觀物篇五十九
仲尼曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。
誠哉是言也！自極亂至於極治，必三變矣，三皇之法無殺，五伯之法無生，伯一變至於王矣，王一變至於帝矣，帝一變至於皇矣，其於生也，非百年而何？
是知三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬；
如春溫 如也，如夏襖如也，如秋淒如也，如冬洌如也。
春夏秋冬者，昊天之時也；易書詩春秋者，聖人之經也。
天時不差則歲功成矣，聖經不貳則君德成矣。
天有常時，聖有常經，行之正則正矣，行之邪則邪矣；
邪正之間有道在焉，行之正則謂之正道，行之邪則謂之邪道，邪正之由人乎？ 由天乎？
天由道而生，地由道而成，物由道而行，天地人物則異也，其於由道一也。
夫道也者，道也。
道無形，行之則見於事矣，如道路之道，坦然使千億萬年行之人知其歸者也。
或曰：君子道長則小人道消，君子道消則小人道長，長者是則消者非也，消者是則長者非也，何以知正道邪道之然乎？籲！賊夫人之論也。不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中國行中國事，僭竊行僭竊事，謂之正道；君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中國行僭竊事，僭竊行中國事，謂之邪道。
至於三代之世治，未有不治人倫之為道也；
三代之世亂，未有不亂人倫之為道也。
後世之慕三代之治世者，未有不正人倫者也；
後世之慕三代之亂世者，未有不亂人倫者也。
自三代而下，漢唐為盛，未始不由治而興，亂而亡，況其不盛於漢唐者乎？
其興也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中國之道盛；
其亡也，又未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。
噫！二道對行。何故治世少而亂世多耶？ 君子少而小人多耶？
曰：豈不知陽一而陰二乎？ 天地尚由是道而生，況其人與物乎？（周文建注：哦？）
人者，物之至靈者也。物之靈未若人之靈，尚由是道而生，又況人靈於物者乎？
是知人亦物也，以其至靈，故特謂之人也。
仲尼曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。
誠哉是言也！自極亂至於極治，必三變矣，三皇之法無殺，五伯之法無生，伯一變至於王矣，王一變至於帝矣，帝一變至於皇矣，其於生也，非百年而何？
是知三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬；
如春溫 如也，如夏襖如也，如秋淒如也，如冬洌如也。
春夏秋冬者，昊天之時也；易書詩春秋者，聖人之經也。
天時不差則歲功成矣，聖經不貳則君德成矣。
天有常時，聖有常經，行之正則正矣，行之邪則邪矣；
邪正之間有道在焉，行之正則謂之正道，行之邪則謂之邪道，邪正之由人乎？ 由天乎？
天由道而生，地由道而成，物由道而行，天地人物則異也，其於由道一也。
夫道也者，道也。
道無形，行之則見於事矣，如道路之道，坦然使千億萬年行之人知其歸者也。
或曰：君子道長則小人道消，君子道消則小人道長，長者是則消者非也，消者是則長者非也，何以知正道邪道之然乎？籲！賊夫人之論也。不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中國行中國事，僭竊行僭竊事，謂之正道；君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中國行僭竊事，僭竊行中國事，謂之邪道。
至於三代之世治，未有不治人倫之為道也；
三代之世亂，未有不亂人倫之為道也。
後世之慕三代之治世者，未有不正人倫者也；
後世之慕三代之亂世者，未有不亂人倫者也。
自三代而下，漢唐為盛，未始不由治而興，亂而亡，況其不盛於漢唐者乎？
其興也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中國之道盛；
其亡也，又未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。
噫！二道對行。何故治世少而亂世多耶？ 君子少而小人多耶？
曰：豈不知陽一而陰二乎？ 天地尚由是道而生，況其人與物乎？（周文建注：哦？）
人者，物之至靈者也。物之靈未若人之靈，尚由是道而生，又況人靈於物者乎？
是知人亦物也，以其至靈，故特謂之人也。