第九十七則金剛經雲若為人輕賤
舉：金剛經雲：若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世
罪業，則為消滅。
雪竇禪師頌曰：
明珠在掌，有功者賞。
胡 漢不來。全無伎倆。
伎倆既無，波旬失途。
瞿曇瞿曇，識我也無。
這頌雖引的金剛經的句子，但兩者的內容幾乎是全不相關。如蘇東坡有一首
詩講春日遊市郊，後半忽寫「路旁道士色怒嗔」雲雲。與前半意思不相屬，紀曉
嵐疑是二首詩，若不然則是不合章法。但此是紀曉嵐的迂拘。蘇軾的此詩隻是一
首。雪竇禪師引用佛經，往往不照原意。前此第九十六則引趙州泥佛不渡水等三
轉語，你是刪去了末後還有一句，而以與趙州相反的意思來頌那三句。今此則的
頌，一般的無視金剛經的原意。引人家的話是隻拿它當作風，好風吹開了花朵，
花朵卻不是為解說好風。
金剛經雲遭人輕賤是因先世的罪業，雪竇禪師的頌把此點全然不提，卻道是
你若要見真人，可在他遭人輕賤時見。譬如韓信，在淮陰市上他受胯下之辱時你
可以看見他是韓信；在他釣於城下，受漂母之 食時你可以看見他是韓信。又在登
壇拜將相可以看見他是韓信，在九裏山十麵埋伏圍困楚霸王時你可以看見他是韓
信。這些都是機緣，若沒有這些機緣，你就無法看見韓信。而現在是雖魔王也見
不到我，釋迦也識不得我。縱有明珠在掌，亦賞不得，更何有先世罪業。
雪竇禪師這樣讀經解經的方法，與今天學校裏教師的講要切題甚是不合。他
的讀佛經隻是聞風相悅。而他的解經則是創造。你若要說他是杜撰亦得。然而歷
史上的事，當交代之際，譬如出的序題是唐朝，而出來的答案卻是宋朝。國父
的偉大，便亦在於他的不切合於清朝出的序題，而隻答他自己的新題。
舉：金剛經雲：若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世
罪業，則為消滅。
雪竇禪師頌曰：
明珠在掌，有功者賞。
胡 漢不來。全無伎倆。
伎倆既無，波旬失途。
瞿曇瞿曇，識我也無。
這頌雖引的金剛經的句子，但兩者的內容幾乎是全不相關。如蘇東坡有一首
詩講春日遊市郊，後半忽寫「路旁道士色怒嗔」雲雲。與前半意思不相屬，紀曉
嵐疑是二首詩，若不然則是不合章法。但此是紀曉嵐的迂拘。蘇軾的此詩隻是一
首。雪竇禪師引用佛經，往往不照原意。前此第九十六則引趙州泥佛不渡水等三
轉語，你是刪去了末後還有一句，而以與趙州相反的意思來頌那三句。今此則的
頌，一般的無視金剛經的原意。引人家的話是隻拿它當作風，好風吹開了花朵，
花朵卻不是為解說好風。
金剛經雲遭人輕賤是因先世的罪業，雪竇禪師的頌把此點全然不提，卻道是
你若要見真人，可在他遭人輕賤時見。譬如韓信，在淮陰市上他受胯下之辱時你
可以看見他是韓信；在他釣於城下，受漂母之 食時你可以看見他是韓信。又在登
壇拜將相可以看見他是韓信，在九裏山十麵埋伏圍困楚霸王時你可以看見他是韓
信。這些都是機緣，若沒有這些機緣，你就無法看見韓信。而現在是雖魔王也見
不到我，釋迦也識不得我。縱有明珠在掌，亦賞不得，更何有先世罪業。
雪竇禪師這樣讀經解經的方法，與今天學校裏教師的講要切題甚是不合。他
的讀佛經隻是聞風相悅。而他的解經則是創造。你若要說他是杜撰亦得。然而歷
史上的事，當交代之際，譬如出的序題是唐朝，而出來的答案卻是宋朝。國父
的偉大，便亦在於他的不切合於清朝出的序題，而隻答他自己的新題。