯玄奘都曾經在此停留並講經拜佛。
它是塔克拉瑪幹沙漠南麵的一個古代綠洲城市，是絲綢之路南道的貿易中心，也是進出中亞的重要通道。
現在由新疆農二師三十六團負責開發拓荒，這裏人數不多，但由於羅布泊的知名度較高，每年還是會有許多遊客慕名前來。
米蘭遺址交通便利，位於國道三一五與省道二一四的交匯處。
我們開車到達這裏時已經是黃昏了，為了不暴露行蹤，我們並沒有進入兵團生活區，直接將車開到了遺址附近。帶齊裝備後，我們就走進了米蘭古城。
遺址離國道隻有三公裏左右的距離，處於正在沙化的戈壁上，周圍的雅丹地貌距離它至少有幾百米，古城看上去非常壯觀，雖然米蘭曾經有過非常輝煌的過去，但我們隻看到一些殘存的遺跡。古城有很多房子，四周有起瞭望塔作用的角樓。
這些殘存的建築，風蝕嚴重，讓整座古城看上去滿目蒼涼，停好車後，我們兩人決定先熟悉一下周圍環境。
於是，先向古城一側的角樓走去，這裏全城最高點。走上角樓後，整座米蘭城盡收眼底。
在落日的餘暉下，這些斷壁殘垣反射著金黃色的光澤，耳邊隻有“嗚嗚”作響的風聲，周圍空無一人。
……
我對李東說道：“你不是說要到這裏才能準確測算嗎？現在結果如何？”
李東這時收起羅盤，攤開手掌，露出三枚古銅錢，緩緩說道：“需卦，水天需。有孚，光亨，貞吉。利涉大川。卦象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。”
……他又不好好說話，實在是讓人無語。
李東又解釋道：“這是易經六十四卦中的需卦，從卦乾下坎上的卦形看，乾象征剛健勇進，一意向前；坎為險陷，象征艱難險陷，在前麵攔住去路，於是隻能等待時機。此時萬萬不可急躁，要真正認識到待時的重要。等待並不是消極地無所作為，等待正是為了前進，是為了創造條件，捕捉時機，適時而進。另外，這卦象還顯示，有利於涉水渡河。”
為了更好的讓我理解，他又給我普及了一下易學知識，這易經六十四卦，也可以叫做六爻八卦，方法簡單，便於隨時測算，隻需三枚銅錢即可。隨意將三枚銅錢扔出，由於銅錢分正反麵，即正麵為陽，反麵為陰。
不論你扔出多少次，三枚銅錢的排列方式，隻會有八種結果：全陽全陰陽陰陰陽陰陽陽陽陰陰陽陽陰陽陰陰陰陽。
這就是八卦的原型，在八卦中，“一”是代表陽的符號，“”是代表陰的符號，這八種陰陽組合方式，也就是八卦的八個方位，即東南西北東南東北西南西北。
擲出三枚銅錢測算，每個銅錢是一爻，三爻為一卦，但隻有八種結果，這樣的測算過於簡單籠統，後來，為了更精準更細致的預算，人們又增加了三爻，通俗的講，就是三枚銅錢一共扔兩次。第一次的結果會有八種可能性，第二次同樣有八種可能。兩次結果合在一起，就是八八六十四種變化，這就是易經六十四卦。
李東剛才測算的是“需”卦，是六十四卦中的第五種變化，六爻分別為：
需於郊，利用恒，無咎。象曰：需於郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未失常也。
需於沙，小有言，終吉。象曰：需於沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。
需於泥，致寇至。象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
需於血，出自穴。象曰：需於血，順以聽也。
需於酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。
入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。象曰：不速之客，敬之終吉；雖不當位，未大失也。
這需卦的大體意思，就是要等待時機。所以，這六爻可以理解為：
在郊外等候，是說不能冒險前進。照舊等待下去，沒有危險，這是因為待機而動，沒有違反正常的原則。
在沙地上等待，沙地軟柔難通行，將有延誤事機之失，這過失在自身。雖然稍微有過錯，最後的結果還是好的。
在泥淖中等待，泥淖汙穢，環境險惡，災難就在附近。由於自己招致了強敵，但鄭重謹慎，隨機應變，就可不受損傷。
在血泊中滯留，坐等不測的命運降臨，隻得順從強者，聽從擺布。
有酒有肉，吉利之兆，象征其人有中正的品德，自能擇善而居，處優容之境。
進入地穴之中，會遇到不速之客，恭敬地接待他們，結果是吉利的。所以有驚無險，沒有大的損失。
李東將卦辭解說一番後，又說道：“我還用小六壬的方法測算過，與需卦基本相同。”
他用小六壬測出的是“留連”，人未歸時，五行屬水，顏色黑色，方位北方，臨玄武，凡謀事主二八十。有喑味不明，延遲。糾纏拖延漫長之含義。
卦象的解釋他沒說，要等遇到具體情況才能分析出來後續。
這些東西聽得我雲山霧罩，但也基本明白了一些，他的意思是，我們這次會遇到些困難，但陷入險境時要等待時機，不可冒進。
我隨口又問他：“那我們從那邊開始比較好？”