雜問防婬類（十問十答）
問：《普門品》雲：“若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”何為其然也？
答：色是迷津，佛乃覺路。覺之破迷，猶燈之破暗，此定理也。孔子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”不其然乎？
問：夢中所見天榜，名次往往奇驗，固無所疑。但世間每一國土，有一種字體。則天上必別有天書，凡眼不識。凡眼若識，豈天上反奉人間之字耶？
答：夢中天榜，皆由自心感通。自心但有此方之字，無天書之體，故所見亦唯此方之字耳。譬如夢中聞鬼神語，南方人夢，音同南方，北方人夢，音同北方也。
問：夫婦恩愛者，後世還為夫婦否？
答：譬如水上浮萍，林中宿鳥，緣至則合，緣盡則散。
問：宿世有緣，故為夫婦。既為夫婦，其緣更深。何以後世，反不能相聚？
答：兩人後世，能保其皆得人身乎？即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一為男，一為女乎？
問：六天福德，愈高愈重。六天欲念，愈高愈輕。理固然矣，但誰人見之？
答：善言天者，必有驗於人。觀寡欲者享厚福，耽色者遭奇禍，其理自曉。若必目擊之而後信，則愚孰甚焉。
問：六天欲念，雖漸至輕微，不知還因此墮落否？
答：但有欲念，無不墮落，如《正法念處經》說。經雲：“天中大係縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。”
問：羅漢應化凡間，示有妻子，何以不受業報？
答：孽由心造，羅漢已斷凡情，煩惱從何著腳？譬如釵裙，日附女人之體，不作女人之想，釵裙豈有罪孽耶？
問：修仙術者，用采補之法，謂可長生，信然乎？
答：神仙雖在七趣中，未出生死，然非清淨解脫，不能陟其階梯〖陟（zhì），上登〗。豈有縱心婬穢之場，反受長生之報者乎？現在惑世誣民，來生地獄種子，必此人矣。
問：婬穢之事，與長生之術，二者固同冰炭。獨訝楊貴妃，幾覆唐室，何以死後成仙？
答：誰見其成仙者？縱有宿福，流入仙趣，然福盡必墮惡道。古德雲：“饒汝作仙人，恰似守屍鬼。”何足慕哉？
問：七夕長生殿，夜半所私語，固昔人之寓詞也。但劉阮遇仙於天台，牛女訂期於霄漢，又何稱焉？
答：此乃稗史妄傳耳〖稗（bài）史，指文人雜記遺聞瑣事之書〗。六天欲念，較之世人，真有雲泥之隔。若據稗史所傳，何異凡夫薄態？後人襲謬仍訛，嘲調神女，唐突天孫，口業無邊矣。
問：《普門品》雲：“若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。”何為其然也？
答：色是迷津，佛乃覺路。覺之破迷，猶燈之破暗，此定理也。孔子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”不其然乎？
問：夢中所見天榜，名次往往奇驗，固無所疑。但世間每一國土，有一種字體。則天上必別有天書，凡眼不識。凡眼若識，豈天上反奉人間之字耶？
答：夢中天榜，皆由自心感通。自心但有此方之字，無天書之體，故所見亦唯此方之字耳。譬如夢中聞鬼神語，南方人夢，音同南方，北方人夢，音同北方也。
問：夫婦恩愛者，後世還為夫婦否？
答：譬如水上浮萍，林中宿鳥，緣至則合，緣盡則散。
問：宿世有緣，故為夫婦。既為夫婦，其緣更深。何以後世，反不能相聚？
答：兩人後世，能保其皆得人身乎？即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一為男，一為女乎？
問：六天福德，愈高愈重。六天欲念，愈高愈輕。理固然矣，但誰人見之？
答：善言天者，必有驗於人。觀寡欲者享厚福，耽色者遭奇禍，其理自曉。若必目擊之而後信，則愚孰甚焉。
問：六天欲念，雖漸至輕微，不知還因此墮落否？
答：但有欲念，無不墮落，如《正法念處經》說。經雲：“天中大係縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。”
問：羅漢應化凡間，示有妻子，何以不受業報？
答：孽由心造，羅漢已斷凡情，煩惱從何著腳？譬如釵裙，日附女人之體，不作女人之想，釵裙豈有罪孽耶？
問：修仙術者，用采補之法，謂可長生，信然乎？
答：神仙雖在七趣中，未出生死，然非清淨解脫，不能陟其階梯〖陟（zhì），上登〗。豈有縱心婬穢之場，反受長生之報者乎？現在惑世誣民，來生地獄種子，必此人矣。
問：婬穢之事，與長生之術，二者固同冰炭。獨訝楊貴妃，幾覆唐室，何以死後成仙？
答：誰見其成仙者？縱有宿福，流入仙趣，然福盡必墮惡道。古德雲：“饒汝作仙人，恰似守屍鬼。”何足慕哉？
問：七夕長生殿，夜半所私語，固昔人之寓詞也。但劉阮遇仙於天台，牛女訂期於霄漢，又何稱焉？
答：此乃稗史妄傳耳〖稗（bài）史，指文人雜記遺聞瑣事之書〗。六天欲念，較之世人，真有雲泥之隔。若據稗史所傳，何異凡夫薄態？後人襲謬仍訛，嘲調神女，唐突天孫，口業無邊矣。