觀物篇五十六
孔子讚易自犧軒（周文建注：伏羲氏，軒轅黃帝）而下，序書自堯舜而下，刪詩自文武而下，修春秋自桓文而下。（周文建注：哦）
自犧軒而下，祖三皇也；
自堯舜而下，宗五帝也；
自文武而下，子三王也；
自桓文而下，孫五伯也；（周文建注：祖宗子孫）
祖三皇，尚賢也；
宗五帝，亦尚賢也；
三皇尚賢以道，五帝尚賢以德。
子三王，尚親也；
孫五伯，亦尚親也；
三王尚親以功，五伯尚親以力。
嗚呼！時之既往億萬千年，時之未來亦億萬千年，仲尼中間生而為人，何祖宗之寡而子孫之多耶？此所以重讚堯舜，至禹則曰：禹吾無間然矣。
仲尼後禹千五百餘年，今之後仲尼又千五百餘年，雖不敢比夫仲尼上讚堯舜禹，豈不敢比孟子上讚仲尼乎？
人謂仲尼惜乎無土，吾獨以為不然：（周文建注：孔子雖沒落貴族卻無領土）
匹夫以百畝為土，大夫以百裏為土，諸侯以四境為土，天子以四海為土，仲尼以萬世為土。若然，則孟子言，自生民以來，未有如夫子。斯亦未謂之過矣。
夫人不能自富，必待天與其富然後能富；（周文建注：嗬嗬！難怪我有意求財不得，天意也）
人不能自貴，必待天與其貴然後能貴。
若然，則富貴在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是係乎天者也。
功德在人也，不在天也，可修而得之，不修則不得，是非係乎天也，係乎人者也。
夫人之能求而得富貴者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。
昧者不知求而得之，則謂其己之能得也，故矜之；（周文建注：愚昧者求得富貴，還以為自己很能幹，故而矜持驕傲起來）
求而失之，則謂其人之不與也，故怨之。
如知其己之所以能得，人之所以能與，則天下安有不知量之人耶？
天下至富也，天子至貴也，豈可妄意求而得之也？
雖曰天命，亦未始不由積功累行，聖君艱難以成之，庸君暴虐以壞之，是天歟？是人歟？（周文建注：此似釋氏之意）
是知人作之咎，固難逃矣；天降之災，禳之奚益？（周文建注：世語曰“天作孽猶可違，自作孽不可活” ，有別於此）
積功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所謂利乎仁者也。
君子安有餘事於其間哉？（周文建注：老子曰，聖人常以無事取天下）
然而有幸有不幸者，始可以語命也已。（周文建注：凡事皆有定數）
夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下；
殷湯以功有天下，殷紂以虐失天下；
周武以功有天下，周幽以虐失天下。
三者雖時不同，其成敗之形一也。
平王東遷無功以複王業，赧王西走無虐以喪王室，威令不逮一小國諸侯，仰存於五伯而已，此又奚足道哉？
但時無真王者出焉，雖有虛名，與杞宋其誰曰少異？
是時也，春秋之作不亦宜乎？
仲尼修經周平王之時，書終於晉文侯，詩列為王國風，春秋始於魯隱公，易盡於未濟卦。
予非知仲尼者，學為仲尼者也。
禮樂賞罰自天子出，而出自諸侯，天子之重去矣；
宗周之功德自文武出，而出自幽厲，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中國（周文建注：中原）。
周之諸侯非一獨晉能攘去戎狄，徙王東都洛邑（周文建注：洛陽，周平王東遷洛陽），用存王國，為天下伯者之倡，秬鬯圭瓚之所錫，其能免乎？
傳稱，子貢欲去魯告朔之餼羊，孔子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮（周文建注：禮儀。子貢見其物，孔子見其文）。
是知名存實亡者，猶喻於名實俱亡者矣。
禮雖廢而羊存，則後世安知無複行禮者乎？
晉文公尊王雖用虛名，由能力使天下諸侯知有周天子而不敢以兵加之也，及晉之衰也，秦由是敢滅周，斯愛禮之言信不誣也。
齊景公嚐一日問政於孔子，孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。
公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（周文建注：吾安能得而食之乎）
是時也，諸侯僭天子，陪臣執國命，祿去公室，政出私門，景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦難乎？厥後齊祚卒為田氏所移。
夫齊之有田氏者，亦猶晉之有三卿也；（周文建注：三家分晉）
晉之有三卿，亦猶周之有五伯也，韓趙魏之於晉也，既立其功，又分其地，既卑其主，又奪其國；
田氏之於齊也，既得其祿，又專其政，既殺其君，又移其祚。
其如天下之事，豈無漸乎履霜之戒？ 寧無思乎？（周文建注：《周易·坤》，履霜，堅冰至）
傳稱：王者，往也。能往天下者，可以王矣。
周之衰也，諸侯不朝天子久矣。
及楚與中國會盟，仲尼始進爵為之子，其於僭王也，不亦陋乎？
夫以力勝人者，人亦以力勝之，吳嚐破越而有輕楚之心，及其破楚，又有驕齊之誌，貪婪功利，不顧德義，侵侮齊晉，專以夷狄為事，遂複為越所滅，越又不監之其後，複為楚所滅，楚又不監之其後，複為秦所滅，秦又不監之其後，複為漢所代。（周文建注：監，鑒也）
恃強淩弱，與豺虎何以異乎？非所以謂之中國義理之師也。
宋之為國也，爵高而力卑者乎？
盟不度德，會不量力，區區與諸侯並驅中原，恥居其後，其於伯也，不亦難乎？（周文建注：諸侯之盟與會，不及德與力，因其缺乏信義，所謂春秋無義戰也）
周之同姓諸侯而克永世者，獨有燕在焉。
燕處北陸之地，去中原特遠，茍不隨韓趙魏齊楚較利刃，爭虛名，則足以養德待時而觀諸侯之變，秦雖虎狼，亦未易加害，延十五六年後，天下事未可知也。
中原之地方九千裏，古不加多而今不加少，然而有祚長祚短，地大地小者，攻守異故也。（周文建注：祚，福祉，壽命。）
自三代以降，漢唐為盛，秦界於周漢之間矣。
秦始盛於穆公，中於孝公，終於始皇，起於西夷，遷於岐山，徙於鹹陽，兵瀆宇內，血流天下，並吞四海，更革古今，雖不能比德三代，非晉隋可同年而語也，其祚之不永，得非用法太酷，殺人之多乎？
所以仲尼序書終於秦誓一事，其旨不亦遠乎？
夫好生者，生之徒也；好殺者，死之徒也。（周文建注：信哉斯言）
周之好生也以義，漢之好生也亦以義；
秦之好殺也以利，楚之好殺也亦以利。
周之好生也以義，而漢且不及；秦之好殺也以利，而楚又過之。
天之道，人之情，又奚擇於周秦漢楚哉？ 擇乎善惡而已。
是知善也者，無敵於天下而天下共善之；
惡也者，亦無敵於天下，而天下亦共惡之。
天之道，人之情，又奚擇於周秦漢楚哉？ 擇乎善惡而已。
孔子讚易自犧軒（周文建注：伏羲氏，軒轅黃帝）而下，序書自堯舜而下，刪詩自文武而下，修春秋自桓文而下。（周文建注：哦）
自犧軒而下，祖三皇也；
自堯舜而下，宗五帝也；
自文武而下，子三王也；
自桓文而下，孫五伯也；（周文建注：祖宗子孫）
祖三皇，尚賢也；
宗五帝，亦尚賢也；
三皇尚賢以道，五帝尚賢以德。
子三王，尚親也；
孫五伯，亦尚親也；
三王尚親以功，五伯尚親以力。
嗚呼！時之既往億萬千年，時之未來亦億萬千年，仲尼中間生而為人，何祖宗之寡而子孫之多耶？此所以重讚堯舜，至禹則曰：禹吾無間然矣。
仲尼後禹千五百餘年，今之後仲尼又千五百餘年，雖不敢比夫仲尼上讚堯舜禹，豈不敢比孟子上讚仲尼乎？
人謂仲尼惜乎無土，吾獨以為不然：（周文建注：孔子雖沒落貴族卻無領土）
匹夫以百畝為土，大夫以百裏為土，諸侯以四境為土，天子以四海為土，仲尼以萬世為土。若然，則孟子言，自生民以來，未有如夫子。斯亦未謂之過矣。
夫人不能自富，必待天與其富然後能富；（周文建注：嗬嗬！難怪我有意求財不得，天意也）
人不能自貴，必待天與其貴然後能貴。
若然，則富貴在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是係乎天者也。
功德在人也，不在天也，可修而得之，不修則不得，是非係乎天也，係乎人者也。
夫人之能求而得富貴者，求其可得者也，非其可得者，非所以能求之也。
昧者不知求而得之，則謂其己之能得也，故矜之；（周文建注：愚昧者求得富貴，還以為自己很能幹，故而矜持驕傲起來）
求而失之，則謂其人之不與也，故怨之。
如知其己之所以能得，人之所以能與，則天下安有不知量之人耶？
天下至富也，天子至貴也，豈可妄意求而得之也？
雖曰天命，亦未始不由積功累行，聖君艱難以成之，庸君暴虐以壞之，是天歟？是人歟？（周文建注：此似釋氏之意）
是知人作之咎，固難逃矣；天降之災，禳之奚益？（周文建注：世語曰“天作孽猶可違，自作孽不可活” ，有別於此）
積功累行，君子常分，非有求而然也。有求而然者，所謂利乎仁者也。
君子安有餘事於其間哉？（周文建注：老子曰，聖人常以無事取天下）
然而有幸有不幸者，始可以語命也已。（周文建注：凡事皆有定數）
夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下；
殷湯以功有天下，殷紂以虐失天下；
周武以功有天下，周幽以虐失天下。
三者雖時不同，其成敗之形一也。
平王東遷無功以複王業，赧王西走無虐以喪王室，威令不逮一小國諸侯，仰存於五伯而已，此又奚足道哉？
但時無真王者出焉，雖有虛名，與杞宋其誰曰少異？
是時也，春秋之作不亦宜乎？
仲尼修經周平王之時，書終於晉文侯，詩列為王國風，春秋始於魯隱公，易盡於未濟卦。
予非知仲尼者，學為仲尼者也。
禮樂賞罰自天子出，而出自諸侯，天子之重去矣；
宗周之功德自文武出，而出自幽厲，文武之基息矣，由是犬戎得以侮中國（周文建注：中原）。
周之諸侯非一獨晉能攘去戎狄，徙王東都洛邑（周文建注：洛陽，周平王東遷洛陽），用存王國，為天下伯者之倡，秬鬯圭瓚之所錫，其能免乎？
傳稱，子貢欲去魯告朔之餼羊，孔子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮（周文建注：禮儀。子貢見其物，孔子見其文）。
是知名存實亡者，猶喻於名實俱亡者矣。
禮雖廢而羊存，則後世安知無複行禮者乎？
晉文公尊王雖用虛名，由能力使天下諸侯知有周天子而不敢以兵加之也，及晉之衰也，秦由是敢滅周，斯愛禮之言信不誣也。
齊景公嚐一日問政於孔子，孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。
公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（周文建注：吾安能得而食之乎）
是時也，諸侯僭天子，陪臣執國命，祿去公室，政出私門，景公自不能上奉周天子，欲其臣下奉己，不亦難乎？厥後齊祚卒為田氏所移。
夫齊之有田氏者，亦猶晉之有三卿也；（周文建注：三家分晉）
晉之有三卿，亦猶周之有五伯也，韓趙魏之於晉也，既立其功，又分其地，既卑其主，又奪其國；
田氏之於齊也，既得其祿，又專其政，既殺其君，又移其祚。
其如天下之事，豈無漸乎履霜之戒？ 寧無思乎？（周文建注：《周易·坤》，履霜，堅冰至）
傳稱：王者，往也。能往天下者，可以王矣。
周之衰也，諸侯不朝天子久矣。
及楚與中國會盟，仲尼始進爵為之子，其於僭王也，不亦陋乎？
夫以力勝人者，人亦以力勝之，吳嚐破越而有輕楚之心，及其破楚，又有驕齊之誌，貪婪功利，不顧德義，侵侮齊晉，專以夷狄為事，遂複為越所滅，越又不監之其後，複為楚所滅，楚又不監之其後，複為秦所滅，秦又不監之其後，複為漢所代。（周文建注：監，鑒也）
恃強淩弱，與豺虎何以異乎？非所以謂之中國義理之師也。
宋之為國也，爵高而力卑者乎？
盟不度德，會不量力，區區與諸侯並驅中原，恥居其後，其於伯也，不亦難乎？（周文建注：諸侯之盟與會，不及德與力，因其缺乏信義，所謂春秋無義戰也）
周之同姓諸侯而克永世者，獨有燕在焉。
燕處北陸之地，去中原特遠，茍不隨韓趙魏齊楚較利刃，爭虛名，則足以養德待時而觀諸侯之變，秦雖虎狼，亦未易加害，延十五六年後，天下事未可知也。
中原之地方九千裏，古不加多而今不加少，然而有祚長祚短，地大地小者，攻守異故也。（周文建注：祚，福祉，壽命。）
自三代以降，漢唐為盛，秦界於周漢之間矣。
秦始盛於穆公，中於孝公，終於始皇，起於西夷，遷於岐山，徙於鹹陽，兵瀆宇內，血流天下，並吞四海，更革古今，雖不能比德三代，非晉隋可同年而語也，其祚之不永，得非用法太酷，殺人之多乎？
所以仲尼序書終於秦誓一事，其旨不亦遠乎？
夫好生者，生之徒也；好殺者，死之徒也。（周文建注：信哉斯言）
周之好生也以義，漢之好生也亦以義；
秦之好殺也以利，楚之好殺也亦以利。
周之好生也以義，而漢且不及；秦之好殺也以利，而楚又過之。
天之道，人之情，又奚擇於周秦漢楚哉？ 擇乎善惡而已。
是知善也者，無敵於天下而天下共善之；
惡也者，亦無敵於天下，而天下亦共惡之。
天之道，人之情，又奚擇於周秦漢楚哉？ 擇乎善惡而已。