第七十六則丹霞喫飯還具眼麼
舉：丹霞禪師問僧甚處來？僧雲：山下來。霞雲：喫飯了也未？僧雲：喫飯了。
霞雲：將飯來與汝喫的人還具眼麼？僧無語。長慶問保福：將飯與人喫，報
恩有分，為什麼不具眼？福雲：施者受者兩俱瞎漢。長慶雲：盡其機來。還
成瞎否？保福雲：道我瞎得麼？
齋僧不分真僧俗僧，結交 不分好人壞人，這與識人不識人是另一回事。人家
將飯布施於來門前托缽之僧，他不知這是真僧俗僧，僧也不知這布施老是好人是
壞人，旅者受者，都不看看對方，這是兩皆瞎漢麼？
阿難至貧裏乞食，不至富裏，維摩詰就責他不該，告以應平等行乞。一個人
對人對事物，是有見識與情意的分別，見識是曉得對方，而情意則與對方共此世
，春風陌上，對於不識的人亦皆是好意。伍子胥自楚國逃往吳國途中，憩於河邊
，有浣紗女子見其饑而分便當給他，為敬重對方是個士，是個王孫，那是有的，
但對方是這樣的大英雄則不見得曉得，歷史上的事，便是天亦不能預先曉得，然
而這知之未盡，亦已夠是歷史上絕對的知己了。此外哪裏還有像長慶說的「盡其
機來，還成瞎否？」長慶的是蛇足之談。
雪竇禪師頌雲：
盡機不成瞎，按牛頭喫草。
四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。
過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。
丹霞禪師問「將飯來與汝喫的人還具眼否？」不是說有過咎無過咎，倒是叫
僧去發見那好。保福說「旅者受者兩皆瞎漢」，亦是一種感興讚歎。惟有長慶不
解。雪竇的頌是笑長慶的笨，而讚諸佛祖師有過咎得好，可惜無人識，世間未免
寂寞。
數年前，辛亥元月二日試筆，我寫了一句：
世緣深處仙緣新
家裏人還取笑我。但是後來回想想，幾位於我一生有關的好人，當初都是瞎交 交
的朋友所介紹的。
舉：丹霞禪師問僧甚處來？僧雲：山下來。霞雲：喫飯了也未？僧雲：喫飯了。
霞雲：將飯來與汝喫的人還具眼麼？僧無語。長慶問保福：將飯與人喫，報
恩有分，為什麼不具眼？福雲：施者受者兩俱瞎漢。長慶雲：盡其機來。還
成瞎否？保福雲：道我瞎得麼？
齋僧不分真僧俗僧，結交 不分好人壞人，這與識人不識人是另一回事。人家
將飯布施於來門前托缽之僧，他不知這是真僧俗僧，僧也不知這布施老是好人是
壞人，旅者受者，都不看看對方，這是兩皆瞎漢麼？
阿難至貧裏乞食，不至富裏，維摩詰就責他不該，告以應平等行乞。一個人
對人對事物，是有見識與情意的分別，見識是曉得對方，而情意則與對方共此世
，春風陌上，對於不識的人亦皆是好意。伍子胥自楚國逃往吳國途中，憩於河邊
，有浣紗女子見其饑而分便當給他，為敬重對方是個士，是個王孫，那是有的，
但對方是這樣的大英雄則不見得曉得，歷史上的事，便是天亦不能預先曉得，然
而這知之未盡，亦已夠是歷史上絕對的知己了。此外哪裏還有像長慶說的「盡其
機來，還成瞎否？」長慶的是蛇足之談。
雪竇禪師頌雲：
盡機不成瞎，按牛頭喫草。
四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。
過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。
丹霞禪師問「將飯來與汝喫的人還具眼否？」不是說有過咎無過咎，倒是叫
僧去發見那好。保福說「旅者受者兩皆瞎漢」，亦是一種感興讚歎。惟有長慶不
解。雪竇的頌是笑長慶的笨，而讚諸佛祖師有過咎得好，可惜無人識，世間未免
寂寞。
數年前，辛亥元月二日試筆，我寫了一句：
世緣深處仙緣新
家裏人還取笑我。但是後來回想想，幾位於我一生有關的好人，當初都是瞎交 交
的朋友所介紹的。