求人之誌章第三
注曰：【誌不可以妄求。】
王氏曰：‘求者，訪問推求；誌者，人之心誌。此章之內，謂明賢人必求其誌，量材受職，立綱紀、法度、道理。’
釋評：誌之於人，猶如信仰之於人生。人的一生隨時在自覺不自覺的調整、加強著自己的道德修養和思想建設。對古今風雲際會、人生浮沉榮辱給予高度建設般的哲學蒸餾後，這裏的每一句格言都是對如何安身立命、經國濟世的語重心長的告誡，而且一正一反，既有危難時的慈航指迷，也有得誌時的暮鼓晨鍾。
<b>絕嗜禁欲，所以除累。</b>
注曰：【人性清淨，本無係累；嗜欲所牽，舍己逐物。】
王氏曰：‘遠聲色，無患於巳；縱驕奢，必傷其身。虛華所好，可以斷除；貪愛生欲，可以禁絕，若不斷除色欲，恐蔽塞自己。聰明人被虛名、欲色所染汙，必不能正心、潔巳；若除所好，心清誌廣；絕色欲，無汙累。’
釋評：人生在世，所嗜所欲而有害者，唯獨酒色財氣最為普遍。這四樣東西，實為傷身、敗德、破家、亡國之物。要說完全禁絕這些欲求，也不是現實的，連孔聖人都說：‘飲食男女，人之大欲存焉。’然而，清心寡欲總還是能做到的。廣廈千間，居之不過七尺；山珍海味，食之無非一飽。人生一世，本自清淡，所需甚少。隻是犯了一個‘貪’字，便演出無窮無盡的悲劇。
<b>抑非損惡，所以禳過。</b>
注曰：【禳，猶祈禳而去之也。非至於無，抑惡至於無，損過可以無禳爾。】
王氏曰：‘心欲安靜，當可戒其非為；身若無過，必以斷除其惡。非理不行，非善不為；不行非理，不為惡事，自然無過。’
釋評：每個人日日夜夜直至一生都在進行著思想鬥爭。最強大的人不是打敗別人的人，而是能戰勝自己的人。如果我們都能像曾子那樣：‘吾日三省吾身。’摒棄邪惡不良 的念頭，培養真善美的情思，達到使錯誤的、醜惡的思想漸至於無的境界，那麽，任何災禍不用去祈禱，都將自行消失。
<b>貶酒闕色，所以無汙。</b>
注曰︰【色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。】
王氏曰：‘酒能亂性，色能敗身。性亂，思慮不明；神損，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然後無昏聾之過。’
釋評：《金瓶 梅詞話》開篇有詩：
【酒】： 酒損精神破喪家，語言無狀鬧喧嘩；
疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。
切須戒，飲流霞，若能依此寔無差，
失卻萬事皆因此，今後逢賓隻待茶。
【色】： 休愛綠仿著美朱顏，少貪紅粉翠花鈿。
損身害命多嬌態，傾國傾城色更鮮。
莫戀此，養丹田，人能寡欲壽長年。
從今罷卻閑風月，紙帳梅花獨自眠。
自來酒以亂性誤事，色以敗德傷身；嗜欲對人的損傷，莫過於‘酒色’二字。
<b>避嫌遠疑，所以不誤。</b>
注曰︰【於跡無嫌，於心無疑，事乃不誤爾。】
王氏曰：‘知人所嫌，遠者無危，識人所疑，避者無害，韓信不遠高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不遠，必招禍患，為人要省嫌疑道理。’
釋評：成語有雲：‘李下不整冠，瓜田不納履。’日常行止尚且如此，更何況辦大事呢？所以要在行動上避嫌，在用心時去疑，一是為了不節外生枝，幹擾謀事；二是為了遠禍消災，避免跳進黃河洗不清的冤枉。
<b>博學切問，所以廣知。</b>
注曰︰【有聖賢之質，而不廣之以學問，弗勉故也。】
王氏曰：‘欲明性理，必須廣覽經書；通曉疑難，當以遵師禮問。若能講明經書，通曉疑難，自然心明智廣。’
釋評：廣學多聞，不恥下問，是提高一個人素養的基本途徑。現代人喊得最響亮的一句話就是‘提高知名度’。如何提高？宣傳可湊一時功效，真才寔學、貨真價寔才是最堅實的根基。即使是天生具有聖賢質地的人，如不勤奮好學，他的名聲也不會傳之四海，流芳千古。
<b>高行微言，所以修身。</b>
注曰︰【行欲高而不屈，言欲微而不彰。】
王氏曰：‘行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休誇說，行將出來，人自知道。若是先說卻不能行，此謂言行不相顧也。聰明之人，若有涵養，簡富不肯多言。言行清高，便是修身之道。’
釋評：老子說：‘大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。’高尚其行為，謙虛其言論，這是加強修養的一個重要方法。
另本作：‘高言危行，所以修身。’意思是說，身處亂世，言論一定要高尚，行為一定要謹慎，亦通。
<b>恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。</b>
注曰︰【管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道；商鞅之計，可謂能強國矣，而窮於仁義；弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民；凡有窮者，俱非計也。】
王氏曰：‘恭敬先行禮義，儉用自然常足；謹身不遭禍患，必無虛謬。恭、儉、謹、約四件若能謹守、依行，可以保守終身無患。
所以，智謀深廣，立事成功；德高遠慮，必無禍患。人若深謀遠慮，所以事理皆合於道；隨機應變，無有窮盡。’
釋評：古人有詩雲：‘我有一言君記取，天地人神都喜謙。’勤儉是立身持家的根本，謙虛是品德才智的標誌。
另本作：‘恭敬廉約，所以自保。’
真正大智慧的人，沒有一個不是虛懷若穀，清雅脫俗的。隻有這樣，才能奠定堅實的道德根基，然後再深謀遠慮，運籌帷幄，退則自保，進則立功。管仲的政治謀釷雖然可以‘九合諸侯，一匡天下。’但因道德的根基不深不廣，故爾缺乏一統天下的大誌，使孔子惋惜不已。至於商鞅和漢武帝時的桑弘羊，謀釷有餘，仁義不足’，二人都死於非命，不能自保，所以還算不上真正的謀釷之士。
<b>親仁友直，所以扶顛。</b>
注曰︰【聞譽而喜者，不可以得友直。】
王氏曰：‘父母生其身，師友長其智。有仁義、德行賢人，常要親近正直、忠誠，多行敬愛；若有差錯，必然勸諫、提說此；結交 必擇良友，若遇患難，遞相扶持。’
釋評：朋友關係是人倫之一，一個人品德誌向往往可以通過他的擇友、交 友反映出來。命運、事業都與是否得益於朋友直接關係。友誼是人生最美好的感情，是高尚的道德力量。所以人們說：任何人的成功，無論是政治上，或者是在生意上，背後隱藏著的是人際關係的成功。
<b>近恕篤行，所以接人。</b>
注曰︰【極高明而道中庸，聖賢之所以接人也。高明者，聖人之所獨；中庸者，眾人之所同也。】
王氏曰：‘親近忠正之人，學問忠正之道；恭敬德行之士，講明德行之理。此是接引後人，止惡行善之法。’
釋評：寬恕容人，忠厚誠懇，既是一種高尚的修養，也是中華民族的傳統美德。從倫理根源上講，‘寬恕’是孔孟‘仁學’的具體運用；從現實意義上看，隻有忠恕待人，方可息怒附眾，與各種各樣的人和睦共處，相安無事。
<b>任材使能，所以濟物。</b>
注曰︰【應變之謂材，可用之謂能。
材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之術也。】
王氏曰：‘量才用人，事無不辦；委使賢能，功無不成；若能任用才能之人，可以濟時利務。如：漢高祖用張良陳平之計，韓信英布之能，成立大漢天下。’
釋評：人們常以‘才能’二字來評價一個人。張注對‘材’和‘能’之確切含義給予了界定。明白了有的人才適合於策劃創意，有的人才卻適合於處理事務性的工作，方可做到人盡其才，各安其位。否則就會造成人 才的浪費。
<b>殫惡斥讒，所以止亂。</b>
注曰︰【讒言惡行，亂之根也。】
王氏曰：‘奸邪當道，逞凶惡而強為；讒佞居官，仗勢力以專權，逞凶惡而強為；不用忠良，其邦昏亂。仗勢力專權，輕滅賢士，家國危亡；若能儔絕邪惡之徒，遠去奸讒小輩，自然災害不生，禍亂不作。’
釋評：讒言自古是禍亂的根由。讒言，或是無中生有，憑空捏造，或是捕風捉影，渲染誇張，或是利用矛盾，挑撥離間……進讒使詐的人不論采取什麽詭計，目的隻是一個：打倒政敵，害人害己。‘明槍易躲，暗箭難防。’一語道破了讒言之可畏。
<b>推古驗今，所以不惑。</b>
注曰︰【因古人之跡，推古人之心，以驗方今之事，豈有惑哉？】
王氏曰：‘始皇暴虐行無道而喪國，高祖寬洪，施仁德以興邦。古時聖君賢相，宜正心修身，能齊家治國平天下；今時君臣，若學古人，肯正心修身，也能齊家、治國、平天下。若將眼前公事，比並古時之理，推求成敗之由，必無惑亂。’
釋評：‘讀史可以明誌’因為經曆千秋萬代而不易的曆史經驗都是以無數苦難甚至生命為代價證明過來了的。社會的生活方式盡避日新月異，但客觀規律是永遠不會改變的。
<b>先揆後度，所以應卒。</b>
注曰︰【執一尺之度，而天下之長短盡在是矣。倉卒事物之來，而應之無窮者，揆度有數也。】
王氏曰：‘料事於未行之先，應機於倉卒之際，先能料量眼前時務，後有定度所行事體。凡百事務，要先算計，料量已定，然後卻行，臨時必無差錯。’
釋評：人心譎詐，世事幽暗。用在官場，謂之‘官有十條路，九條人不知。’為了增強自身的應變能力，就得必須懂得揆情度理，也就是說，一要通達人情世故，二要明白事理常規，這樣才會減少盲目性，掌握主動權，從而使自己永遠立於不敗之地。
<b>設變致權，所以解結。</b>
注曰︰【有正、有變、有權、有經。方其正，有所不能行，則變而歸之於正也；方其經，有所不能用，則權而歸之於經也。】
王氏曰：‘施設賞罰，在一時之權變；辨別善惡，出一時之聰明。有謀智、權變之人，必能體察善惡，別辨是非。從權行政，通機達變，便可解人所結冤仇。’
釋評：隨機應變，是智慧的表現，靈活通變不是犧牲原則，恰恰相反，是以機敏巧妙的迂回戰術解開死結，以免激化矛盾，同時誘導誤入岐途的人走上正道。
<b>括囊順會，所以無咎。</b>
注曰︰【君子語默以時，出處以道；括囊而不見其美，順會而不發其機，所以免咎。】
王氏曰：‘口招禍之門，舌乃斬身之刀；若能藏舌緘口，必無傷身之禍患。為官長之人，不合說的卻說，招惹怪責；合說不說，挫了機會。慎理而行，必無災咎。’
釋評：俗語有雲：‘君子愛財，取之有道。’何為有道？《素書》的這句話就是揭示其奧秘的。當‘獵物’已是你囊中之物 ，一切都水到渠成之際，你千萬不要得意忘形 ，到處誇耀 ，喜極失常。隻有穩住陣腳，不露聲色，到手了的便宜才不會不翼而飛。生意場中是如此，政治鬥爭，軍事外交 又何嚐不是這樣子呢！
<b>橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。</b>
注曰︰【橛橛者，有所恃而不可搖；梗梗者，有所立而不可撓。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。
立功莫如有守，保終莫如無過也。】
王氏曰：‘君不行仁，當要直言、苦諫；國若昏亂，以道攝正、安民。未行法度，先立紀綱；紀綱既立，法度自行。上能匡君、正國，下能恤軍、愛民。心無私徇，事理分明，人若處心公正，能為敢做，便可立功成事。
誠意正心，修身之本；克己複禮，養德之先。為官掌法之時，慮國不能治，民不能安；常懷奉政謹慎之心，居安慮危，得寵 思辱，便是保終無禍患。’
釋評：不隨波逐流，不朝三暮四，梗植如鬆竹，堅定如磐石，方為大丈夫之風範，成就事業的保障。
創業不易，守業更難，唯有勤勉奮發，精益求精，才能善始善終。
注曰：【誌不可以妄求。】
王氏曰：‘求者，訪問推求；誌者，人之心誌。此章之內，謂明賢人必求其誌，量材受職，立綱紀、法度、道理。’
釋評：誌之於人，猶如信仰之於人生。人的一生隨時在自覺不自覺的調整、加強著自己的道德修養和思想建設。對古今風雲際會、人生浮沉榮辱給予高度建設般的哲學蒸餾後，這裏的每一句格言都是對如何安身立命、經國濟世的語重心長的告誡，而且一正一反，既有危難時的慈航指迷，也有得誌時的暮鼓晨鍾。
<b>絕嗜禁欲，所以除累。</b>
注曰：【人性清淨，本無係累；嗜欲所牽，舍己逐物。】
王氏曰：‘遠聲色，無患於巳；縱驕奢，必傷其身。虛華所好，可以斷除；貪愛生欲，可以禁絕，若不斷除色欲，恐蔽塞自己。聰明人被虛名、欲色所染汙，必不能正心、潔巳；若除所好，心清誌廣；絕色欲，無汙累。’
釋評：人生在世，所嗜所欲而有害者，唯獨酒色財氣最為普遍。這四樣東西，實為傷身、敗德、破家、亡國之物。要說完全禁絕這些欲求，也不是現實的，連孔聖人都說：‘飲食男女，人之大欲存焉。’然而，清心寡欲總還是能做到的。廣廈千間，居之不過七尺；山珍海味，食之無非一飽。人生一世，本自清淡，所需甚少。隻是犯了一個‘貪’字，便演出無窮無盡的悲劇。
<b>抑非損惡，所以禳過。</b>
注曰：【禳，猶祈禳而去之也。非至於無，抑惡至於無，損過可以無禳爾。】
王氏曰：‘心欲安靜，當可戒其非為；身若無過，必以斷除其惡。非理不行，非善不為；不行非理，不為惡事，自然無過。’
釋評：每個人日日夜夜直至一生都在進行著思想鬥爭。最強大的人不是打敗別人的人，而是能戰勝自己的人。如果我們都能像曾子那樣：‘吾日三省吾身。’摒棄邪惡不良 的念頭，培養真善美的情思，達到使錯誤的、醜惡的思想漸至於無的境界，那麽，任何災禍不用去祈禱，都將自行消失。
<b>貶酒闕色，所以無汙。</b>
注曰︰【色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。】
王氏曰：‘酒能亂性，色能敗身。性亂，思慮不明；神損，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然後無昏聾之過。’
釋評：《金瓶 梅詞話》開篇有詩：
【酒】： 酒損精神破喪家，語言無狀鬧喧嘩；
疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。
切須戒，飲流霞，若能依此寔無差，
失卻萬事皆因此，今後逢賓隻待茶。
【色】： 休愛綠仿著美朱顏，少貪紅粉翠花鈿。
損身害命多嬌態，傾國傾城色更鮮。
莫戀此，養丹田，人能寡欲壽長年。
從今罷卻閑風月，紙帳梅花獨自眠。
自來酒以亂性誤事，色以敗德傷身；嗜欲對人的損傷，莫過於‘酒色’二字。
<b>避嫌遠疑，所以不誤。</b>
注曰︰【於跡無嫌，於心無疑，事乃不誤爾。】
王氏曰：‘知人所嫌，遠者無危，識人所疑，避者無害，韓信不遠高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不遠，必招禍患，為人要省嫌疑道理。’
釋評：成語有雲：‘李下不整冠，瓜田不納履。’日常行止尚且如此，更何況辦大事呢？所以要在行動上避嫌，在用心時去疑，一是為了不節外生枝，幹擾謀事；二是為了遠禍消災，避免跳進黃河洗不清的冤枉。
<b>博學切問，所以廣知。</b>
注曰︰【有聖賢之質，而不廣之以學問，弗勉故也。】
王氏曰：‘欲明性理，必須廣覽經書；通曉疑難，當以遵師禮問。若能講明經書，通曉疑難，自然心明智廣。’
釋評：廣學多聞，不恥下問，是提高一個人素養的基本途徑。現代人喊得最響亮的一句話就是‘提高知名度’。如何提高？宣傳可湊一時功效，真才寔學、貨真價寔才是最堅實的根基。即使是天生具有聖賢質地的人，如不勤奮好學，他的名聲也不會傳之四海，流芳千古。
<b>高行微言，所以修身。</b>
注曰︰【行欲高而不屈，言欲微而不彰。】
王氏曰：‘行高以修其身，言微以守其道；若知諸事休誇說，行將出來，人自知道。若是先說卻不能行，此謂言行不相顧也。聰明之人，若有涵養，簡富不肯多言。言行清高，便是修身之道。’
釋評：老子說：‘大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。’高尚其行為，謙虛其言論，這是加強修養的一個重要方法。
另本作：‘高言危行，所以修身。’意思是說，身處亂世，言論一定要高尚，行為一定要謹慎，亦通。
<b>恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。</b>
注曰︰【管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道；商鞅之計，可謂能強國矣，而窮於仁義；弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民；凡有窮者，俱非計也。】
王氏曰：‘恭敬先行禮義，儉用自然常足；謹身不遭禍患，必無虛謬。恭、儉、謹、約四件若能謹守、依行，可以保守終身無患。
所以，智謀深廣，立事成功；德高遠慮，必無禍患。人若深謀遠慮，所以事理皆合於道；隨機應變，無有窮盡。’
釋評：古人有詩雲：‘我有一言君記取，天地人神都喜謙。’勤儉是立身持家的根本，謙虛是品德才智的標誌。
另本作：‘恭敬廉約，所以自保。’
真正大智慧的人，沒有一個不是虛懷若穀，清雅脫俗的。隻有這樣，才能奠定堅實的道德根基，然後再深謀遠慮，運籌帷幄，退則自保，進則立功。管仲的政治謀釷雖然可以‘九合諸侯，一匡天下。’但因道德的根基不深不廣，故爾缺乏一統天下的大誌，使孔子惋惜不已。至於商鞅和漢武帝時的桑弘羊，謀釷有餘，仁義不足’，二人都死於非命，不能自保，所以還算不上真正的謀釷之士。
<b>親仁友直，所以扶顛。</b>
注曰︰【聞譽而喜者，不可以得友直。】
王氏曰：‘父母生其身，師友長其智。有仁義、德行賢人，常要親近正直、忠誠，多行敬愛；若有差錯，必然勸諫、提說此；結交 必擇良友，若遇患難，遞相扶持。’
釋評：朋友關係是人倫之一，一個人品德誌向往往可以通過他的擇友、交 友反映出來。命運、事業都與是否得益於朋友直接關係。友誼是人生最美好的感情，是高尚的道德力量。所以人們說：任何人的成功，無論是政治上，或者是在生意上，背後隱藏著的是人際關係的成功。
<b>近恕篤行，所以接人。</b>
注曰︰【極高明而道中庸，聖賢之所以接人也。高明者，聖人之所獨；中庸者，眾人之所同也。】
王氏曰：‘親近忠正之人，學問忠正之道；恭敬德行之士，講明德行之理。此是接引後人，止惡行善之法。’
釋評：寬恕容人，忠厚誠懇，既是一種高尚的修養，也是中華民族的傳統美德。從倫理根源上講，‘寬恕’是孔孟‘仁學’的具體運用；從現實意義上看，隻有忠恕待人，方可息怒附眾，與各種各樣的人和睦共處，相安無事。
<b>任材使能，所以濟物。</b>
注曰︰【應變之謂材，可用之謂能。
材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之術也。】
王氏曰：‘量才用人，事無不辦；委使賢能，功無不成；若能任用才能之人，可以濟時利務。如：漢高祖用張良陳平之計，韓信英布之能，成立大漢天下。’
釋評：人們常以‘才能’二字來評價一個人。張注對‘材’和‘能’之確切含義給予了界定。明白了有的人才適合於策劃創意，有的人才卻適合於處理事務性的工作，方可做到人盡其才，各安其位。否則就會造成人 才的浪費。
<b>殫惡斥讒，所以止亂。</b>
注曰︰【讒言惡行，亂之根也。】
王氏曰：‘奸邪當道，逞凶惡而強為；讒佞居官，仗勢力以專權，逞凶惡而強為；不用忠良，其邦昏亂。仗勢力專權，輕滅賢士，家國危亡；若能儔絕邪惡之徒，遠去奸讒小輩，自然災害不生，禍亂不作。’
釋評：讒言自古是禍亂的根由。讒言，或是無中生有，憑空捏造，或是捕風捉影，渲染誇張，或是利用矛盾，挑撥離間……進讒使詐的人不論采取什麽詭計，目的隻是一個：打倒政敵，害人害己。‘明槍易躲，暗箭難防。’一語道破了讒言之可畏。
<b>推古驗今，所以不惑。</b>
注曰︰【因古人之跡，推古人之心，以驗方今之事，豈有惑哉？】
王氏曰：‘始皇暴虐行無道而喪國，高祖寬洪，施仁德以興邦。古時聖君賢相，宜正心修身，能齊家治國平天下；今時君臣，若學古人，肯正心修身，也能齊家、治國、平天下。若將眼前公事，比並古時之理，推求成敗之由，必無惑亂。’
釋評：‘讀史可以明誌’因為經曆千秋萬代而不易的曆史經驗都是以無數苦難甚至生命為代價證明過來了的。社會的生活方式盡避日新月異，但客觀規律是永遠不會改變的。
<b>先揆後度，所以應卒。</b>
注曰︰【執一尺之度，而天下之長短盡在是矣。倉卒事物之來，而應之無窮者，揆度有數也。】
王氏曰：‘料事於未行之先，應機於倉卒之際，先能料量眼前時務，後有定度所行事體。凡百事務，要先算計，料量已定，然後卻行，臨時必無差錯。’
釋評：人心譎詐，世事幽暗。用在官場，謂之‘官有十條路，九條人不知。’為了增強自身的應變能力，就得必須懂得揆情度理，也就是說，一要通達人情世故，二要明白事理常規，這樣才會減少盲目性，掌握主動權，從而使自己永遠立於不敗之地。
<b>設變致權，所以解結。</b>
注曰︰【有正、有變、有權、有經。方其正，有所不能行，則變而歸之於正也；方其經，有所不能用，則權而歸之於經也。】
王氏曰：‘施設賞罰，在一時之權變；辨別善惡，出一時之聰明。有謀智、權變之人，必能體察善惡，別辨是非。從權行政，通機達變，便可解人所結冤仇。’
釋評：隨機應變，是智慧的表現，靈活通變不是犧牲原則，恰恰相反，是以機敏巧妙的迂回戰術解開死結，以免激化矛盾，同時誘導誤入岐途的人走上正道。
<b>括囊順會，所以無咎。</b>
注曰︰【君子語默以時，出處以道；括囊而不見其美，順會而不發其機，所以免咎。】
王氏曰：‘口招禍之門，舌乃斬身之刀；若能藏舌緘口，必無傷身之禍患。為官長之人，不合說的卻說，招惹怪責；合說不說，挫了機會。慎理而行，必無災咎。’
釋評：俗語有雲：‘君子愛財，取之有道。’何為有道？《素書》的這句話就是揭示其奧秘的。當‘獵物’已是你囊中之物 ，一切都水到渠成之際，你千萬不要得意忘形 ，到處誇耀 ，喜極失常。隻有穩住陣腳，不露聲色，到手了的便宜才不會不翼而飛。生意場中是如此，政治鬥爭，軍事外交 又何嚐不是這樣子呢！
<b>橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。</b>
注曰︰【橛橛者，有所恃而不可搖；梗梗者，有所立而不可撓。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。
立功莫如有守，保終莫如無過也。】
王氏曰：‘君不行仁，當要直言、苦諫；國若昏亂，以道攝正、安民。未行法度，先立紀綱；紀綱既立，法度自行。上能匡君、正國，下能恤軍、愛民。心無私徇，事理分明，人若處心公正，能為敢做，便可立功成事。
誠意正心，修身之本；克己複禮，養德之先。為官掌法之時，慮國不能治，民不能安；常懷奉政謹慎之心，居安慮危，得寵 思辱，便是保終無禍患。’
釋評：不隨波逐流，不朝三暮四，梗植如鬆竹，堅定如磐石，方為大丈夫之風範，成就事業的保障。
創業不易，守業更難，唯有勤勉奮發，精益求精，才能善始善終。