<b ss=maintext>第一百二十九回 翳逸廖救蜮疫 禹到歧舌百慮</b>
到了次日，文命等病勢更加沉重，竟有神昏譫語的樣子。
天地十四將商議隻有去求雲華夫人了。庚辰剛要動身，忽見前麵海上一乘龍車冉冉而來，車上端坐著一位女子。庚辰等料想是個神祗，忙過去問道：“尊駕是何處神祗？是否來救祟伯的病？”那神女道：“妾乃南海君祝赤之妻翳逸廖是也。聞崇伯在此，困於水蜮，特來施救。”天地將大喜，忙請她到山麓中去救治。翳逸廖道：“不必。賤妾此來，攜有丹藥三十三粒，請諸位拿去，每人給他們服一粒，連服三次，就全愈了。”說著，將丸藥交出，即便告別，駕著龍車，自向海中而去。
這裏天地將拿了丸藥，就給文命等各灌一丸。隔了多時，再各服一丸，神誌頓然清爽，三丸之後，精神複原。文命道：“不想在此被困三日，現在病是全愈了，究竟蜮是怎樣一件東西，倒不可不見識見識。今日天陰，土人有否在那裏射蜮，我們去看看吧。”天地十四將道：“其實不必土人，某等亦可以去捉來，不過某等不知其形狀。”文命道：“是呀，所以我們隻好去看這土人。好在今日沒有太陽，又不是到水邊，料無妨害。”於是大眾收拾行李，一齊離山而來。那些土人看見文命等如此重病，不到兩日，居然全愈，非常奇怪，莫不崇拜之至。
到了海邊，果然有好些土人張弓挾矢，在那裏射蜮。手上麵上都用布帛包裹，僅僅留出一隻眼睛，是防恐它含氣射人之故。隻聽見一個人叫道：“啊唷！明明在此地，一轉眼就不見了，可惡可惡！”又一個道：“我已經射中了，還被它逃去呢。”
過了片時，隻聽見一個叫道：“在這裏了！在這裏了！”
眾人看時，隻見他的箭已在水中，箭後一條線直連到他手裏。
他將那線漸漸收起，仿佛拖重物似的。過了一會，果見一物，其形如鱉，連箭拖上海灘。早有一人持刀從他後麵過去，將蜮的頭斬下，大功才算告成。七員地將道：“原來是那樣一件怪物，我們去捉吧。”說著，都紛紛入地而去。那些土人看得奇絕，以為怎樣七個人都忽然不見了，個個木立著，一語不發，也不射蜮了。
過了片時，各地將紛紛從海中出來，手中拿著死蜮，約有幾十個。七員天將過來，將幾十個死蜮的嘴個個扯開，說道：“我看你這些畜生的嘴是怎樣生的，會得暗裏害人。”一語提醒了伯益，便過來，拿了蜮的口部細細考察。原來在它喉間有一根軟骨，儼如弓形。軟骨中間有一根細管，恰好容得下幾粒細沙，想起來就是射人的機械，喉閉則入，喉開則出，有沙則射沙，無沙則射氣，大約總是這個原故。但是中人肌膚之後，能生疥瘡或疾病，還可以說其中含有毒質之故，僅僅中人的影，可謂與人絲毫沒有關係，何以會得生病，甚而至於死？這個理，無論如何總想他不出。況且蜮在水中，人在岸上，蜮與人無涉，人與蜮無害，它一定要射人，致人於病，致人於死，又是什麽原故？真正是理之不可解者。
文命道：“天地間不可解的物理多著呢。依我看起來，南方之人，因天氣炎熱，衣不蔽體，男女無別，隨著交合，遺精狼藉，散布於山林草澤之間，自此生出這種異物。一言以蔽之，無非是淫風戾氣所鍾而已。”大家聽了這話，不敢以為然，亦不敢以為不然，隻好唯唯答應。
郭支撮口一嘯，那潛伏在海底的龍已衝波而出，徑來沙灘之上。大家就預備動身。這時這些土人幾乎嚇死。起初看見七員地將人地，頃刻之間，又從水中捉了這許多短狐，絕無妨礙。
此刻又見兩條大龍應召而來，供眾人之指使。於是個個疑心，以為是天神下降，紛紛跪拜叩頭，直到文命等龍馭遠去，望不見了，方才罷休。
且說文命等再向前進。一日，到了歧舌國，一名反舌國。
他們那些人的舌頭和尋常人不同，舌根在前，舌尖倒向喉嚨，如蝦蟆一般。再者，他們的舌尖又分為兩歧，與蛇相似，時常吐出在口外，舕舚怕人，大約是個蛇種。因此他們的言語轉磔格烈，一句也無從通曉。文命等無從考察，隻能再向前行。
一日，又到了一國，他們人民的衣服、飲食、居處、言語、文字，一切都與中土差不多。不過那些人民除出孩童之外，個個麵黃肌瘦，懨懨如有病容，而且多半是斑白的老者。最可怪的，在街上行路之時，亦總是垂頭盲行，從無仰麵軒昂，左右顧視之人，所以常有互相衝撞之事。文命等看得詫異，要想考察他的原因。
適值路旁有一所大廈，門上榜著“學塾”兩個大字，文命就叫大眾在門外等候，自己同了伯益連步而入。隻聽見裏麵有講書之聲，文命和伯益且不進去，站住了，聽他講什麽。但聽得一人高聲講道：“所以聖人說：‘人無遠慮，必有近憂。’你們後生小子，隻知道眼前有飯吃，有衣穿，有屋住，就算好了。其不知道飯是長有得吃嗎？衣是長有得穿嗎？屋是長有得住嗎？假使米吃完了，衣穿破了，房屋塌敗了，你們怎樣？這種都是應該預先慮到。”講到這一句，仿佛有個年輕的人說道：“我們應該在少年的時候練習技能，預備將來自己趁工度日。”
那先前講的那個人接著說道：“沒有人叫你做工，你怎樣呢？有人叫你做工了，你忽然生起病來，又怎樣呢？你年老了，做不動工，又怎樣呢？就使你預先有儲蓄的財產，可以養病，可以養老，但是財產靠得住嗎？水淹了，怎樣呢？火焚了，怎樣呢？盜劫了去，怎樣呢？貪暴的政府來沒收了去，又怎樣呢？”
這樣一問之後，頓時寂無聲息，歇了半晌。文命耐不住了，便與伯益緩步踱進去。隻見一間廣廈之中，坐著三四十個年幼的生徒，上麵卻坐著一個須發如銀的老教師。大家都是垂著了頭，鎖著了眉，仿佛在那裏沉思的樣子。文命、伯益走到階下，他們亦竟沒有看見。文命不得已，輕輕咳嗽一聲，那些師生才如夢驚醒，抬頭見了文命等二人，個個驚疑之至。那老教師就站起來，說道：“你們二位麵生可疑，突如其來，莫非有行劫的意思嗎？老實對你說，我是以教讀為生的人，最是清苦生涯，無財可劫，無貨可奪，止有幾卷破書，你們用不著，請到別處去吧。”
文命、伯益連連搖手道：“不是不是。”一麵就走進去和他行禮，將來曆告訴了他一番。那教師一麵聽，一麵又細細將文命、伯益看了幾回，方才還禮作揖，說道：“原來是上國大賢，剛才唐突，有罪有罪。不過古聖人說：‘慮患貴在未然。
’剛才看見兩先生之麵頗生，又出於不意，所以不得不有此疑慮，尚請原諒。”說著，就請伯益、文命到裏麵一個小閣中坐下。
文命側眼看那些生徒，所有的書籍大概都是些深慮、遠慮、靜慮、盡慮的談頭，非常不解，就問那老教師道：“請問貴國教育以什麽為宗旨？”那老教師道：“天生吾人，付之以心，是教他去思慮的。人生在世，無處不是危險之地，所做的事，亦無件不是危險之事，所遇到的，亦可說無一個不是危險之人。
腹中帶劍，笑裏藏刀，都是常有的。若不是處處思慮，事事思慮，在在細慮，就走到危險的路上去了。所以敝國的國名叫作百慮國。教育的宗旨，也就在這個‘慮’字上。古聖人說得好：‘智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。’我們這些人，哪裏配說到是個智者？假使在幼年時候，不養成他們千慮的習慣和功夫，那末成人長大之後，勢必苟且輕率，豈但沒有一得之希望，而危險敗事更在所不免呢。先生是個上國大賢，不知道高見以為何如？”
文命道：“某的意思，處事一切，原是應該審慮的。但是在無事的時候，似乎可以不必勞心。”那老教師聽了，大不以為然，便岸然正色的說道：“這句話我不敢讚成。我聽見古聖人說道：‘先成其慮，及事而用之。’又說道：‘計不先慮，無以應率。’假使如先生所說，無事的時候，將這顆心閑空起來，萬一變起倉猝，將何以應之？譬如我們坐在這裏，假使上麵的房屋驟然塌下來，下麵的地殼驟然陷下去，都是應該預先慮到，刻刻慮到的。假使不慮到，請問先生，倉猝之間用什麽方法來逃避呢？”
文命道：“屋倒地陷，那是不常有之事。萬一不幸，不及逃避，亦隻可付之天命。時時顧慮，徒然勞心，似乎無謂。”
那老教師聽到這句話，尤其不佩服，便說道：“事事付之天命，那麽人的這顆心是什麽用處呢？天付一顆心，又是什麽意思呢？照先生這樣說起來，飽食終日，無思無慮，豈不是和豬狗無異嗎？人生世界，雖則不過三四十年的光陰，但是哪一項不要費一番的經營？就是哪一項不應該先費一番的考慮？所以在無事之時，總要常作有事之想。既然要慮到他不能必得，又要慮到他萬一或失。未死之先，要慮到我的生計如何維持。將死之時，還要慮到我死後埋骨之地是否穩固。更要慮到我子孫的生計如何維持。既慮其常，又須慮其變，既慮其先，又須慮其後。心不虛設，才能算日不虛度，才能算人不虛生。假使都付之天命，那麽何貴乎做人的‘做’字呢？”
文命聽到這番話，知道他蔽錮已深，無可解諭；就使解諭，他亦不會服的。於是想離開本題，另外用一種話去打動他。覺得他在言談之間，有兩點很可注意：一點就是人生在世，不過三四十年光陰的這句話；一點是他在談話之時，屢屢打嗬欠。
於是就問他道：“老兄的見解高明之至，某極佩服。不過向例，人生百二十年為上壽，百年為中壽，八十歲為下壽。現在老兄說，人生不過三四十年的光陰，這句話從何說起？”
那老教師道：“先生所說的是上古的話，上古的人稟賦厚，所以有如此遐齡。現在的人稟賦薄，不過三四十歲而止。到了五十歲，大家都要叫他南山老壽星了。先生哪可以拿古人來例今人呢？”
文命道：“那麽請教老兄，今年高壽？”那老教師道：“虛度三十二歲，不中用了，眼見得望天的日子少，入地的日子多了。”說著，頓然愁容滿麵，將頭漸低下去，想來又在那裏思慮什麽了。
文命聽到他隻有三十二歲，不禁詫異之極了。仔細一看，就明白了他的原故，也很覺他們可憐，於是乎就問他道：“貴國人夜間的睡眠，大約須多少時間？”那老教師正在深慮的時候，忽然聽見文命的話，打斷了思路，但是沒有聽清楚，再問一句。文命重複說一句，他才答道：“無事之時，大約睡一個時辰，有事之時，我們總是通宵不睡的。”
文命道：“那麽日間倦嗎？”那老教師道：“倦呀。但是上床去睡，卻總是睡不熟，至多一合眼而已。”文命道：“人的睡眠，是休息日間的疲勞，依某所聞，一個人每夜至少須睡四個時辰，方才可以將日間的疲勞恢複。現在貴國的人睡眠時間如此之少，恐怕於衛生方麵不甚相宜。身體的容易衰老，或者原因在此，不盡是稟賦薄的原故吧。”
那老教師聽了，似乎大有感動，便說道：“某於此層，亦常常慮到，不過上床之後，越慮他睡不熟，他卻越睡不熟，這種情形，在幼年是沒有的，到了二十歲左右，就來了，到了三十歲左右更厲害了，不知何故？”
文命道：“某有一句直言奉告，請老兄不要生氣。睡眠不足，就是思慮過度的原故，思慮過度，則擾動肝陽，心神不能安寧，如何能睡得熟呢？既然睡不熟，則心神體力都沒有休息修補的機會，日日如此，年年如此，人的身體就使是金石做成，也容易磨蝕，何況是個血肉之軀呢？敝處請求養生的人，有幾句話，叫作‘毋勞爾形，毋搖爾精，毋使爾思慮營營，乃可以長生’，這幾句話是很不錯的。我們做人，為個人生計問題，為社會服務問題，為國家宣力問題，原不能都是絕智棄學，遊心於玄默，學那個修練之士的舉動，但是卻不可不有一個節製。
依某看起來，大約獨坐之時，憑虛幻想空中樓閣，忽而富貴，忽而貧賤，忽而得意歡欣，忽而失意悲戚。這種叫作幻妄的思慮，是萬萬不可有的。第二是貪得的思慮。人生世上，生計固不能不維持，但是何必孜孜營求，力求滿足？廣廈萬間，所居不過容膝，食前方丈，所食不過適口。千思百慮，多益求多，何苦來？第三是癡情的思慮。終日營營於聲色貨利之中，固是可笑，就是為子孫後嗣計，亦是癡情。我隻要盡我做父母之道，善教善養就是了。兒孫自有兒孫福，他們的生計一切，我代他去思慮做什麽？第四是怯弱的思慮。憂病憂死，憂危難，憂失意，憂受人之愚弄，舉步荊棘，跼地蹐天，五日不在愁悶之中，無處不是畏懼之地，這是最犯不著的。聖人之道，盡其在我。
天壽不貳，修身以俟之，一切意外之變，思慮他做什麽？而且果有意外之變，亦決不是窮思極慮所能慮得到的，枉費心思何苦來！以上幾種思慮，可說都是無謂之思慮。至於處事接物，卻不可不有縝密深遠的思慮。但是亦不可過多，多則疑，疑則無所適從。而且畏懼的心思，就由此而起，弄到後來，事情反而不成，亦是有的。區區愚見，老兄以為何如？”
那老教師聽了，似乎有點佩服，便問道：“據先生所說，亦極有道理。但是我們無事之時，要常作有事之想，這個習慣自小早已養成，所以有時候要想斷絕那思慮，那思慮總是重重而起，真是苦不勝言。請教先生，有什麽方法可以去斷絕它呢？”
文命道：“人手之初，可用數鼻息的方法。先靜坐下了，調起鼻息來，或者數鼻息之出，或者數鼻息之入，從一二三四數起，數到幾百幾千。久而久之，自能神明湛然，百慮不幹，這個是最便之法。從前敝處有一位大賢，教人看鼻端之法，就是從調息的入門。他有幾句韻語，某可以寫出來，請老兄看看。
說罷，見生徒案上有筆牘，就取來寫道：鼻端有白，我其觀之。一闔一辟，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚。動已而吸，如百蟲蟄。氤氳變化，其妙無窮。誰其屍之？不宰之功。雲臥天行，非餘敢議。守一處和，千二百歲。
寫完，遞與那老教師道：“這是調息之方法，老兄倘能照此行去，夜間必能安睡，精神必能煥發，壽命必能長久，還望普勸貴國之人共行此法，使大家日即康強，同登壽域，某之望也。”那老教師看了，又思慮了好一會，再問：“照這個調息的方法，一定有效嗎？”文命道：“請老兄不必疑慮，一定有效。敝處還有一位大賢，做了一篇《養生頌》，極言調息的功用，某一並寫出來，給老兄做參考吧。”說著，取了筆牘，又繼續寫道。
已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室。不拘晝夜，坐臥自便。惟在攝身，使如木偶。常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發許，便墮牢獄，如酷吏法，如大帥令，事在必行，有死無犯。又用古語，及聖人語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存。用之不勤，數至數百。此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁止，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨，與息俱出，複與俱入，隨之不已。
一旦自往，不出不入。忽覺此息，從毛竅中。八萬四千，雲蒸雨散。無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟。警如盲人，忽然有眼，此時何用，求人指路。是故老人，言盡於此。
寫完之後，遞給那老教師，一麵和伯益站起身來告辭。說道：“荒廢館政，不安之至！再會再會。”那老教師接了文命的寫件，正要凝思，忽聽文命說要去了，慌忙起身挽留，但是文命等決不留了。老教師送出大門，方才回轉。
文命看那街上的人仍舊是迷迷夢夢，一無精彩的在那裏走路，不禁歎息，向伯益道：“天下之事，中道最難。然而不是中道，就有流弊。我們於舉世爭權奪利之中，看到君子國的謙讓，真是好極了。但是不知道的，很疑心他們是有意做作，而且多少的時間和精神消耗於這種無謂的推讓之中，豈不是太過嗎？看到那舉世不肯用心之人，或一無計慮之人，能夠如百慮國的這種教育，亦算是好的了。但是弄到戕生短命，神氣全無，豈不亦是太過嗎？所以中道最要緊。”
伯益道：“那教師經崇伯這番指導之後，似乎有點醒悟。
但願他們以後能夠損過就中便好了。”文命道：“但願他們能夠如此。”二人且談且行，不覺已到海邊，再上龍背前進。
一日，到了一處，叫作白民之國。氣候炎熱異常，太陽正照頭頂，日中的時候，萬物都沒有影子。而且呼叫起來，聲音都不甚響，大概是在大地當中的原故。因為他們人民生得甚白，所以叫作白民國。由白民國而南，所過的地方，它那個房屋都是向北造的。因為向北可以得到日光，而向南造的，倒反不能得到日光，與白民國以北情形正相反。所以從北方去的人，給他們取一個名字，叫作北戶，或叫作北戶孫。
一日，到了一處，它那些人民臉上都刺著花紋，斑剝陸離，壯貌奇醜，而他們自以為美觀。伯益道：“從前聽說，南方之民有紋身之國，有雕題之國。從大江以南，都是紋身。此地看見雕題了。”文命應道是。大家遊曆一轉，但覺氣候溫和，物產豐富，如丹粟漆樹等種種皆有。
又遊到一處，隻見無數小丘，丘上各有大穴，其廣數丈，深不可測。從那穴中，不時的噴出沸水來，高可十餘丈或數丈，有的如蜂窩形一般，甚為奇觀。計算它噴出的時間，都有一定，大約隔若幹時間而噴，噴若幹時間而歇，歇若幹時間而又噴。
將歇之時，那沸水必起落數次，方才全歇，歇了之後，可以到穴邊去觀看。初則窺不見底，繼而聽到穴中隱隱有衝沸之聲，那時即速避開，沸水就要上噴了。大眾看得稀奇，不解其故。
鴻濛氏自告奮勇請到地中去考察。文命答應，囑咐小心，鴻濛氏入地而去。
過了多時，出來報告道：“某到地下，尋見那沸水的來源。
原來那穴口不是一直下去的，漸漸彎曲，其深無窮。某想一直下去，無奈愈深愈熱，到得一百幾十丈以下，熱得不可向邇，隻能退回來。它那噴出來的水，在地下本是極熱的，但是不能噴高，一次噴完之後，半中間，四麵的冷水匯集攏來，和沸水相混，到了相當的水量和熱度，然後漸漸騰起，愈騰愈高，就向穴中噴出。這些四麵流來的水噴完了，那動作就漸漸停止，要再等第二次四麵之水的匯集了。所以它的噴發、停止，都有一定時間。”大家聽了，方才明白。於是重複起身，再向別處。
到了次日，文命等病勢更加沉重，竟有神昏譫語的樣子。
天地十四將商議隻有去求雲華夫人了。庚辰剛要動身，忽見前麵海上一乘龍車冉冉而來，車上端坐著一位女子。庚辰等料想是個神祗，忙過去問道：“尊駕是何處神祗？是否來救祟伯的病？”那神女道：“妾乃南海君祝赤之妻翳逸廖是也。聞崇伯在此，困於水蜮，特來施救。”天地將大喜，忙請她到山麓中去救治。翳逸廖道：“不必。賤妾此來，攜有丹藥三十三粒，請諸位拿去，每人給他們服一粒，連服三次，就全愈了。”說著，將丸藥交出，即便告別，駕著龍車，自向海中而去。
這裏天地將拿了丸藥，就給文命等各灌一丸。隔了多時，再各服一丸，神誌頓然清爽，三丸之後，精神複原。文命道：“不想在此被困三日，現在病是全愈了，究竟蜮是怎樣一件東西，倒不可不見識見識。今日天陰，土人有否在那裏射蜮，我們去看看吧。”天地十四將道：“其實不必土人，某等亦可以去捉來，不過某等不知其形狀。”文命道：“是呀，所以我們隻好去看這土人。好在今日沒有太陽，又不是到水邊，料無妨害。”於是大眾收拾行李，一齊離山而來。那些土人看見文命等如此重病，不到兩日，居然全愈，非常奇怪，莫不崇拜之至。
到了海邊，果然有好些土人張弓挾矢，在那裏射蜮。手上麵上都用布帛包裹，僅僅留出一隻眼睛，是防恐它含氣射人之故。隻聽見一個人叫道：“啊唷！明明在此地，一轉眼就不見了，可惡可惡！”又一個道：“我已經射中了，還被它逃去呢。”
過了片時，隻聽見一個叫道：“在這裏了！在這裏了！”
眾人看時，隻見他的箭已在水中，箭後一條線直連到他手裏。
他將那線漸漸收起，仿佛拖重物似的。過了一會，果見一物，其形如鱉，連箭拖上海灘。早有一人持刀從他後麵過去，將蜮的頭斬下，大功才算告成。七員地將道：“原來是那樣一件怪物，我們去捉吧。”說著，都紛紛入地而去。那些土人看得奇絕，以為怎樣七個人都忽然不見了，個個木立著，一語不發，也不射蜮了。
過了片時，各地將紛紛從海中出來，手中拿著死蜮，約有幾十個。七員天將過來，將幾十個死蜮的嘴個個扯開，說道：“我看你這些畜生的嘴是怎樣生的，會得暗裏害人。”一語提醒了伯益，便過來，拿了蜮的口部細細考察。原來在它喉間有一根軟骨，儼如弓形。軟骨中間有一根細管，恰好容得下幾粒細沙，想起來就是射人的機械，喉閉則入，喉開則出，有沙則射沙，無沙則射氣，大約總是這個原故。但是中人肌膚之後，能生疥瘡或疾病，還可以說其中含有毒質之故，僅僅中人的影，可謂與人絲毫沒有關係，何以會得生病，甚而至於死？這個理，無論如何總想他不出。況且蜮在水中，人在岸上，蜮與人無涉，人與蜮無害，它一定要射人，致人於病，致人於死，又是什麽原故？真正是理之不可解者。
文命道：“天地間不可解的物理多著呢。依我看起來，南方之人，因天氣炎熱，衣不蔽體，男女無別，隨著交合，遺精狼藉，散布於山林草澤之間，自此生出這種異物。一言以蔽之，無非是淫風戾氣所鍾而已。”大家聽了這話，不敢以為然，亦不敢以為不然，隻好唯唯答應。
郭支撮口一嘯，那潛伏在海底的龍已衝波而出，徑來沙灘之上。大家就預備動身。這時這些土人幾乎嚇死。起初看見七員地將人地，頃刻之間，又從水中捉了這許多短狐，絕無妨礙。
此刻又見兩條大龍應召而來，供眾人之指使。於是個個疑心，以為是天神下降，紛紛跪拜叩頭，直到文命等龍馭遠去，望不見了，方才罷休。
且說文命等再向前進。一日，到了歧舌國，一名反舌國。
他們那些人的舌頭和尋常人不同，舌根在前，舌尖倒向喉嚨，如蝦蟆一般。再者，他們的舌尖又分為兩歧，與蛇相似，時常吐出在口外，舕舚怕人，大約是個蛇種。因此他們的言語轉磔格烈，一句也無從通曉。文命等無從考察，隻能再向前行。
一日，又到了一國，他們人民的衣服、飲食、居處、言語、文字，一切都與中土差不多。不過那些人民除出孩童之外，個個麵黃肌瘦，懨懨如有病容，而且多半是斑白的老者。最可怪的，在街上行路之時，亦總是垂頭盲行，從無仰麵軒昂，左右顧視之人，所以常有互相衝撞之事。文命等看得詫異，要想考察他的原因。
適值路旁有一所大廈，門上榜著“學塾”兩個大字，文命就叫大眾在門外等候，自己同了伯益連步而入。隻聽見裏麵有講書之聲，文命和伯益且不進去，站住了，聽他講什麽。但聽得一人高聲講道：“所以聖人說：‘人無遠慮，必有近憂。’你們後生小子，隻知道眼前有飯吃，有衣穿，有屋住，就算好了。其不知道飯是長有得吃嗎？衣是長有得穿嗎？屋是長有得住嗎？假使米吃完了，衣穿破了，房屋塌敗了，你們怎樣？這種都是應該預先慮到。”講到這一句，仿佛有個年輕的人說道：“我們應該在少年的時候練習技能，預備將來自己趁工度日。”
那先前講的那個人接著說道：“沒有人叫你做工，你怎樣呢？有人叫你做工了，你忽然生起病來，又怎樣呢？你年老了，做不動工，又怎樣呢？就使你預先有儲蓄的財產，可以養病，可以養老，但是財產靠得住嗎？水淹了，怎樣呢？火焚了，怎樣呢？盜劫了去，怎樣呢？貪暴的政府來沒收了去，又怎樣呢？”
這樣一問之後，頓時寂無聲息，歇了半晌。文命耐不住了，便與伯益緩步踱進去。隻見一間廣廈之中，坐著三四十個年幼的生徒，上麵卻坐著一個須發如銀的老教師。大家都是垂著了頭，鎖著了眉，仿佛在那裏沉思的樣子。文命、伯益走到階下，他們亦竟沒有看見。文命不得已，輕輕咳嗽一聲，那些師生才如夢驚醒，抬頭見了文命等二人，個個驚疑之至。那老教師就站起來，說道：“你們二位麵生可疑，突如其來，莫非有行劫的意思嗎？老實對你說，我是以教讀為生的人，最是清苦生涯，無財可劫，無貨可奪，止有幾卷破書，你們用不著，請到別處去吧。”
文命、伯益連連搖手道：“不是不是。”一麵就走進去和他行禮，將來曆告訴了他一番。那教師一麵聽，一麵又細細將文命、伯益看了幾回，方才還禮作揖，說道：“原來是上國大賢，剛才唐突，有罪有罪。不過古聖人說：‘慮患貴在未然。
’剛才看見兩先生之麵頗生，又出於不意，所以不得不有此疑慮，尚請原諒。”說著，就請伯益、文命到裏麵一個小閣中坐下。
文命側眼看那些生徒，所有的書籍大概都是些深慮、遠慮、靜慮、盡慮的談頭，非常不解，就問那老教師道：“請問貴國教育以什麽為宗旨？”那老教師道：“天生吾人，付之以心，是教他去思慮的。人生在世，無處不是危險之地，所做的事，亦無件不是危險之事，所遇到的，亦可說無一個不是危險之人。
腹中帶劍，笑裏藏刀，都是常有的。若不是處處思慮，事事思慮，在在細慮，就走到危險的路上去了。所以敝國的國名叫作百慮國。教育的宗旨，也就在這個‘慮’字上。古聖人說得好：‘智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。’我們這些人，哪裏配說到是個智者？假使在幼年時候，不養成他們千慮的習慣和功夫，那末成人長大之後，勢必苟且輕率，豈但沒有一得之希望，而危險敗事更在所不免呢。先生是個上國大賢，不知道高見以為何如？”
文命道：“某的意思，處事一切，原是應該審慮的。但是在無事的時候，似乎可以不必勞心。”那老教師聽了，大不以為然，便岸然正色的說道：“這句話我不敢讚成。我聽見古聖人說道：‘先成其慮，及事而用之。’又說道：‘計不先慮，無以應率。’假使如先生所說，無事的時候，將這顆心閑空起來，萬一變起倉猝，將何以應之？譬如我們坐在這裏，假使上麵的房屋驟然塌下來，下麵的地殼驟然陷下去，都是應該預先慮到，刻刻慮到的。假使不慮到，請問先生，倉猝之間用什麽方法來逃避呢？”
文命道：“屋倒地陷，那是不常有之事。萬一不幸，不及逃避，亦隻可付之天命。時時顧慮，徒然勞心，似乎無謂。”
那老教師聽到這句話，尤其不佩服，便說道：“事事付之天命，那麽人的這顆心是什麽用處呢？天付一顆心，又是什麽意思呢？照先生這樣說起來，飽食終日，無思無慮，豈不是和豬狗無異嗎？人生世界，雖則不過三四十年的光陰，但是哪一項不要費一番的經營？就是哪一項不應該先費一番的考慮？所以在無事之時，總要常作有事之想。既然要慮到他不能必得，又要慮到他萬一或失。未死之先，要慮到我的生計如何維持。將死之時，還要慮到我死後埋骨之地是否穩固。更要慮到我子孫的生計如何維持。既慮其常，又須慮其變，既慮其先，又須慮其後。心不虛設，才能算日不虛度，才能算人不虛生。假使都付之天命，那麽何貴乎做人的‘做’字呢？”
文命聽到這番話，知道他蔽錮已深，無可解諭；就使解諭，他亦不會服的。於是想離開本題，另外用一種話去打動他。覺得他在言談之間，有兩點很可注意：一點就是人生在世，不過三四十年光陰的這句話；一點是他在談話之時，屢屢打嗬欠。
於是就問他道：“老兄的見解高明之至，某極佩服。不過向例，人生百二十年為上壽，百年為中壽，八十歲為下壽。現在老兄說，人生不過三四十年的光陰，這句話從何說起？”
那老教師道：“先生所說的是上古的話，上古的人稟賦厚，所以有如此遐齡。現在的人稟賦薄，不過三四十歲而止。到了五十歲，大家都要叫他南山老壽星了。先生哪可以拿古人來例今人呢？”
文命道：“那麽請教老兄，今年高壽？”那老教師道：“虛度三十二歲，不中用了，眼見得望天的日子少，入地的日子多了。”說著，頓然愁容滿麵，將頭漸低下去，想來又在那裏思慮什麽了。
文命聽到他隻有三十二歲，不禁詫異之極了。仔細一看，就明白了他的原故，也很覺他們可憐，於是乎就問他道：“貴國人夜間的睡眠，大約須多少時間？”那老教師正在深慮的時候，忽然聽見文命的話，打斷了思路，但是沒有聽清楚，再問一句。文命重複說一句，他才答道：“無事之時，大約睡一個時辰，有事之時，我們總是通宵不睡的。”
文命道：“那麽日間倦嗎？”那老教師道：“倦呀。但是上床去睡，卻總是睡不熟，至多一合眼而已。”文命道：“人的睡眠，是休息日間的疲勞，依某所聞，一個人每夜至少須睡四個時辰，方才可以將日間的疲勞恢複。現在貴國的人睡眠時間如此之少，恐怕於衛生方麵不甚相宜。身體的容易衰老，或者原因在此，不盡是稟賦薄的原故吧。”
那老教師聽了，似乎大有感動，便說道：“某於此層，亦常常慮到，不過上床之後，越慮他睡不熟，他卻越睡不熟，這種情形，在幼年是沒有的，到了二十歲左右，就來了，到了三十歲左右更厲害了，不知何故？”
文命道：“某有一句直言奉告，請老兄不要生氣。睡眠不足，就是思慮過度的原故，思慮過度，則擾動肝陽，心神不能安寧，如何能睡得熟呢？既然睡不熟，則心神體力都沒有休息修補的機會，日日如此，年年如此，人的身體就使是金石做成，也容易磨蝕，何況是個血肉之軀呢？敝處請求養生的人，有幾句話，叫作‘毋勞爾形，毋搖爾精，毋使爾思慮營營，乃可以長生’，這幾句話是很不錯的。我們做人，為個人生計問題，為社會服務問題，為國家宣力問題，原不能都是絕智棄學，遊心於玄默，學那個修練之士的舉動，但是卻不可不有一個節製。
依某看起來，大約獨坐之時，憑虛幻想空中樓閣，忽而富貴，忽而貧賤，忽而得意歡欣，忽而失意悲戚。這種叫作幻妄的思慮，是萬萬不可有的。第二是貪得的思慮。人生世上，生計固不能不維持，但是何必孜孜營求，力求滿足？廣廈萬間，所居不過容膝，食前方丈，所食不過適口。千思百慮，多益求多，何苦來？第三是癡情的思慮。終日營營於聲色貨利之中，固是可笑，就是為子孫後嗣計，亦是癡情。我隻要盡我做父母之道，善教善養就是了。兒孫自有兒孫福，他們的生計一切，我代他去思慮做什麽？第四是怯弱的思慮。憂病憂死，憂危難，憂失意，憂受人之愚弄，舉步荊棘，跼地蹐天，五日不在愁悶之中，無處不是畏懼之地，這是最犯不著的。聖人之道，盡其在我。
天壽不貳，修身以俟之，一切意外之變，思慮他做什麽？而且果有意外之變，亦決不是窮思極慮所能慮得到的，枉費心思何苦來！以上幾種思慮，可說都是無謂之思慮。至於處事接物，卻不可不有縝密深遠的思慮。但是亦不可過多，多則疑，疑則無所適從。而且畏懼的心思，就由此而起，弄到後來，事情反而不成，亦是有的。區區愚見，老兄以為何如？”
那老教師聽了，似乎有點佩服，便問道：“據先生所說，亦極有道理。但是我們無事之時，要常作有事之想，這個習慣自小早已養成，所以有時候要想斷絕那思慮，那思慮總是重重而起，真是苦不勝言。請教先生，有什麽方法可以去斷絕它呢？”
文命道：“人手之初，可用數鼻息的方法。先靜坐下了，調起鼻息來，或者數鼻息之出，或者數鼻息之入，從一二三四數起，數到幾百幾千。久而久之，自能神明湛然，百慮不幹，這個是最便之法。從前敝處有一位大賢，教人看鼻端之法，就是從調息的入門。他有幾句韻語，某可以寫出來，請老兄看看。
說罷，見生徒案上有筆牘，就取來寫道：鼻端有白，我其觀之。一闔一辟，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚。動已而吸，如百蟲蟄。氤氳變化，其妙無窮。誰其屍之？不宰之功。雲臥天行，非餘敢議。守一處和，千二百歲。
寫完，遞與那老教師道：“這是調息之方法，老兄倘能照此行去，夜間必能安睡，精神必能煥發，壽命必能長久，還望普勸貴國之人共行此法，使大家日即康強，同登壽域，某之望也。”那老教師看了，又思慮了好一會，再問：“照這個調息的方法，一定有效嗎？”文命道：“請老兄不必疑慮，一定有效。敝處還有一位大賢，做了一篇《養生頌》，極言調息的功用，某一並寫出來，給老兄做參考吧。”說著，取了筆牘，又繼續寫道。
已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室。不拘晝夜，坐臥自便。惟在攝身，使如木偶。常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發許，便墮牢獄，如酷吏法，如大帥令，事在必行，有死無犯。又用古語，及聖人語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存。用之不勤，數至數百。此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁止，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨，與息俱出，複與俱入，隨之不已。
一旦自往，不出不入。忽覺此息，從毛竅中。八萬四千，雲蒸雨散。無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟。警如盲人，忽然有眼，此時何用，求人指路。是故老人，言盡於此。
寫完之後，遞給那老教師，一麵和伯益站起身來告辭。說道：“荒廢館政，不安之至！再會再會。”那老教師接了文命的寫件，正要凝思，忽聽文命說要去了，慌忙起身挽留，但是文命等決不留了。老教師送出大門，方才回轉。
文命看那街上的人仍舊是迷迷夢夢，一無精彩的在那裏走路，不禁歎息，向伯益道：“天下之事，中道最難。然而不是中道，就有流弊。我們於舉世爭權奪利之中，看到君子國的謙讓，真是好極了。但是不知道的，很疑心他們是有意做作，而且多少的時間和精神消耗於這種無謂的推讓之中，豈不是太過嗎？看到那舉世不肯用心之人，或一無計慮之人，能夠如百慮國的這種教育，亦算是好的了。但是弄到戕生短命，神氣全無，豈不亦是太過嗎？所以中道最要緊。”
伯益道：“那教師經崇伯這番指導之後，似乎有點醒悟。
但願他們以後能夠損過就中便好了。”文命道：“但願他們能夠如此。”二人且談且行，不覺已到海邊，再上龍背前進。
一日，到了一處，叫作白民之國。氣候炎熱異常，太陽正照頭頂，日中的時候，萬物都沒有影子。而且呼叫起來，聲音都不甚響，大概是在大地當中的原故。因為他們人民生得甚白，所以叫作白民國。由白民國而南，所過的地方，它那個房屋都是向北造的。因為向北可以得到日光，而向南造的，倒反不能得到日光，與白民國以北情形正相反。所以從北方去的人，給他們取一個名字，叫作北戶，或叫作北戶孫。
一日，到了一處，它那些人民臉上都刺著花紋，斑剝陸離，壯貌奇醜，而他們自以為美觀。伯益道：“從前聽說，南方之民有紋身之國，有雕題之國。從大江以南，都是紋身。此地看見雕題了。”文命應道是。大家遊曆一轉，但覺氣候溫和，物產豐富，如丹粟漆樹等種種皆有。
又遊到一處，隻見無數小丘，丘上各有大穴，其廣數丈，深不可測。從那穴中，不時的噴出沸水來，高可十餘丈或數丈，有的如蜂窩形一般，甚為奇觀。計算它噴出的時間，都有一定，大約隔若幹時間而噴，噴若幹時間而歇，歇若幹時間而又噴。
將歇之時，那沸水必起落數次，方才全歇，歇了之後，可以到穴邊去觀看。初則窺不見底，繼而聽到穴中隱隱有衝沸之聲，那時即速避開，沸水就要上噴了。大眾看得稀奇，不解其故。
鴻濛氏自告奮勇請到地中去考察。文命答應，囑咐小心，鴻濛氏入地而去。
過了多時，出來報告道：“某到地下，尋見那沸水的來源。
原來那穴口不是一直下去的，漸漸彎曲，其深無窮。某想一直下去，無奈愈深愈熱，到得一百幾十丈以下，熱得不可向邇，隻能退回來。它那噴出來的水，在地下本是極熱的，但是不能噴高，一次噴完之後，半中間，四麵的冷水匯集攏來，和沸水相混，到了相當的水量和熱度，然後漸漸騰起，愈騰愈高，就向穴中噴出。這些四麵流來的水噴完了，那動作就漸漸停止，要再等第二次四麵之水的匯集了。所以它的噴發、停止，都有一定時間。”大家聽了，方才明白。於是重複起身，再向別處。