遵義章第五
注曰︰【遵而行之者，義也。】
王氏曰：‘遵者，依奉也。義者，宜也。此章之內，發明施仁、行義，賞善、罰惡，立事、成功道理。’
釋評：義與利的衝突、論爭，貫穿了整個人類社會，而且還會越來越激烈地鬥爭下去。見利亡義還是舍生取義，這一令人兩難的選擇不但時時在撕裂著人性，也在撕裂著人類。本章總結的四十六種災禍，時下，不是矚目皆是嗎？消滅這種種毀滅自身、危害社會的不義的、醜惡的或腐敗的弊端，唯一的辦法就是‘遵義’，換言之，加強文明建設。
<b>以明示下者闇。</b>
注曰︰【聖賢之道，內明外晦。惟，不足於明者，以明示下，乃其所以闇也。】
王氏曰：‘才學雖高，不能修於德行；逞己聰明，恣意行於奸狡，能責人之小餅，不改自己之狂為，豈不闇者哉？！’
釋評：水至清則無魚，人至察則無友。當領導的，明於內而憨於外，則時時主動；否則，處處被動，事事受製。如此，這領導就不好當了。
<b>有過不知者蔽。</b>
注曰：【聖人無過可知；賢人之過，造形而悟；有過不知，其愚蔽甚矣！】
王氏曰：‘不行仁義，及為邪惡之非；身有大過，不能自知而不改。如隋煬帝不仁無道，殺壞忠良，苦害萬民為是，執迷心意不省，天下荒亂，身喪國亡之患。’
釋評：最聰明的人是看到別人的過失，引以為鑒，主動克服自身的類似不足；比較聰明的人是自己犯了錯誤能自覺反省澳正；至於有了錯誤仍執迷不悟，一錯到底的，那隻有‘倒黴’二字了。
<b>迷而不返者惑。</b>
注曰︰【迷於酒者，不知其伐吾性也。迷於色者，不知其伐吾命也。迷於利者，不知其伐吾誌也。人本無迷，惑者自迷之矣！】
王氏曰：‘日月雖明，雲霧遮而不見；君子雖賢，物欲迷而所暗。君子之道，知而必改；小人之非，迷無所知。若不點檢自己所行之善惡，鑒察平日所行之是非，必然昏亂、迷惑。’
釋評：人常說：‘酒不醉人人自醉。’人心本自清淨，無奈想法不對，意誌不堅，經受不住身外之物的誘惑 。一入迷途，九牛難拔，可不慎哉！
<b>以言取怨者禍。</b>
注曰：【行而言之，則機在我，而禍在人；言而不行，則機在人，而禍在我。】
王氏曰：‘守法奉公，理合自宜；職居官位，名正言順。合諫不諫，合說不說，難以成功。若事不幹己，別人善惡休議論；不合說，若強說，招惹怨怪，必傷其身。’
釋評：事情還沒有做，就開始滿天吹牛。口出狂言，那麽事情能不能辦成的主動權就在人而不在我了；相反，事情成功後，再相機設詞，主動權就在我不在人。這是就日常事理而言，如果事關重大，那就是禍福修關的問題了，此‘禍從口出，病從口入’之謂也。
<b>令與心乖者廢。</b>
注曰︰【心以出令，令以心行。】
王氏曰：‘掌兵領眾，治國安民，施設威權，出一時之號令。口出之言，心不隨行，人不委信，難成大事，後必廢亡。’
釋評：說的一套，做的一套；口是心非，當麵是人，背後是鬼。當領導的人這樣行事，沒有不失敗的。
<b>後令繆前者毀。</b>
注曰︰【號令不一，心無信而事毀棄矣！】
王氏曰：‘號令行於威權，賞罰明於功罪，號令既定，眾皆信懼，賞罰從公，無不悅服。所行號令，前後不一，自相違毀，人不聽信，功業難成。’
釋評：朝令夕改，出爾反爾，下邊的人就無所適從，任何政令都無法得以執行。
<b>怒而無威者犯。</b>
注曰：【文王不大聲以色，四國畏之。故孔子曰：不怒而威於呋鉞。】
王氏曰：‘心若公正，其怒無私，事不輕為，其為難犯。為官之人，掌管法度、綱紀，不合喜休喜，不合怒休怒，喜怒不常，心無主宰；威權不立，人無懼怕之心，雖怒無威，終須違犯。’
釋評：領導者的威嚴不是裝出來故意給人看的，這是一種內在的素養。有的不怒而威，有的怒而有威，有的則雖怒不威，周文王雖從不聲色俱厲，但四鄰國家都怕他。
<b>好眾辱人者殃。</b>
注曰：【己欲沽直名而置人於有過之地，取殃之道也！】
王氏曰：‘言雖忠直傷人主，怨事不幹己，多管有怪；不幹自己勾當，他人閑事休管。逞著聰明，口能舌辯，倫人善惡，說人過失，揭人短處，對眾羞辱；心生怪怨，人若怪怨，恐傷人之禍殃。’
釋評：自己想博取罷直的名聲，而把別人置於受冤枉，受侮辱的地步，這種人自身是要遭殃的。
<b>戮辱所任者危。</b>
注曰︰【人之雲亡，危亦隨之。】
王氏曰：‘人有大過，加以重刑；後若任用，必生危亡。有罪之人，責罰之後，若再委用，心生疑懼。如韓信有十件大功，漢王封為齊王，信懷憂懼，身不自安；心有異誌，高祖生疑，不免未央之患；高祖先謀，危於信矣。’
釋評：迫害自己任用的人，別人倒黴了，自己也不會有好結果。曆代昏君大多如此。
<b>慢其所敬者凶。</b>
注曰︰【以長幼而言，則齒也；以朝廷而言，則爵也；以賢愚而言，則德也。三者皆可敬，而外敬則齒也、爵也，內敬則德也。】
王氏曰：‘心生喜慶，常行敬重之禮；意若憎嫌，必有疏慢之情。常恭敬事上，怠慢之後，必有疑怪之心。聰明之人，見怠慢模樣，疑怪動靜，便可回避，免遭凶險之禍。’
釋評：對從前尊重有加的賢能，如今漸漸漫待了，說明這個領導人 的雄心大誌已經沒有了，意誌衰退了。這是很危險的事情 ——無論對哪一方麵，都有危險。
領導人 所敬重的人，從年齡上說，可能是其兄長；從職位上說，可能是權臣，從品德上說，可能是德高望重的人。無論從哪個角度講，都值得敬重。待之兄長，敬若上賓是尊敬的外在表現；出自內心的尊敬，是有道德的證明。
<b>貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。</b>
注曰：【讒者，善揣摩人主之意而中之；而忠者，推逆人主之過而諫之。讒者合意多悅，而忠者逆意者多怨；此子胥殺而吳亡；屈原放，而楚滅是也。】
王氏曰：‘賞罰不分功罪，用人不擇賢愚；相會其間，雖有恭敬模樣，終無內敬之心。私意於人，必起離怨；身孤力寡，不相扶助，事難成就。
親近奸邪，其國昏亂；遠離忠良，不能成事。如楚平王，聽信費無忌讒言，納子妻無祥公主為後，不聽上大夫伍奢苦諫，縱意狂為。親近奸邪，疏遠忠良，必有喪國、亡家之患。’
釋評：貌合神離，其勢必孤，其力必散。這與‘三人同心，其利斷金’的古訓正好成了一反一正的顯明對照。
親小人，遠賢臣而敗亡的曆史教訓太多了。雖然沒有一個當皇帝的不知道‘親賢臣，遠小人’則事業成，國家興。實際上卻沒有幾個能做得到的，為什麽？就因為小人善拍馬屁，賢臣好進忠言。馬屁於國於民有害，但聽了舒服；忠言於國於民有利，但聽了掃興。子胥、屈原的悲哀人人皆知。還是那句老話：‘千穿萬穿，馬屁不穿。’
<b>近色遠賢者惛，女謁公行者亂。</b>
注曰︰【如太平公主，韋庶人之禍是也。】
王氏曰：‘重色輕賢，必有傷危之患；好奢縱欲，難免敗亡之亂。如紂王寵 妲巳，不重忠良，苦虐（雪楷義）萬民。賢臣比幹、箕子、微子，數次苦諫不肯；聽信怪恨諫說，比幹剖腹、剜心，箕子入官為奴，微子佯狂於市。損害忠良，疏遠賢相，為事昏迷不改，致使國亡。
後妃之親，不可加於權勢；內外相連，不行公正。如漢平帝，權勢歸於王莽，國事不委大臣。王莽乃平帝之皇丈，倚勢挾權，謀害忠良，殺君篡位。侵奪天下、此為女謁公行者，招禍亂之患。’
釋評：‘設想英雄垂暮日，溫 柔不住住何鄉？’這句古詩道盡了千古英雄之不幸。讒言舒心，美色舒心且悅目，那些昏君耶能不近色遠賢？
昏君近色，後妃必然幹政。枕邊風起，天下寒流矣！
武則天的女兒太平公主和唐中宗的皇後韋氏，一個想學他的母親，一個想學他的婆婆，結果把唐王朝搞了個一塌糊塗。
<b>私人以官者浮。</b>
注曰︰【淺浮者，不足以勝名器，如牛仙客為宰相之類是也。】
王氏曰：‘心裏愛喜的人，多賞則物不可任；於官位委用之時，誤國廢事，虛浮不重，事業難成。’
釋評：官位是國之大寶，不可委之以缺德少才如唐玄宗的宰相牛仙客那樣的人，更不用說庸碌之輩了。封建社會自來有權錢交 易的痼疾，這是曆代事浮政墮的原因之一。
<b>淩下取勝者侵，名不勝實者耗。</b>
注曰︰【陸贄曰︰“名近於虛，於教為重；利近於實，於義為輕。”然則，實者所以致名，名者所以符實。名實相資，則不耗匱矣。】
王氏曰：‘恃己之勇，妄取強勝之名；輕欺於人，必受凶危之害。心量不寬，事業難成；功利自取，人心不伏。霸王不用賢能，倚自強能之勢，嬴了漢王七十二陣，後中韓信埋伏之計，敗於九裏山前，喪於烏江 岸上。此是強勢相爭，淩下取勝，返受侵奪之患。
心實奸狡，假仁義而取虛名；內務貪饕，外恭勤而惑於眾。朦朧上下，釣譽沽名；雖有名、祿，不能久遠；名不勝實，後必敗亡。’
釋評：當領導的守之以禮，作下屬的盡之以忠，才能上下同心。相反，在上者如以勢壓人，以權欺人，必將離心離德，彼此傷害。
唐德宗的宰相陸贄說：官名隻是一個頭銜而已，重要的是為老百姓辦寔事；利益是實實在在的事情，但比起仁義來是次要的。然而，有了真實可見的利益，才能有名聲，有了名聲，才會使權力成為寔權。名與寔互相促進，事情才會越辦越好，效果才會越來越顯著，業績也就愈益突出。假如名不符寔，即使得到了顯赫的頭銜，也是不詳之兆。
<b>略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。</b>
注曰︰【聖人常善救人而無棄人；常善救物而無棄物。自厚者，自滿也。非仲尼所謂：“躬自厚之厚也”。自厚而薄人，則人才將棄廢矣。】
王氏曰：‘功名自取，財利己用；疏慢賢能，不任忠良，事豈能行？如呂布受困於下邳，謀將陳宮諫曰︰“外有大兵，內無糧草；黃河泛漲，倘若城陷，如之奈何？”呂布言曰︰“吾馬力負千斤過水如過平地，與妻貂蟬同騎渡河有何憂哉？”側有手將侯成聽言之後，盜呂布馬投於關公軍士，皆散呂布被曹操所擒斬於白門。此是隻顧自己，不顧眾人，不能成功，後有喪國，敗身之患。
功歸自己，罪責他人；上無公正之明，下無信、懼之意。讚己不能為能，毀人之善為不善。功歸自己，眾不能治；罪責於人，事業難成。’
釋評：對己寬容，對人嚴厲，對自己的缺點過失千方百計找理由辯解，而對別人的失誤卻不加體諒，一味責備求全，這樣的領導人 違背了一條重要的謀釷原則：‘寬則得眾’，所以什麽事情也不會辦好的
另一類領導人 則是享受在前，吃苦在後，自己的薪水、待遇越高越好，官職越大越高興，而對部下的切身利益卻百般限製。否則就認為是鬧個人主義，這種領導終將被人唾棄。
<b>以過棄功者損，群下外異者淪。</b>
注曰︰【措置失宜，群情隔息；阿諛並進，私豶並行。人人異心，求不淪亡，不可得也。】
王氏曰：‘曾立功業，委之重權；勿以責於小餅，恐有惟失；撫之以政，切莫棄於大功，以小棄大。否則，驗功恕餅，則可求其小餅而棄大功，人心不服，必損其身。
君以名祿進其人，臣以忠正報其主。有才不加其官，能守誠者，不賜其祿；恩德愛於外權，怨結於內；群下心離，必然敗亂。’
釋評：對下屬的成績忽釷不記，偏好盯著微小的過失不放，這是當領導的一大忌。
上下離心，內外異誌，群眾的意見反映不上來，采取的政令法規必然不會對症下藥，結果沒有不淪亡的。
<b>既用不任者疏。</b>
注曰︰【用賢不任，則失士心。此管仲所謂：“害霸也。”】
王氏曰：‘用人輔國行政，必與賞罰、威權；有職無權，不能立功、行政。用而不任，難以掌法、施行；事不能行，言不能進，自然上下相疏。’
釋評：給了官位卻不放權，被任命的人便會寒心，對上司也將敬而遠之。管仲所說的於霸業有害的策略，就是指此而言。
<b>行賞吝色者沮。</b>
注曰︰【色有靳吝，有功者沮，項羽之刓印是也。】
王氏曰：‘嘉言美色，撫感其勞；高名重爵，勸賞其功。賞人其間，口無知感之言，麵有怪恨之怒。然加以厚爵，終無喜樂之心，必起怨離之誌。’
釋評：辦事前，慷慨許諾，一到論功行賞，卻一毛不拔，概不兌現；手下的功臣必然感到沮喪。項羽失敗的原因就在這裏，他的將領屢建戰功，可是他把刻好的印拿在手裏轉來轉去，磨得陵角都沒了，也舍不得給人；後來人才全傷心得跑到劉邦那裏去了，自己落了個烏江 自刎的下場。
<b>多許少與者怨。</b>
注曰︰【失其本望。】
王氏曰：‘心不誠實，人無敬信之意；言語虛詐，必招怪恨之怨。歡喜其間，多許人之財物，後悔慳吝；卻行少與，返招怪恨；再後言語，人不聽信。’
釋評：答應的多，兌現的少，這是結恨記仇的一個重要原因。
<b>既迎而拒者乖。</b>
注曰：【劉璋迎劉備而反拒之是也。】
釋評：招攬到人才又不用，就像請客而拒之門外一樣，隻能招致怨恨，這是最蠢不過的舉動。
<b>薄施厚望者不報。</b>
注曰︰【天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。覆之、載之，含之、育之，豈責其報也。】
王氏曰：‘恩未結於人心，財利不散於眾。雖有所賜，微少、輕薄，不能厚恩、深惠，人無報效之心。’
釋評：老子說：‘施恩不要心裏老想著讓人報答，接受了別人的恩惠卻要時時記在心上，這樣才會少煩惱，少恩怨。’許多人怨恨人情淡薄，好心不得好報，甚至做了好事反而成了怨家，原因就在於做了點好事，就天天盼望著人家報答，否則就怨恨不已，惡言惡語。他們不明白，施而不報是常情，薄施厚望則有失天理。
<b>貴而忘賤者不久。</b>
注曰︰【道足於己者，貴賤不足以為榮辱；貴亦固有，賤亦固有。惟小人驟而處貴則忘其賤，此所以不久也。】
王氏曰：‘身居富貴之地，恣逞驕傲狂心；忘其貧賤之時，專享目前之貴。心生驕奢，忘於艱難，豈能長久！？’
釋評：富貴了，有權了，就翻臉不認人，這樣的人是不會長久的，這是一種典型的小人得誌心態。他們不明白，貴賤榮辱，是時運機遇造成的，並不是他們真得比別人高明多少。倘若因此而目空一切，即便榮華富貴，也轉眼成泡影。在這個問題上，要學習 天地聖人的那種氣度；在天地聖人眼裏，萬物也好，人也好，都不過是來去匆匆的小草小狽，活著的時候，保護他們，承待他們，養育他們，至於他們如何對待自己，從不放在心上，茍如此，怨恨之情從何而來？
<b>念舊而棄新功者凶。</b>
注曰︰【切齒於睚眥之怨，眷眷於一飯之恩者，匹夫之量。有誌於天下者，雖仇必用，以其才也；雖怨必錄，以其功也。漢高祖侯雍齒，錄功也；唐太宗相魏鄭公（征），用才也。】
王氏曰：‘賞功行政，雖仇必用；罰罪施刑，雖親不赦。如齊桓公用管仲，棄舊仇，而重其才；唐太宗相魏征，舍前恨，而用其能；舊有小餅，新立大功。因恨不錄者凶。’
釋評：漢高祖不計較與雍齒有私仇，仍然封他為什方侯；唐太宗不在意魏征曾是李建成的老師，仍然任命他為宰相，這都是成大事者的氣量和風度。那種念念不忘誰瞪了自己一眼，誰罵過自己一句，非要以眼還眼，以牙還牙，方解心頭之恨的作法，是十足的小人行徑。
<b>用人不得正者殆，疆用人者不畜。</b>
注曰︰【曹操疆用關羽，而終歸劉備，此不畜也。】
王氏曰：‘官選賢能之士，竭力治國安民；重委奸邪，不能奉公行政。中正者，無官其邦；昏亂、讒佞者當權，其國危亡。
賢能不遇其時，豈就虛名？雖領其職位，不謀其政。如曹操愛關公之能，官封壽亭侯，賞以重祿；終心不服，後歸先主。’
釋評：當領導所重用的人如果不正派，那就危險了。
人各有誌，不可強求，即使用盡心機逼人就範，也會像關羽那樣，人在曹營心在漢。
<b>為人擇官者亂，失其所強者弱。</b>
注曰︰【有以德強者，有以人強者，有以勢強者，有以兵強者。
堯舜有德而強，桀紂無德而弱；湯武得人而強，幽厲失人而弱。周得諸侯之勢而強，失諸侯之勢而弱； 唐得府兵而強，失府兵而弱。
其於人也，善為強，惡為弱；其於身也，性為強，情為弱。】
王氏曰：‘＊＊＊能清廉立紀綱者，不在官之大小，處事必行公道。如光武之任董宣為洛縣令，湖陽公主家奴，殺人不顧性命，苦諫君主，好名至今傳說。若是不問賢愚，專擇官大小，何以治亂、民安！
輕欺賢人，必無重用之心；傲慢忠良，人豈盡其才智？漢王得張良陳平者強，霸王失良平者弱。’
釋評：官職的編製已滿，隻因是自己的人，就巧立名目，授予權勢，這樣做，必將導致禍亂。
強弱沒有固定不變的格局，因時而易，因勢而易，也因怎樣利用而易。唐代的府兵（類似民兵）分布在京城長安四周，戰時為軍，平時為農，以此來對付地方藩鎮，加強中央集權。貞觀年間，確寔起到了這一作用。可是後來升平日久，府兵驕逸渙散，安祿山等地方武裝作亂，府兵一觸即潰。
可見，是強是弱，關鍵看怎樣運用。
<b>決策於不仁者險。</b>
注曰︰【不仁之人，幸災樂禍。】
王氏曰：‘不仁之人，智無遠見；高明若與共謀，必有危亡之險。如唐明皇不用張九齡為相，命楊國忠、李林甫當國。有賢良好人，不肯舉薦，恐攙了他權位；用奸讒歹人為心腹耳目，內外成黨 ，閉塞上下，以致祿山作亂，明皇失國，奔於西蜀，國忠死於馬嵬坡下。此是決策不仁者，必有凶險之禍。’
釋評：仁者必具惻隱之心，能施惠澤於萬物。天空包含著大海，大海容納著雨露，而雨露又滋潤萬物，故仁者與天地同在，與日月同輝。不仁者，小人也。因此，親君子必遠小人，親小人必遠君子。如若小人擅權，政權就危在旦夕了。
<b>陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。</b>
注曰：【凋，削也。文中子曰︰“多斂之國，其財必削。”】
王氏曰：‘機若不密，其禍先發；謀事不成，後生凶患。機密之事，不可教一切人知；恐走透消息，返受災殃，必有敗亡之患。
秋租、夏稅，自有定例；廢用浩大，常是不足。多斂民財，重征賦稅；必損於民。民為國之根本，本若堅固，其國安寧；百姓失其種養，必有雕殘之禍。’
釋評：所謂陰計，目的是要出其不意，攻其不備。其計既泄，故人即可知己知彼，明暗易形，強弱易勢，所以沒有不失敗的。
修禮者王，為政者強，聚斂者亡。故王者富人，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國寔府庫。厚斂則民窮，民窮則國凋。所以古語雲：‘窮天下者，天下仇之；危天下者，天下災之。’
<b>戰士貧，遊士富者衰。</b>
注曰︰【遊士鼓其頰舌，惟幸煙塵之會；戰士奮其死力，專捍強場之虞。富彼貧此，兵勢衰矣！】
王氏曰：‘遊說之士，以喉舌而進其身，官高祿重，必富於家；征戰之人，舍性命而立其功，名微俸薄，祿難贍其親。若不存恤戰士，重賞三軍，軍勢必衰，後無死戰勇敢之士。’
釋評：遊士說客，搖唇鼓舌，朝為布衣，暮即鄉相。所以凡說客，唯恐天下不亂。天下大亂，才有他們風光的機會。然而戰士浴血捐軀，渴望的是天下太平，合家團 圓。如果流血犧牲的暴屍疆場，遊說四方的身掛相印，這肯定是一個戰亂流離的時代，像戰國年間就是這樣。
<b>貨賂公行者昧。</b>
注曰︰【私昧公，曲昧直也。】
王氏曰：‘恩惠無施，仗威權侵吞民利；善政不行，倚勢力私事公為。欺詐百姓，變是為非；強取民財，返惡為善。若用貪饕掌國事，必然昏昧法度，廢亂紀綱。’
釋評：行賄受賄明目張膽，堂而皇之地進行，是政治黑暗的表現。
<b>聞善忽略，記過不忘者暴。</b>
注曰︰【暴則生怨。】
王氏曰：‘聞有賢善好人，略時間歡喜；若見忠正才能，暫時敬愛；其有受賢之虛名，而無用人之誠實。施謀善策，不肯依隨；忠直良言，不肯聽從。然有才能，如無一般；不用善人，必不能為善。
齊之以德，廣施恩惠；能安其人，行之以政。心量寬大，必容於眾；少有過失，常記於心；逞一時之怒性，重責於人，必生怨恨之心。’
釋評：聽到正確的意見不采納，有了錯誤抓住不放，是殘暴的表現。
<b>所任不可信，所信不可任者濁。</b>
注曰︰【濁，溷也。】
王氏曰：‘疑而見用懷其懼，而失其善；用而不信竭其力，而盡其誠。既疑休用，既用休疑；疑而重用，必懷憂懼，事不能行。用而不疑，秉公從政，立事成功。’
釋評：德才兼備的能人畢竟是少數，所以有才的可用其才而不能信賴他的人品；相反，有的可以完全信賴，因為其德行高尚，但不能委以重任，因為才力不足。這與‘用人不疑’的原則似乎矛盾，其寔不然，不可將之混為一談。
<b>牧人以德者集，繩人以刑者散。</b>
注曰︰【“刑者，原於道德之意而恕在其中；是以先王以刑輔德，而非專用刑者也。故曰︰“牧之以德則集，繩之以刑則散也。”】
王氏曰：‘教以德義，能安於眾；齊以刑罰，必散其民。若將禮、義、廉、恥，化以孝、悌、忠、信，使民自然歸集。官無公正之心，吏行貪饕；僥幸戶役，頻繁聚斂百姓；不行仁道，專以嚴刑，必然逃散。’
釋評：刑法雖然是強製性的手段，但它是建立在道德基礎上的。所以在寔行法製的時候，千萬不能忘記刑法內含的寬恕原則。聖明的君王不得已而用刑法，目的是為了輔助道德禮製的建設，並不單純是為了懲治人。孔子說：‘居上位者自身有真正的道德，然後嚴格要求下屬，下屬犯了錯誤，自己就覺得很羞恥，會自覺約束自己；如居上位者自己不怎樣，全憑政治法令管理人，刑法威懾人，人們就會專找法律的漏洞，回避了懲罰反而認為很高明，內心毫無愧意。因此說，以德恕為歸宿的法製會使全國上下日益團 結；相反，隻能上下離心，全民離德。
<b>小寶不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。</b>
注曰：【人心不服則叛也。】
王氏曰：‘功量大小，賞分輕重；事明理順，人無不伏。蓋功德乃人臣之善惡；賞罰，是國家之紀綱。若小寶不賜賞，無人肯立大功。
誌高量廣，以禮寬恕於人；德尊仁厚，仗義施恩於眾人。有小怨不能忍，舍專欲報恨，返招其禍。如張飛心急性燥，人有小餅，必以重罰，後被帳下所刺，便是小怨不舍，則大怨必生之患。
賞輕生恨，罰重不共。有功之人，升官不高，賞則輕微，人必生怨。罪輕之人，加以重刑，人必不服。賞罰不明，國之大病；人離必叛，後必滅亡。’
<b>賞及無功，罰及無罪者酷。</b>
注曰︰【非所宜加者，酷也。】
王氏曰：‘施恩以勸善人，設刑以禁惡黨 。私賞無功，多人不忿；刑罰無罪，眾士離心。此乃不共之怨也。’
釋評：這節講的是賞罰的原則和道理，違背了這些準則，叛亂必生。
<b>聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。</b>
注曰︰【有吾之有，則心逸而身安。】
王氏曰：‘君子忠而不佞，小人佞而不忠。聽讒言如美味，怒忠正如仇仇，不亡國者，鮮矣！
若能謹守，必無疏失之患；巧計狂徒，後有敗壞之殃。如智伯不仁，內起貪饕、奪地之誌生，奸絞侮韓魏之君，卻被韓魏與趙襄子暗合，返攻殺智伯，各分其地。此是貪人之有，返招敗亡之禍。’
釋評：當領導的最容易犯的過失有三：一是好諛，二是好貨，三是好色。英明的領導人 可以避免珍寶美色的誘惑 ，但最難避免的是阿諛奉成。往往最初有所警覺，日久天長，慢慢就習慣了。最後聽不到唱讚歌，甚至唱得不中聽就開始生氣了。到了對歌功頌德者重用，犯顏直諫者仇恨的地步，倘不知悛改，那就要亡國了。
能珍惜自己有的，則心安理得，朝夕泰然；貪求別人所有的，始而寢食不安，繼而不擇手段，最後就要鋌而走險。最終的結果輕則身心交 瘁，眾叛親離；重則鋃鐺入獄，災禍相追。
注曰︰【遵而行之者，義也。】
王氏曰：‘遵者，依奉也。義者，宜也。此章之內，發明施仁、行義，賞善、罰惡，立事、成功道理。’
釋評：義與利的衝突、論爭，貫穿了整個人類社會，而且還會越來越激烈地鬥爭下去。見利亡義還是舍生取義，這一令人兩難的選擇不但時時在撕裂著人性，也在撕裂著人類。本章總結的四十六種災禍，時下，不是矚目皆是嗎？消滅這種種毀滅自身、危害社會的不義的、醜惡的或腐敗的弊端，唯一的辦法就是‘遵義’，換言之，加強文明建設。
<b>以明示下者闇。</b>
注曰︰【聖賢之道，內明外晦。惟，不足於明者，以明示下，乃其所以闇也。】
王氏曰：‘才學雖高，不能修於德行；逞己聰明，恣意行於奸狡，能責人之小餅，不改自己之狂為，豈不闇者哉？！’
釋評：水至清則無魚，人至察則無友。當領導的，明於內而憨於外，則時時主動；否則，處處被動，事事受製。如此，這領導就不好當了。
<b>有過不知者蔽。</b>
注曰：【聖人無過可知；賢人之過，造形而悟；有過不知，其愚蔽甚矣！】
王氏曰：‘不行仁義，及為邪惡之非；身有大過，不能自知而不改。如隋煬帝不仁無道，殺壞忠良，苦害萬民為是，執迷心意不省，天下荒亂，身喪國亡之患。’
釋評：最聰明的人是看到別人的過失，引以為鑒，主動克服自身的類似不足；比較聰明的人是自己犯了錯誤能自覺反省澳正；至於有了錯誤仍執迷不悟，一錯到底的，那隻有‘倒黴’二字了。
<b>迷而不返者惑。</b>
注曰︰【迷於酒者，不知其伐吾性也。迷於色者，不知其伐吾命也。迷於利者，不知其伐吾誌也。人本無迷，惑者自迷之矣！】
王氏曰：‘日月雖明，雲霧遮而不見；君子雖賢，物欲迷而所暗。君子之道，知而必改；小人之非，迷無所知。若不點檢自己所行之善惡，鑒察平日所行之是非，必然昏亂、迷惑。’
釋評：人常說：‘酒不醉人人自醉。’人心本自清淨，無奈想法不對，意誌不堅，經受不住身外之物的誘惑 。一入迷途，九牛難拔，可不慎哉！
<b>以言取怨者禍。</b>
注曰：【行而言之，則機在我，而禍在人；言而不行，則機在人，而禍在我。】
王氏曰：‘守法奉公，理合自宜；職居官位，名正言順。合諫不諫，合說不說，難以成功。若事不幹己，別人善惡休議論；不合說，若強說，招惹怨怪，必傷其身。’
釋評：事情還沒有做，就開始滿天吹牛。口出狂言，那麽事情能不能辦成的主動權就在人而不在我了；相反，事情成功後，再相機設詞，主動權就在我不在人。這是就日常事理而言，如果事關重大，那就是禍福修關的問題了，此‘禍從口出，病從口入’之謂也。
<b>令與心乖者廢。</b>
注曰︰【心以出令，令以心行。】
王氏曰：‘掌兵領眾，治國安民，施設威權，出一時之號令。口出之言，心不隨行，人不委信，難成大事，後必廢亡。’
釋評：說的一套，做的一套；口是心非，當麵是人，背後是鬼。當領導的人這樣行事，沒有不失敗的。
<b>後令繆前者毀。</b>
注曰︰【號令不一，心無信而事毀棄矣！】
王氏曰：‘號令行於威權，賞罰明於功罪，號令既定，眾皆信懼，賞罰從公，無不悅服。所行號令，前後不一，自相違毀，人不聽信，功業難成。’
釋評：朝令夕改，出爾反爾，下邊的人就無所適從，任何政令都無法得以執行。
<b>怒而無威者犯。</b>
注曰：【文王不大聲以色，四國畏之。故孔子曰：不怒而威於呋鉞。】
王氏曰：‘心若公正，其怒無私，事不輕為，其為難犯。為官之人，掌管法度、綱紀，不合喜休喜，不合怒休怒，喜怒不常，心無主宰；威權不立，人無懼怕之心，雖怒無威，終須違犯。’
釋評：領導者的威嚴不是裝出來故意給人看的，這是一種內在的素養。有的不怒而威，有的怒而有威，有的則雖怒不威，周文王雖從不聲色俱厲，但四鄰國家都怕他。
<b>好眾辱人者殃。</b>
注曰：【己欲沽直名而置人於有過之地，取殃之道也！】
王氏曰：‘言雖忠直傷人主，怨事不幹己，多管有怪；不幹自己勾當，他人閑事休管。逞著聰明，口能舌辯，倫人善惡，說人過失，揭人短處，對眾羞辱；心生怪怨，人若怪怨，恐傷人之禍殃。’
釋評：自己想博取罷直的名聲，而把別人置於受冤枉，受侮辱的地步，這種人自身是要遭殃的。
<b>戮辱所任者危。</b>
注曰︰【人之雲亡，危亦隨之。】
王氏曰：‘人有大過，加以重刑；後若任用，必生危亡。有罪之人，責罰之後，若再委用，心生疑懼。如韓信有十件大功，漢王封為齊王，信懷憂懼，身不自安；心有異誌，高祖生疑，不免未央之患；高祖先謀，危於信矣。’
釋評：迫害自己任用的人，別人倒黴了，自己也不會有好結果。曆代昏君大多如此。
<b>慢其所敬者凶。</b>
注曰︰【以長幼而言，則齒也；以朝廷而言，則爵也；以賢愚而言，則德也。三者皆可敬，而外敬則齒也、爵也，內敬則德也。】
王氏曰：‘心生喜慶，常行敬重之禮；意若憎嫌，必有疏慢之情。常恭敬事上，怠慢之後，必有疑怪之心。聰明之人，見怠慢模樣，疑怪動靜，便可回避，免遭凶險之禍。’
釋評：對從前尊重有加的賢能，如今漸漸漫待了，說明這個領導人 的雄心大誌已經沒有了，意誌衰退了。這是很危險的事情 ——無論對哪一方麵，都有危險。
領導人 所敬重的人，從年齡上說，可能是其兄長；從職位上說，可能是權臣，從品德上說，可能是德高望重的人。無論從哪個角度講，都值得敬重。待之兄長，敬若上賓是尊敬的外在表現；出自內心的尊敬，是有道德的證明。
<b>貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。</b>
注曰：【讒者，善揣摩人主之意而中之；而忠者，推逆人主之過而諫之。讒者合意多悅，而忠者逆意者多怨；此子胥殺而吳亡；屈原放，而楚滅是也。】
王氏曰：‘賞罰不分功罪，用人不擇賢愚；相會其間，雖有恭敬模樣，終無內敬之心。私意於人，必起離怨；身孤力寡，不相扶助，事難成就。
親近奸邪，其國昏亂；遠離忠良，不能成事。如楚平王，聽信費無忌讒言，納子妻無祥公主為後，不聽上大夫伍奢苦諫，縱意狂為。親近奸邪，疏遠忠良，必有喪國、亡家之患。’
釋評：貌合神離，其勢必孤，其力必散。這與‘三人同心，其利斷金’的古訓正好成了一反一正的顯明對照。
親小人，遠賢臣而敗亡的曆史教訓太多了。雖然沒有一個當皇帝的不知道‘親賢臣，遠小人’則事業成，國家興。實際上卻沒有幾個能做得到的，為什麽？就因為小人善拍馬屁，賢臣好進忠言。馬屁於國於民有害，但聽了舒服；忠言於國於民有利，但聽了掃興。子胥、屈原的悲哀人人皆知。還是那句老話：‘千穿萬穿，馬屁不穿。’
<b>近色遠賢者惛，女謁公行者亂。</b>
注曰︰【如太平公主，韋庶人之禍是也。】
王氏曰：‘重色輕賢，必有傷危之患；好奢縱欲，難免敗亡之亂。如紂王寵 妲巳，不重忠良，苦虐（雪楷義）萬民。賢臣比幹、箕子、微子，數次苦諫不肯；聽信怪恨諫說，比幹剖腹、剜心，箕子入官為奴，微子佯狂於市。損害忠良，疏遠賢相，為事昏迷不改，致使國亡。
後妃之親，不可加於權勢；內外相連，不行公正。如漢平帝，權勢歸於王莽，國事不委大臣。王莽乃平帝之皇丈，倚勢挾權，謀害忠良，殺君篡位。侵奪天下、此為女謁公行者，招禍亂之患。’
釋評：‘設想英雄垂暮日，溫 柔不住住何鄉？’這句古詩道盡了千古英雄之不幸。讒言舒心，美色舒心且悅目，那些昏君耶能不近色遠賢？
昏君近色，後妃必然幹政。枕邊風起，天下寒流矣！
武則天的女兒太平公主和唐中宗的皇後韋氏，一個想學他的母親，一個想學他的婆婆，結果把唐王朝搞了個一塌糊塗。
<b>私人以官者浮。</b>
注曰︰【淺浮者，不足以勝名器，如牛仙客為宰相之類是也。】
王氏曰：‘心裏愛喜的人，多賞則物不可任；於官位委用之時，誤國廢事，虛浮不重，事業難成。’
釋評：官位是國之大寶，不可委之以缺德少才如唐玄宗的宰相牛仙客那樣的人，更不用說庸碌之輩了。封建社會自來有權錢交 易的痼疾，這是曆代事浮政墮的原因之一。
<b>淩下取勝者侵，名不勝實者耗。</b>
注曰︰【陸贄曰︰“名近於虛，於教為重；利近於實，於義為輕。”然則，實者所以致名，名者所以符實。名實相資，則不耗匱矣。】
王氏曰：‘恃己之勇，妄取強勝之名；輕欺於人，必受凶危之害。心量不寬，事業難成；功利自取，人心不伏。霸王不用賢能，倚自強能之勢，嬴了漢王七十二陣，後中韓信埋伏之計，敗於九裏山前，喪於烏江 岸上。此是強勢相爭，淩下取勝，返受侵奪之患。
心實奸狡，假仁義而取虛名；內務貪饕，外恭勤而惑於眾。朦朧上下，釣譽沽名；雖有名、祿，不能久遠；名不勝實，後必敗亡。’
釋評：當領導的守之以禮，作下屬的盡之以忠，才能上下同心。相反，在上者如以勢壓人，以權欺人，必將離心離德，彼此傷害。
唐德宗的宰相陸贄說：官名隻是一個頭銜而已，重要的是為老百姓辦寔事；利益是實實在在的事情，但比起仁義來是次要的。然而，有了真實可見的利益，才能有名聲，有了名聲，才會使權力成為寔權。名與寔互相促進，事情才會越辦越好，效果才會越來越顯著，業績也就愈益突出。假如名不符寔，即使得到了顯赫的頭銜，也是不詳之兆。
<b>略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。</b>
注曰︰【聖人常善救人而無棄人；常善救物而無棄物。自厚者，自滿也。非仲尼所謂：“躬自厚之厚也”。自厚而薄人，則人才將棄廢矣。】
王氏曰：‘功名自取，財利己用；疏慢賢能，不任忠良，事豈能行？如呂布受困於下邳，謀將陳宮諫曰︰“外有大兵，內無糧草；黃河泛漲，倘若城陷，如之奈何？”呂布言曰︰“吾馬力負千斤過水如過平地，與妻貂蟬同騎渡河有何憂哉？”側有手將侯成聽言之後，盜呂布馬投於關公軍士，皆散呂布被曹操所擒斬於白門。此是隻顧自己，不顧眾人，不能成功，後有喪國，敗身之患。
功歸自己，罪責他人；上無公正之明，下無信、懼之意。讚己不能為能，毀人之善為不善。功歸自己，眾不能治；罪責於人，事業難成。’
釋評：對己寬容，對人嚴厲，對自己的缺點過失千方百計找理由辯解，而對別人的失誤卻不加體諒，一味責備求全，這樣的領導人 違背了一條重要的謀釷原則：‘寬則得眾’，所以什麽事情也不會辦好的
另一類領導人 則是享受在前，吃苦在後，自己的薪水、待遇越高越好，官職越大越高興，而對部下的切身利益卻百般限製。否則就認為是鬧個人主義，這種領導終將被人唾棄。
<b>以過棄功者損，群下外異者淪。</b>
注曰︰【措置失宜，群情隔息；阿諛並進，私豶並行。人人異心，求不淪亡，不可得也。】
王氏曰：‘曾立功業，委之重權；勿以責於小餅，恐有惟失；撫之以政，切莫棄於大功，以小棄大。否則，驗功恕餅，則可求其小餅而棄大功，人心不服，必損其身。
君以名祿進其人，臣以忠正報其主。有才不加其官，能守誠者，不賜其祿；恩德愛於外權，怨結於內；群下心離，必然敗亂。’
釋評：對下屬的成績忽釷不記，偏好盯著微小的過失不放，這是當領導的一大忌。
上下離心，內外異誌，群眾的意見反映不上來，采取的政令法規必然不會對症下藥，結果沒有不淪亡的。
<b>既用不任者疏。</b>
注曰︰【用賢不任，則失士心。此管仲所謂：“害霸也。”】
王氏曰：‘用人輔國行政，必與賞罰、威權；有職無權，不能立功、行政。用而不任，難以掌法、施行；事不能行，言不能進，自然上下相疏。’
釋評：給了官位卻不放權，被任命的人便會寒心，對上司也將敬而遠之。管仲所說的於霸業有害的策略，就是指此而言。
<b>行賞吝色者沮。</b>
注曰︰【色有靳吝，有功者沮，項羽之刓印是也。】
王氏曰：‘嘉言美色，撫感其勞；高名重爵，勸賞其功。賞人其間，口無知感之言，麵有怪恨之怒。然加以厚爵，終無喜樂之心，必起怨離之誌。’
釋評：辦事前，慷慨許諾，一到論功行賞，卻一毛不拔，概不兌現；手下的功臣必然感到沮喪。項羽失敗的原因就在這裏，他的將領屢建戰功，可是他把刻好的印拿在手裏轉來轉去，磨得陵角都沒了，也舍不得給人；後來人才全傷心得跑到劉邦那裏去了，自己落了個烏江 自刎的下場。
<b>多許少與者怨。</b>
注曰︰【失其本望。】
王氏曰：‘心不誠實，人無敬信之意；言語虛詐，必招怪恨之怨。歡喜其間，多許人之財物，後悔慳吝；卻行少與，返招怪恨；再後言語，人不聽信。’
釋評：答應的多，兌現的少，這是結恨記仇的一個重要原因。
<b>既迎而拒者乖。</b>
注曰：【劉璋迎劉備而反拒之是也。】
釋評：招攬到人才又不用，就像請客而拒之門外一樣，隻能招致怨恨，這是最蠢不過的舉動。
<b>薄施厚望者不報。</b>
注曰︰【天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。覆之、載之，含之、育之，豈責其報也。】
王氏曰：‘恩未結於人心，財利不散於眾。雖有所賜，微少、輕薄，不能厚恩、深惠，人無報效之心。’
釋評：老子說：‘施恩不要心裏老想著讓人報答，接受了別人的恩惠卻要時時記在心上，這樣才會少煩惱，少恩怨。’許多人怨恨人情淡薄，好心不得好報，甚至做了好事反而成了怨家，原因就在於做了點好事，就天天盼望著人家報答，否則就怨恨不已，惡言惡語。他們不明白，施而不報是常情，薄施厚望則有失天理。
<b>貴而忘賤者不久。</b>
注曰︰【道足於己者，貴賤不足以為榮辱；貴亦固有，賤亦固有。惟小人驟而處貴則忘其賤，此所以不久也。】
王氏曰：‘身居富貴之地，恣逞驕傲狂心；忘其貧賤之時，專享目前之貴。心生驕奢，忘於艱難，豈能長久！？’
釋評：富貴了，有權了，就翻臉不認人，這樣的人是不會長久的，這是一種典型的小人得誌心態。他們不明白，貴賤榮辱，是時運機遇造成的，並不是他們真得比別人高明多少。倘若因此而目空一切，即便榮華富貴，也轉眼成泡影。在這個問題上，要學習 天地聖人的那種氣度；在天地聖人眼裏，萬物也好，人也好，都不過是來去匆匆的小草小狽，活著的時候，保護他們，承待他們，養育他們，至於他們如何對待自己，從不放在心上，茍如此，怨恨之情從何而來？
<b>念舊而棄新功者凶。</b>
注曰︰【切齒於睚眥之怨，眷眷於一飯之恩者，匹夫之量。有誌於天下者，雖仇必用，以其才也；雖怨必錄，以其功也。漢高祖侯雍齒，錄功也；唐太宗相魏鄭公（征），用才也。】
王氏曰：‘賞功行政，雖仇必用；罰罪施刑，雖親不赦。如齊桓公用管仲，棄舊仇，而重其才；唐太宗相魏征，舍前恨，而用其能；舊有小餅，新立大功。因恨不錄者凶。’
釋評：漢高祖不計較與雍齒有私仇，仍然封他為什方侯；唐太宗不在意魏征曾是李建成的老師，仍然任命他為宰相，這都是成大事者的氣量和風度。那種念念不忘誰瞪了自己一眼，誰罵過自己一句，非要以眼還眼，以牙還牙，方解心頭之恨的作法，是十足的小人行徑。
<b>用人不得正者殆，疆用人者不畜。</b>
注曰︰【曹操疆用關羽，而終歸劉備，此不畜也。】
王氏曰：‘官選賢能之士，竭力治國安民；重委奸邪，不能奉公行政。中正者，無官其邦；昏亂、讒佞者當權，其國危亡。
賢能不遇其時，豈就虛名？雖領其職位，不謀其政。如曹操愛關公之能，官封壽亭侯，賞以重祿；終心不服，後歸先主。’
釋評：當領導所重用的人如果不正派，那就危險了。
人各有誌，不可強求，即使用盡心機逼人就範，也會像關羽那樣，人在曹營心在漢。
<b>為人擇官者亂，失其所強者弱。</b>
注曰︰【有以德強者，有以人強者，有以勢強者，有以兵強者。
堯舜有德而強，桀紂無德而弱；湯武得人而強，幽厲失人而弱。周得諸侯之勢而強，失諸侯之勢而弱； 唐得府兵而強，失府兵而弱。
其於人也，善為強，惡為弱；其於身也，性為強，情為弱。】
王氏曰：‘＊＊＊能清廉立紀綱者，不在官之大小，處事必行公道。如光武之任董宣為洛縣令，湖陽公主家奴，殺人不顧性命，苦諫君主，好名至今傳說。若是不問賢愚，專擇官大小，何以治亂、民安！
輕欺賢人，必無重用之心；傲慢忠良，人豈盡其才智？漢王得張良陳平者強，霸王失良平者弱。’
釋評：官職的編製已滿，隻因是自己的人，就巧立名目，授予權勢，這樣做，必將導致禍亂。
強弱沒有固定不變的格局，因時而易，因勢而易，也因怎樣利用而易。唐代的府兵（類似民兵）分布在京城長安四周，戰時為軍，平時為農，以此來對付地方藩鎮，加強中央集權。貞觀年間，確寔起到了這一作用。可是後來升平日久，府兵驕逸渙散，安祿山等地方武裝作亂，府兵一觸即潰。
可見，是強是弱，關鍵看怎樣運用。
<b>決策於不仁者險。</b>
注曰︰【不仁之人，幸災樂禍。】
王氏曰：‘不仁之人，智無遠見；高明若與共謀，必有危亡之險。如唐明皇不用張九齡為相，命楊國忠、李林甫當國。有賢良好人，不肯舉薦，恐攙了他權位；用奸讒歹人為心腹耳目，內外成黨 ，閉塞上下，以致祿山作亂，明皇失國，奔於西蜀，國忠死於馬嵬坡下。此是決策不仁者，必有凶險之禍。’
釋評：仁者必具惻隱之心，能施惠澤於萬物。天空包含著大海，大海容納著雨露，而雨露又滋潤萬物，故仁者與天地同在，與日月同輝。不仁者，小人也。因此，親君子必遠小人，親小人必遠君子。如若小人擅權，政權就危在旦夕了。
<b>陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。</b>
注曰：【凋，削也。文中子曰︰“多斂之國，其財必削。”】
王氏曰：‘機若不密，其禍先發；謀事不成，後生凶患。機密之事，不可教一切人知；恐走透消息，返受災殃，必有敗亡之患。
秋租、夏稅，自有定例；廢用浩大，常是不足。多斂民財，重征賦稅；必損於民。民為國之根本，本若堅固，其國安寧；百姓失其種養，必有雕殘之禍。’
釋評：所謂陰計，目的是要出其不意，攻其不備。其計既泄，故人即可知己知彼，明暗易形，強弱易勢，所以沒有不失敗的。
修禮者王，為政者強，聚斂者亡。故王者富人，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國寔府庫。厚斂則民窮，民窮則國凋。所以古語雲：‘窮天下者，天下仇之；危天下者，天下災之。’
<b>戰士貧，遊士富者衰。</b>
注曰︰【遊士鼓其頰舌，惟幸煙塵之會；戰士奮其死力，專捍強場之虞。富彼貧此，兵勢衰矣！】
王氏曰：‘遊說之士，以喉舌而進其身，官高祿重，必富於家；征戰之人，舍性命而立其功，名微俸薄，祿難贍其親。若不存恤戰士，重賞三軍，軍勢必衰，後無死戰勇敢之士。’
釋評：遊士說客，搖唇鼓舌，朝為布衣，暮即鄉相。所以凡說客，唯恐天下不亂。天下大亂，才有他們風光的機會。然而戰士浴血捐軀，渴望的是天下太平，合家團 圓。如果流血犧牲的暴屍疆場，遊說四方的身掛相印，這肯定是一個戰亂流離的時代，像戰國年間就是這樣。
<b>貨賂公行者昧。</b>
注曰︰【私昧公，曲昧直也。】
王氏曰：‘恩惠無施，仗威權侵吞民利；善政不行，倚勢力私事公為。欺詐百姓，變是為非；強取民財，返惡為善。若用貪饕掌國事，必然昏昧法度，廢亂紀綱。’
釋評：行賄受賄明目張膽，堂而皇之地進行，是政治黑暗的表現。
<b>聞善忽略，記過不忘者暴。</b>
注曰︰【暴則生怨。】
王氏曰：‘聞有賢善好人，略時間歡喜；若見忠正才能，暫時敬愛；其有受賢之虛名，而無用人之誠實。施謀善策，不肯依隨；忠直良言，不肯聽從。然有才能，如無一般；不用善人，必不能為善。
齊之以德，廣施恩惠；能安其人，行之以政。心量寬大，必容於眾；少有過失，常記於心；逞一時之怒性，重責於人，必生怨恨之心。’
釋評：聽到正確的意見不采納，有了錯誤抓住不放，是殘暴的表現。
<b>所任不可信，所信不可任者濁。</b>
注曰︰【濁，溷也。】
王氏曰：‘疑而見用懷其懼，而失其善；用而不信竭其力，而盡其誠。既疑休用，既用休疑；疑而重用，必懷憂懼，事不能行。用而不疑，秉公從政，立事成功。’
釋評：德才兼備的能人畢竟是少數，所以有才的可用其才而不能信賴他的人品；相反，有的可以完全信賴，因為其德行高尚，但不能委以重任，因為才力不足。這與‘用人不疑’的原則似乎矛盾，其寔不然，不可將之混為一談。
<b>牧人以德者集，繩人以刑者散。</b>
注曰︰【“刑者，原於道德之意而恕在其中；是以先王以刑輔德，而非專用刑者也。故曰︰“牧之以德則集，繩之以刑則散也。”】
王氏曰：‘教以德義，能安於眾；齊以刑罰，必散其民。若將禮、義、廉、恥，化以孝、悌、忠、信，使民自然歸集。官無公正之心，吏行貪饕；僥幸戶役，頻繁聚斂百姓；不行仁道，專以嚴刑，必然逃散。’
釋評：刑法雖然是強製性的手段，但它是建立在道德基礎上的。所以在寔行法製的時候，千萬不能忘記刑法內含的寬恕原則。聖明的君王不得已而用刑法，目的是為了輔助道德禮製的建設，並不單純是為了懲治人。孔子說：‘居上位者自身有真正的道德，然後嚴格要求下屬，下屬犯了錯誤，自己就覺得很羞恥，會自覺約束自己；如居上位者自己不怎樣，全憑政治法令管理人，刑法威懾人，人們就會專找法律的漏洞，回避了懲罰反而認為很高明，內心毫無愧意。因此說，以德恕為歸宿的法製會使全國上下日益團 結；相反，隻能上下離心，全民離德。
<b>小寶不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。</b>
注曰：【人心不服則叛也。】
王氏曰：‘功量大小，賞分輕重；事明理順，人無不伏。蓋功德乃人臣之善惡；賞罰，是國家之紀綱。若小寶不賜賞，無人肯立大功。
誌高量廣，以禮寬恕於人；德尊仁厚，仗義施恩於眾人。有小怨不能忍，舍專欲報恨，返招其禍。如張飛心急性燥，人有小餅，必以重罰，後被帳下所刺，便是小怨不舍，則大怨必生之患。
賞輕生恨，罰重不共。有功之人，升官不高，賞則輕微，人必生怨。罪輕之人，加以重刑，人必不服。賞罰不明，國之大病；人離必叛，後必滅亡。’
<b>賞及無功，罰及無罪者酷。</b>
注曰︰【非所宜加者，酷也。】
王氏曰：‘施恩以勸善人，設刑以禁惡黨 。私賞無功，多人不忿；刑罰無罪，眾士離心。此乃不共之怨也。’
釋評：這節講的是賞罰的原則和道理，違背了這些準則，叛亂必生。
<b>聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。</b>
注曰︰【有吾之有，則心逸而身安。】
王氏曰：‘君子忠而不佞，小人佞而不忠。聽讒言如美味，怒忠正如仇仇，不亡國者，鮮矣！
若能謹守，必無疏失之患；巧計狂徒，後有敗壞之殃。如智伯不仁，內起貪饕、奪地之誌生，奸絞侮韓魏之君，卻被韓魏與趙襄子暗合，返攻殺智伯，各分其地。此是貪人之有，返招敗亡之禍。’
釋評：當領導的最容易犯的過失有三：一是好諛，二是好貨，三是好色。英明的領導人 可以避免珍寶美色的誘惑 ，但最難避免的是阿諛奉成。往往最初有所警覺，日久天長，慢慢就習慣了。最後聽不到唱讚歌，甚至唱得不中聽就開始生氣了。到了對歌功頌德者重用，犯顏直諫者仇恨的地步，倘不知悛改，那就要亡國了。
能珍惜自己有的，則心安理得，朝夕泰然；貪求別人所有的，始而寢食不安，繼而不擇手段，最後就要鋌而走險。最終的結果輕則身心交 瘁，眾叛親離；重則鋃鐺入獄，災禍相追。