要培養神仙的消費習慣，讓神仙離不開朱城的產品。當然如果神仙願意，朱城的商品都是可以通過他們的法術仿造出來，就比如陶瓷，神仙一出手就能複製，完全不用花錢購買，甚至連茶葉也完全可以複製。
除了朱城核心的符紙技術之外，神仙可以複製朱城的任何商品。就和修士點石成金一樣，可以不走尋常路。
但神仙並沒有用法力複製朱城的商品，而是心甘情願掏錢購買，因為神仙也是有尊嚴的，有可為有可不為。複製的商品缺少靈性和信仰，是沒有靈魂的。神仙用自己複製的商品，缺少驚喜，用之無趣，品之無味。
某些修仙勢力也想過複製朱城的成功模式，自己建立一套商業鏈，但都不算成功，最多也就是自產些瓷器，卻很難再形成朱城這般規模，也找不到天庭那麽大的客戶，真可謂‘學我者生，似我者死’。
菩提老祖看著芸姚泡茶，用仙島泉水泡了一壺香氣撲鼻的苦茶，倒在瓷器茶杯中，淡褐色的茶水宛如琥珀。
“請吧。”
菩提老祖見了茶水之後，冷不丁地說道了一句：“若天下無酒而有茶，就能太平很多。”
芸姚心想菩提老祖是不是知道日後自己的得意弟子孫悟空大鬧天宮也是酒後亂性，要不是喝醉了，孫悟空也沒那麽大的脾氣敢在蟠桃大會撒野，還去兜率宮偷老君的仙丹。
待孫悟空酒醒，也是嚇了一跳，最後卷了蟠桃大會的食物逃下了凡間。要是沒有酒，孫悟空絕不會這麽囂張。
因為喝酒壞事的人可不僅僅是孫悟空，例子很多。
據說大禹第一次喝酒就立刻意識到酒這種東西雖然好喝但壞事，所以他就再也沒有喝過酒，因為他知道喝酒定要誤事，於是對美酒產生了恐懼。
喝茶就不會引發這麽多禍事了。
不過芸姚卻知道‘天下皆之美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已’，這也是《道德經》中的教會。
在芸姚穿越前的曆史中就發生過為了搶奪茶葉和瓷器而爆發的戰爭，也發生過因為舉孝廉而出現的各種誇張又虛偽的偽善表演。
舉孝廉，是推舉孝心之人去做官，本來是一個不錯的舉措。但皆知善之位善，斯不善已，當大家都知道有孝心可以做官，就會開始表演，就不會專注於孝悌的本身，而是鑽研怎麽樣才能讓大家以為自己孝順。
孝悌本身不重要，讓別人知道自己孝順才重要。所以孝悌的行為就不是核心了，宣傳和炒作、博取眼球才是核心。
所以老君就是老君，真的是冷峻地觀察世界，看穿了萬事萬物的兩麵性。
茶水確實能避免喝酒誤事這類事情，但一旦連強盜都喜歡上喝茶，強盜又不產茶葉，就會憑借堅船利炮搶奪。
美好和善良隨即就會引來殘暴和虛偽。
就和光和影一樣，如影隨形。
菩提老祖並沒有發現芸姚的心理活動，優雅地品茶，微帶苦澀的茶水滑入喉嚨，有一種‘取之自足’的滿足感。
落花無言，人淡如菊，白雲初晴，左右修竹。
果然是全新的清新體驗，再來一杯。
就再此時，孫臏悠悠轉醒，他感覺過了很久，至少久得足以讓他學會儒釋道三學。此時他已經明白芸姚為什麽會說西方教大興不可避免，連他學了之後都忍不住想要皈依。
不過西方教也不是沒有破綻，孫臏就發現西方教講究的是‘解脫’，通過解脫成佛。
“醒了，來喝口茶。”
孫臏還沒回過神來，下意思地接過茶杯，頓感茶香撲鼻，精神也振奮了許多。喝一口，與喝酒完全不同的體驗，然後就吐出了舌頭，因為茶水的苦味體驗激活了孫臏以前很少使用的舌頭細胞，舌頭並不適應茶味。
等習慣之後，就知道茶的好處了。
“這是苦茶，習慣就好。”芸姚知道孫臏的舌頭一輩子都沒嚐試過茶的味道，所以也不責怪他浪費茶水。
“過去多久了？”孫臏呆呆地問道。
“六個時辰而已。”芸姚說道。
“六個時辰？那不是入夜了，為何外麵還是白晝？”
芸姚看了看外麵，說道：“天上已經是星辰高掛了，隻是斜月三星洞產生了仙光照亮了島嶼，所以才如白晝。”
孫臏驚歎神仙手段。
“你也學會了西方教的教義，可有對抗之法？”這次來找菩提老祖最終的目標就是幫孫臏找出西方教的弱點。
孫臏滿臉自信地問道：“不知將軍是否還記得前日我們談論地主與貴族之事，最後如車輪一般回到原點，不知是先分禮再推廣主張，還是先推廣主張再進行分禮，可謂是兩軍對立僵持不下，打不開突破口。”
“自然記得。”記得是記得，不知道和西方教弱點有什麽關係。
孫臏也不賣弄，雖然他很想再打打啞謎，展現一下自己的智慧，不過對麵是兩個神仙，他收斂了性格，直接解釋道：“西方教追求解脫，所以他們的人人平等其實就是最大的不平等。解脫就是在每人的現有基礎上修煉成佛，但現有的基礎是不平等的，天子，諸侯王，大夫，士人，國人，野人，奴仆。西方教的平等是西方極樂世界的平等，而不是三界之內的平等，西方教並沒有教人在不解脫的情況下追求平等。在解脫的前提下所謂的人人平等，不就是維持三界的不平等麽？”
孫臏抓住了西方教的問題，西方教的人人平等是有前提的，以解脫為前提的人人平等。如果不解脫的話，西方教的理念不但不人人平等，反而是縱容階級壓迫。
“確實如此，西方教追求的最高境界就是解脫，脫離苦海，他們認為人活著就是‘苦諦’，煩惱叢生，會充滿各種苦難。甚至將本來不苦的東西也變為苦難，比如生老病死本是自然之理，但人卻因為生病而痛苦，因為死亡而恐懼，因為衰老而哀愁。所以西方教認為隻要人活著就是苦，唯有解脫才能脫離苦海。”菩提老祖也知道西方教的最高境界就是解脫，就是達到一種超越時空和超脫生死的境界。
修仙者追求的不在三界內跳出五行中，其實也很類似，不過修仙者並沒有那麽極端地認為活著就是苦難，修仙者追求的是莊子總結出的逍遙境界。
不過莊子的逍遙境界確實和西方教的解脫境界有些類似，不同的是逍遙有更多的主觀性，達到無所求的境界之後逍遙自在。而西方教就是脫離苦海之後，好像就沒什麽事情做了，最多就是自己先脫離苦海，然後再幫別人脫離苦海，要人傳人，脫離了苦海之後反而成為工具人了，失去了主觀能動性。
除了朱城核心的符紙技術之外，神仙可以複製朱城的任何商品。就和修士點石成金一樣，可以不走尋常路。
但神仙並沒有用法力複製朱城的商品，而是心甘情願掏錢購買，因為神仙也是有尊嚴的，有可為有可不為。複製的商品缺少靈性和信仰，是沒有靈魂的。神仙用自己複製的商品，缺少驚喜，用之無趣，品之無味。
某些修仙勢力也想過複製朱城的成功模式，自己建立一套商業鏈，但都不算成功，最多也就是自產些瓷器，卻很難再形成朱城這般規模，也找不到天庭那麽大的客戶，真可謂‘學我者生，似我者死’。
菩提老祖看著芸姚泡茶，用仙島泉水泡了一壺香氣撲鼻的苦茶，倒在瓷器茶杯中，淡褐色的茶水宛如琥珀。
“請吧。”
菩提老祖見了茶水之後，冷不丁地說道了一句：“若天下無酒而有茶，就能太平很多。”
芸姚心想菩提老祖是不是知道日後自己的得意弟子孫悟空大鬧天宮也是酒後亂性，要不是喝醉了，孫悟空也沒那麽大的脾氣敢在蟠桃大會撒野，還去兜率宮偷老君的仙丹。
待孫悟空酒醒，也是嚇了一跳，最後卷了蟠桃大會的食物逃下了凡間。要是沒有酒，孫悟空絕不會這麽囂張。
因為喝酒壞事的人可不僅僅是孫悟空，例子很多。
據說大禹第一次喝酒就立刻意識到酒這種東西雖然好喝但壞事，所以他就再也沒有喝過酒，因為他知道喝酒定要誤事，於是對美酒產生了恐懼。
喝茶就不會引發這麽多禍事了。
不過芸姚卻知道‘天下皆之美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已’，這也是《道德經》中的教會。
在芸姚穿越前的曆史中就發生過為了搶奪茶葉和瓷器而爆發的戰爭，也發生過因為舉孝廉而出現的各種誇張又虛偽的偽善表演。
舉孝廉，是推舉孝心之人去做官，本來是一個不錯的舉措。但皆知善之位善，斯不善已，當大家都知道有孝心可以做官，就會開始表演，就不會專注於孝悌的本身，而是鑽研怎麽樣才能讓大家以為自己孝順。
孝悌本身不重要，讓別人知道自己孝順才重要。所以孝悌的行為就不是核心了，宣傳和炒作、博取眼球才是核心。
所以老君就是老君，真的是冷峻地觀察世界，看穿了萬事萬物的兩麵性。
茶水確實能避免喝酒誤事這類事情，但一旦連強盜都喜歡上喝茶，強盜又不產茶葉，就會憑借堅船利炮搶奪。
美好和善良隨即就會引來殘暴和虛偽。
就和光和影一樣，如影隨形。
菩提老祖並沒有發現芸姚的心理活動，優雅地品茶，微帶苦澀的茶水滑入喉嚨，有一種‘取之自足’的滿足感。
落花無言，人淡如菊，白雲初晴，左右修竹。
果然是全新的清新體驗，再來一杯。
就再此時，孫臏悠悠轉醒，他感覺過了很久，至少久得足以讓他學會儒釋道三學。此時他已經明白芸姚為什麽會說西方教大興不可避免，連他學了之後都忍不住想要皈依。
不過西方教也不是沒有破綻，孫臏就發現西方教講究的是‘解脫’，通過解脫成佛。
“醒了，來喝口茶。”
孫臏還沒回過神來，下意思地接過茶杯，頓感茶香撲鼻，精神也振奮了許多。喝一口，與喝酒完全不同的體驗，然後就吐出了舌頭，因為茶水的苦味體驗激活了孫臏以前很少使用的舌頭細胞，舌頭並不適應茶味。
等習慣之後，就知道茶的好處了。
“這是苦茶，習慣就好。”芸姚知道孫臏的舌頭一輩子都沒嚐試過茶的味道，所以也不責怪他浪費茶水。
“過去多久了？”孫臏呆呆地問道。
“六個時辰而已。”芸姚說道。
“六個時辰？那不是入夜了，為何外麵還是白晝？”
芸姚看了看外麵，說道：“天上已經是星辰高掛了，隻是斜月三星洞產生了仙光照亮了島嶼，所以才如白晝。”
孫臏驚歎神仙手段。
“你也學會了西方教的教義，可有對抗之法？”這次來找菩提老祖最終的目標就是幫孫臏找出西方教的弱點。
孫臏滿臉自信地問道：“不知將軍是否還記得前日我們談論地主與貴族之事，最後如車輪一般回到原點，不知是先分禮再推廣主張，還是先推廣主張再進行分禮，可謂是兩軍對立僵持不下，打不開突破口。”
“自然記得。”記得是記得，不知道和西方教弱點有什麽關係。
孫臏也不賣弄，雖然他很想再打打啞謎，展現一下自己的智慧，不過對麵是兩個神仙，他收斂了性格，直接解釋道：“西方教追求解脫，所以他們的人人平等其實就是最大的不平等。解脫就是在每人的現有基礎上修煉成佛，但現有的基礎是不平等的，天子，諸侯王，大夫，士人，國人，野人，奴仆。西方教的平等是西方極樂世界的平等，而不是三界之內的平等，西方教並沒有教人在不解脫的情況下追求平等。在解脫的前提下所謂的人人平等，不就是維持三界的不平等麽？”
孫臏抓住了西方教的問題，西方教的人人平等是有前提的，以解脫為前提的人人平等。如果不解脫的話，西方教的理念不但不人人平等，反而是縱容階級壓迫。
“確實如此，西方教追求的最高境界就是解脫，脫離苦海，他們認為人活著就是‘苦諦’，煩惱叢生，會充滿各種苦難。甚至將本來不苦的東西也變為苦難，比如生老病死本是自然之理，但人卻因為生病而痛苦，因為死亡而恐懼，因為衰老而哀愁。所以西方教認為隻要人活著就是苦，唯有解脫才能脫離苦海。”菩提老祖也知道西方教的最高境界就是解脫，就是達到一種超越時空和超脫生死的境界。
修仙者追求的不在三界內跳出五行中，其實也很類似，不過修仙者並沒有那麽極端地認為活著就是苦難，修仙者追求的是莊子總結出的逍遙境界。
不過莊子的逍遙境界確實和西方教的解脫境界有些類似，不同的是逍遙有更多的主觀性，達到無所求的境界之後逍遙自在。而西方教就是脫離苦海之後，好像就沒什麽事情做了，最多就是自己先脫離苦海，然後再幫別人脫離苦海，要人傳人，脫離了苦海之後反而成為工具人了，失去了主觀能動性。