第二十八則百丈不為人說底法
舉：南泉參百丈涅槃和尚（百丈懷海禪師之法子百丈惟政禪師。）丈問：從上諸
聖還有不為人說底法麼？泉雲：有。丈雲：作麼生是不為人說底法？泉雲：
不是心，不是佛，不是物。丈雲：說了也。泉雲：某甲隻恁麼，和尚作麼生？丈雲：我又不是大善知識，爭知有說有不說。泉雲：某甲不會。丈雲：我
太煞為你說了也。
這說的玄妙，但是可以用造形來說。白居易琵琶行：「凝絕不通聲暫歇，別
有幽情暗恨生，此時無聲勝有聲。」此無聲處即是從上諸聖還有不為人說底法。
中國畫也是有以不畫處為畫，妙處就在佈白。沒有畫的處所，是要空白得有
意思。且連有畫的處所亦是有空白的，與空白的大海洋相通。大自然無一處沒有
息，有畫處是把息畫成了形，無畫處是把息畫成了氣。是氣韻之氣。所以無畫處
也是畫。所以不說底法亦是說的法。如百丈惟政禪師雲：我太煞為你說了也。
中國畫於空白處亦有畫，中國的舞，於沒有動作處亦有舞意，這都是真要有
本領，西洋人就不能移。譬如西洋畫，是即使畫麵留出空白，亦不能生出意思的。中國東西的一切造形都是如此。所以中國的文學是世界上最好的文學，它寫處
是寫，不寫處亦是不著一句，而光景無窮。這用禪宗的話即是能說從上諸聖還有
未為人說的法。
其實，譬如文章的寫法，不但不寫處是妙寫，便是實寫處亦要是妙寫。不可
以為有兩種手法，一種是表現空的，又一種是表現有的。所以祖師亦不是尚有不
為人說的法，反過來說，祖師亦從來沒有過為人說的法。這裏雪竇禪師頌曰：
祖師從來不為人，納僧今古競頭走。
明鏡當臺列像殊，一一麵南看北鬥。
鬥柄垂，無處討，拈得鼻孔失卻口。
雖然如此，從鏡子裏看東西不得親切，但是若知說空說色是同一手法者，則得親
切。
舉：南泉參百丈涅槃和尚（百丈懷海禪師之法子百丈惟政禪師。）丈問：從上諸
聖還有不為人說底法麼？泉雲：有。丈雲：作麼生是不為人說底法？泉雲：
不是心，不是佛，不是物。丈雲：說了也。泉雲：某甲隻恁麼，和尚作麼生？丈雲：我又不是大善知識，爭知有說有不說。泉雲：某甲不會。丈雲：我
太煞為你說了也。
這說的玄妙，但是可以用造形來說。白居易琵琶行：「凝絕不通聲暫歇，別
有幽情暗恨生，此時無聲勝有聲。」此無聲處即是從上諸聖還有不為人說底法。
中國畫也是有以不畫處為畫，妙處就在佈白。沒有畫的處所，是要空白得有
意思。且連有畫的處所亦是有空白的，與空白的大海洋相通。大自然無一處沒有
息，有畫處是把息畫成了形，無畫處是把息畫成了氣。是氣韻之氣。所以無畫處
也是畫。所以不說底法亦是說的法。如百丈惟政禪師雲：我太煞為你說了也。
中國畫於空白處亦有畫，中國的舞，於沒有動作處亦有舞意，這都是真要有
本領，西洋人就不能移。譬如西洋畫，是即使畫麵留出空白，亦不能生出意思的。中國東西的一切造形都是如此。所以中國的文學是世界上最好的文學，它寫處
是寫，不寫處亦是不著一句，而光景無窮。這用禪宗的話即是能說從上諸聖還有
未為人說的法。
其實，譬如文章的寫法，不但不寫處是妙寫，便是實寫處亦要是妙寫。不可
以為有兩種手法，一種是表現空的，又一種是表現有的。所以祖師亦不是尚有不
為人說的法，反過來說，祖師亦從來沒有過為人說的法。這裏雪竇禪師頌曰：
祖師從來不為人，納僧今古競頭走。
明鏡當臺列像殊，一一麵南看北鬥。
鬥柄垂，無處討，拈得鼻孔失卻口。
雖然如此，從鏡子裏看東西不得親切，但是若知說空說色是同一手法者，則得親
切。