孟子看到了莊周再次出現，不由笑了起來，似乎很欣慰，又好像是因為有好戲看而幸災樂禍。因為周圍的人一看莊周還敢留下，都是凶橫地盯著他。
鄒忌也皺起眉頭，覺得這批人不識好歹，有台階下就快走才對，怎麽還留下來了？真的是癩蛤蟆跳腳背，不咬人膈應人。
齊王也是忍不住拿鞭子抽打進口的名犬，就是撒氣。
汪汪汪，狗被打得亂叫，周圍的人卻不敢開口。
“大王，兔子已經準備好了。”近臣知道齊王還在生悶氣，心裏想等會兒肯定要找機會出氣，這群家夥既然還不走，等會兒肯定還有機會。
近臣眼珠子一轉，就有了辦法。
齊王停下動作，不高興地說道：“那就開始吧。”
“是。”
狗攆兔子開始，釋放兔子，狗飛快地追在兔子後麵。
一時間真是動如脫兔，兔子咻地就不見了，狗也忘記了叫喚，一心一意地去追兔子。一灰一白，一前一後。
兔子走弧度，眼看要被追上的時候果斷地刹住掉頭，狗子底盤高四足拐彎一不小心就摔倒，不過就算摔了也會很快爬起來繼續追。
不管是兔子還是狗都是一騎絕塵般狂奔。
就在大家的注意力都漸漸放到狗攆兔子上的時候，近臣開始行動。
“這個家夥想把狗引到莊周身上。”鄭旦悄悄地對芸姚說道。
夏姬嗬嗬笑道：“他倒是聰明，知道給齊王出氣。果然任何一個時代都有這種媚上欺下的家夥。”夏姬一直是在君臣圈子裏混得，見多了欺上媚下的家夥，甚至她的幾任丈夫也是如此。她的其中一位丈夫還為了她欺騙了君王，當時的情況是君臣都想娶她，大臣就進言說夏姬不祥不能娶，國君隻能忍痛，可沒想到一轉頭大臣就帶著夏姬跑到了其他國家結婚了，氣得國君七竅生煙。
“明明這種人都是奸詐小人，可偏偏國君都喜歡這種人，甚至連齊桓公這樣的君主都不能拒絕。直到國君發現自己被小人所騙，後悔也來不及了。”夏姬見怪不怪，但依舊不能明白君主為什麽要相信小人。
芸姚倒是知道原因，因為君主要達成自己的目標，可賢者名臣肯定能找到各種借口拒絕或者阻止。但國君總是管不住自己，那麽找小人就成為最好的選擇了，小人最大的好處就是不要臉而且膽子大。
當然小人幫國君自然也是有自己的野心的，在幫助國君的過程中他們也在壯大自己，所以當國君不能再給他們利益的時候，他們對國君也不會客氣。
“沒有小人，國君就要自己對抗朝堂大臣，國君肯定打不過，所以小人就是君主的盟友。”芸姚說道。
“可是國君為什麽和大臣做盟友？君臣同心國家才會強盛，不是麽？”西施聽了表示反對，她不懂為什麽小人會是國君的盟友。
“君臣同心那是理想狀態，可大部分時間君臣是對抗的。就好像剛才齊王已經要處置莊周了，鄒忌就站出來反對，這能算同心麽？倒是這位近臣一心為大王出氣，可謂是同心。”芸姚表示剛才齊國君臣上演的就是朝堂常態。
國君要做什麽，臣子不可能無條件支持，但小人會。
西施瞪大眼睛，顯然是對政治的詭譎而感到震驚。
“難怪孔夫子會說禮崩樂壞，連最基本的君君臣臣都做不到，可不是要打仗麽。”西施忍不住感慨，當然她依舊沒有聽懂問題的關鍵。
“禮崩樂壞是肯定會發生的，因為周公旦製定周禮的時候就注定如此了。”芸姚準備給西施和鄭旦這兩位政治小白補補課，這百年來她們雖然數學成績突飛猛進，但文科落後了。
“為什麽？”連南子都很驚訝，因為她們都生活在春秋，都覺得周禮非常了不起，為什麽會說周禮製定之時就注定崩潰。
“很簡單啊，周公通過周禮規定了諸侯的地位，可並沒有限製諸侯的發展。不管是祭祀、八侑之舞都代表了不同的身份，但有了這些東西並不能保證諸侯的實力永遠就保持不變，諸侯在發展，而周天子卻沒辦法從諸侯的國土上獲利壯大自己，等到諸侯的實力超越了天子，那麽他們為什麽還要遵守周禮？”周禮讓大家都加入周人的分封，但這種約束並不有力，所以楚國早早稱王的時候，周天子也沒辦法怎麽樣。之後諸侯也越做越大，周天子的八個師早就力不從心了。
雖然周禮可以讓大家在同一套遊戲規則下生活，但並不能強製壯大後的諸侯繼續按照周禮玩下去。所以等到諸侯壯大就會顛覆天子，大夫壯大就會顛覆諸侯。
四美都若有所思，西施敏銳地想到一點，說道：“那麽就需要有讓諸侯向天子輸送力量的通道，這樣一來才能保證天子比諸侯更加強大。”
“沒錯就是這樣，可諸侯世世代代都在一塊土地上深根細作，牢牢把握這土地上的一切，他們又怎麽可能心甘情願對外輸送力量呢？”芸姚說道。
“變法。”西施吐出兩個字。
沒錯，變法，芸姚不由看向孟子，孟子之義就是徒有意識形態，卻沒有落實的手段。而衛鞅在秦國變法推行郡縣製代替封建製，徒有操作手段，卻沒有意識形態。
這個時代孟子和衛鞅聯合才有機會超越墨家，可惜孟子顯然不認同流血的變法，依舊認為可以溫和地通過法先王而推行仁政，優雅地讓所有人都接受仁義。
其實孟子也知道問題所在，他說過：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。
也就是說先有民才有天子，先有天子才有諸侯，有了諸侯才有大夫，如果天下不太平，就要替換諸侯。如果祭祀的時候牲畜和祭器都是合格的，時間也是及時的，如果還是出現幹旱和洪水，那麽就要求變。
他也說了要變諸侯，甚至說變社稷，可諸侯難道就會坐在那裏等你變麽？想要變諸侯，諸侯肯定會反抗，肯定就要見血。
孟子不希望流血，希望通過推廣仁義，使得大家都效法遠古的聖賢自發地去推行仁政，那肯定就實現不了。
法家敢殺人，法家的局限性是沒有一個普天下人都接受的核心價值。秦人雖然接受了毫無彈性的法，但其他六國人隻會覺得這是酷刑，是專門頒布下來對付六國人的，所以他們要反抗，秦國的法不是他們的法。
要是秦始皇高呼秦法麵前人人平等，那六國人肯定就不會反抗了，可惜他沒有。
鄒忌也皺起眉頭，覺得這批人不識好歹，有台階下就快走才對，怎麽還留下來了？真的是癩蛤蟆跳腳背，不咬人膈應人。
齊王也是忍不住拿鞭子抽打進口的名犬，就是撒氣。
汪汪汪，狗被打得亂叫，周圍的人卻不敢開口。
“大王，兔子已經準備好了。”近臣知道齊王還在生悶氣，心裏想等會兒肯定要找機會出氣，這群家夥既然還不走，等會兒肯定還有機會。
近臣眼珠子一轉，就有了辦法。
齊王停下動作，不高興地說道：“那就開始吧。”
“是。”
狗攆兔子開始，釋放兔子，狗飛快地追在兔子後麵。
一時間真是動如脫兔，兔子咻地就不見了，狗也忘記了叫喚，一心一意地去追兔子。一灰一白，一前一後。
兔子走弧度，眼看要被追上的時候果斷地刹住掉頭，狗子底盤高四足拐彎一不小心就摔倒，不過就算摔了也會很快爬起來繼續追。
不管是兔子還是狗都是一騎絕塵般狂奔。
就在大家的注意力都漸漸放到狗攆兔子上的時候，近臣開始行動。
“這個家夥想把狗引到莊周身上。”鄭旦悄悄地對芸姚說道。
夏姬嗬嗬笑道：“他倒是聰明，知道給齊王出氣。果然任何一個時代都有這種媚上欺下的家夥。”夏姬一直是在君臣圈子裏混得，見多了欺上媚下的家夥，甚至她的幾任丈夫也是如此。她的其中一位丈夫還為了她欺騙了君王，當時的情況是君臣都想娶她，大臣就進言說夏姬不祥不能娶，國君隻能忍痛，可沒想到一轉頭大臣就帶著夏姬跑到了其他國家結婚了，氣得國君七竅生煙。
“明明這種人都是奸詐小人，可偏偏國君都喜歡這種人，甚至連齊桓公這樣的君主都不能拒絕。直到國君發現自己被小人所騙，後悔也來不及了。”夏姬見怪不怪，但依舊不能明白君主為什麽要相信小人。
芸姚倒是知道原因，因為君主要達成自己的目標，可賢者名臣肯定能找到各種借口拒絕或者阻止。但國君總是管不住自己，那麽找小人就成為最好的選擇了，小人最大的好處就是不要臉而且膽子大。
當然小人幫國君自然也是有自己的野心的，在幫助國君的過程中他們也在壯大自己，所以當國君不能再給他們利益的時候，他們對國君也不會客氣。
“沒有小人，國君就要自己對抗朝堂大臣，國君肯定打不過，所以小人就是君主的盟友。”芸姚說道。
“可是國君為什麽和大臣做盟友？君臣同心國家才會強盛，不是麽？”西施聽了表示反對，她不懂為什麽小人會是國君的盟友。
“君臣同心那是理想狀態，可大部分時間君臣是對抗的。就好像剛才齊王已經要處置莊周了，鄒忌就站出來反對，這能算同心麽？倒是這位近臣一心為大王出氣，可謂是同心。”芸姚表示剛才齊國君臣上演的就是朝堂常態。
國君要做什麽，臣子不可能無條件支持，但小人會。
西施瞪大眼睛，顯然是對政治的詭譎而感到震驚。
“難怪孔夫子會說禮崩樂壞，連最基本的君君臣臣都做不到，可不是要打仗麽。”西施忍不住感慨，當然她依舊沒有聽懂問題的關鍵。
“禮崩樂壞是肯定會發生的，因為周公旦製定周禮的時候就注定如此了。”芸姚準備給西施和鄭旦這兩位政治小白補補課，這百年來她們雖然數學成績突飛猛進，但文科落後了。
“為什麽？”連南子都很驚訝，因為她們都生活在春秋，都覺得周禮非常了不起，為什麽會說周禮製定之時就注定崩潰。
“很簡單啊，周公通過周禮規定了諸侯的地位，可並沒有限製諸侯的發展。不管是祭祀、八侑之舞都代表了不同的身份，但有了這些東西並不能保證諸侯的實力永遠就保持不變，諸侯在發展，而周天子卻沒辦法從諸侯的國土上獲利壯大自己，等到諸侯的實力超越了天子，那麽他們為什麽還要遵守周禮？”周禮讓大家都加入周人的分封，但這種約束並不有力，所以楚國早早稱王的時候，周天子也沒辦法怎麽樣。之後諸侯也越做越大，周天子的八個師早就力不從心了。
雖然周禮可以讓大家在同一套遊戲規則下生活，但並不能強製壯大後的諸侯繼續按照周禮玩下去。所以等到諸侯壯大就會顛覆天子，大夫壯大就會顛覆諸侯。
四美都若有所思，西施敏銳地想到一點，說道：“那麽就需要有讓諸侯向天子輸送力量的通道，這樣一來才能保證天子比諸侯更加強大。”
“沒錯就是這樣，可諸侯世世代代都在一塊土地上深根細作，牢牢把握這土地上的一切，他們又怎麽可能心甘情願對外輸送力量呢？”芸姚說道。
“變法。”西施吐出兩個字。
沒錯，變法，芸姚不由看向孟子，孟子之義就是徒有意識形態，卻沒有落實的手段。而衛鞅在秦國變法推行郡縣製代替封建製，徒有操作手段，卻沒有意識形態。
這個時代孟子和衛鞅聯合才有機會超越墨家，可惜孟子顯然不認同流血的變法，依舊認為可以溫和地通過法先王而推行仁政，優雅地讓所有人都接受仁義。
其實孟子也知道問題所在，他說過：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。
也就是說先有民才有天子，先有天子才有諸侯，有了諸侯才有大夫，如果天下不太平，就要替換諸侯。如果祭祀的時候牲畜和祭器都是合格的，時間也是及時的，如果還是出現幹旱和洪水，那麽就要求變。
他也說了要變諸侯，甚至說變社稷，可諸侯難道就會坐在那裏等你變麽？想要變諸侯，諸侯肯定會反抗，肯定就要見血。
孟子不希望流血，希望通過推廣仁義，使得大家都效法遠古的聖賢自發地去推行仁政，那肯定就實現不了。
法家敢殺人，法家的局限性是沒有一個普天下人都接受的核心價值。秦人雖然接受了毫無彈性的法，但其他六國人隻會覺得這是酷刑，是專門頒布下來對付六國人的，所以他們要反抗，秦國的法不是他們的法。
要是秦始皇高呼秦法麵前人人平等，那六國人肯定就不會反抗了，可惜他沒有。