一、是集分三卷，首卷搜羅往事，所以興起其戒婬之心；次卷縷析條分，所以開陳其戒婬之道；末卷設為問答，所以堅固其戒婬之根。由淺入深，不容倒置。
二、集中所援因果，及古人議論，出於何書者，逐一注明，務期可考。設互見他本，則錯舉之，以例其餘。
三、古來貞婬二案，每多膾炙人口，苟非事跡顯明，概行刪去。其有現在因果，從未刊行者，間多錄之。
四、昔人紀事，往往連篇書寫，不分門類，故閱者易於生厭。茲獨因事標名，因名立勸，處處豁人心目。
五、首卷事跡，采於百家之書，其間雅俗繁簡，各各不同。今則僭加改削，如出一手。
六、戒婬等書，前人多所發明，然大都征引舊事，用垂勸戒而已。欲其將下手工夫，一一屈指於中，卷之萬象包羅，則從來未有也。
七、勸世之文，有初閱之如長江 大河，甚是可喜，及細按之，直一二語可了者。茲集痛革其病，故受持一篇，皆言簡而意賅，名雖戒婬，而經世之道，悉備其中。覽者幸勿如走馬觀花，沒其用心之苦。
八、婬欲之源，皆生於愛，愛心不斷，如草留根，向春複發。故中卷不淨等觀，皆從未有婬欲之前，斷其或有婬欲之念。身體力行，方見其妙。若以躁心閱之，謂其無關於本旨，則伯牙為之撫弦而泣已。
九、前二卷中，戒婬之道幾備矣。要其所以然之故，不能無疑。故末卷作百番問答，以成一集之大觀。
十、世人切身之患，莫大於生死。不問儒釋，皆當究心。今人視為佛學，諱言久矣。是集既誌在利人，何敢畏首畏尾？故中下二卷內，凡生死之故，幽明之說，姑就管窺，述其一二。
十一、本集三卷，細分之有數十冊，皆算定字數，自為起訖。不惟便於增補，且處處可作鬥方，粘之座右。
十二、著書問世，原係極難之事。俗則不合於文人，雅則難通於儔類。愚者顯之，猶疑其晦。智者精之，已病其粗。雖起聖賢於今日，猶不能盡慊斯人之 意，況吾儕後學耶？此集所論戒婬，有為保家而發者，有為保身而發者，有為獲福消災而發者，有為修身養性而發者，有為超生死出三界而發者。譬之藥草肆中，百 物皆備，惟在自識其病者取之耳。
二、集中所援因果，及古人議論，出於何書者，逐一注明，務期可考。設互見他本，則錯舉之，以例其餘。
三、古來貞婬二案，每多膾炙人口，苟非事跡顯明，概行刪去。其有現在因果，從未刊行者，間多錄之。
四、昔人紀事，往往連篇書寫，不分門類，故閱者易於生厭。茲獨因事標名，因名立勸，處處豁人心目。
五、首卷事跡，采於百家之書，其間雅俗繁簡，各各不同。今則僭加改削，如出一手。
六、戒婬等書，前人多所發明，然大都征引舊事，用垂勸戒而已。欲其將下手工夫，一一屈指於中，卷之萬象包羅，則從來未有也。
七、勸世之文，有初閱之如長江 大河，甚是可喜，及細按之，直一二語可了者。茲集痛革其病，故受持一篇，皆言簡而意賅，名雖戒婬，而經世之道，悉備其中。覽者幸勿如走馬觀花，沒其用心之苦。
八、婬欲之源，皆生於愛，愛心不斷，如草留根，向春複發。故中卷不淨等觀，皆從未有婬欲之前，斷其或有婬欲之念。身體力行，方見其妙。若以躁心閱之，謂其無關於本旨，則伯牙為之撫弦而泣已。
九、前二卷中，戒婬之道幾備矣。要其所以然之故，不能無疑。故末卷作百番問答，以成一集之大觀。
十、世人切身之患，莫大於生死。不問儒釋，皆當究心。今人視為佛學，諱言久矣。是集既誌在利人，何敢畏首畏尾？故中下二卷內，凡生死之故，幽明之說，姑就管窺，述其一二。
十一、本集三卷，細分之有數十冊，皆算定字數，自為起訖。不惟便於增補，且處處可作鬥方，粘之座右。
十二、著書問世，原係極難之事。俗則不合於文人，雅則難通於儔類。愚者顯之，猶疑其晦。智者精之，已病其粗。雖起聖賢於今日，猶不能盡慊斯人之 意，況吾儕後學耶？此集所論戒婬，有為保家而發者，有為保身而發者，有為獲福消災而發者，有為修身養性而發者，有為超生死出三界而發者。譬之藥草肆中，百 物皆備，惟在自識其病者取之耳。