斯金納箱。
這上世紀由著名心理學家斯金納提出的，一個相當有名的動物行為學心理學實驗。
實驗內容是，把一隻禁食許久的小白鼠放進一個箱子裏。
箱子內有一個壓杆裝置。
按下就會掉落食物。
小白鼠在箱內探索，按下壓杆時能獲得食物，反複幾次過後，小白鼠就能學會通過按壓杆的形式獲得食物。
後續還有一些需要按壓多少次數，需要間隔多少時間按壓，概率獲得食物等進一步實驗，總得來說，它研究了學習行為與刺激機製。
再通俗的講：外界刺激，能夠塑造生物的操作性行為。
經常在教學樓後的逛的那隻懶貓，拜過一次神龕後偶然獲得了食物，它便逐漸形成一個概念：
拜神龕，等於，獲得食物。
……
這個實驗本身沒什麽問題。
但是如今愛麗絲理事說其和神秘者有關，和超越之人有關。
這就很微妙了。
尤其是對於通過搭建神秘，來獲取錨定的“造神法”神秘者。
……
愛麗絲理事說，斯納金箱實驗，源於筆記上的那個模型，那個超越之人給出的，蘊含不可名狀學識的模型。
那麽……
假如世界是一個斯金納箱。
人類都是小白鼠。
超越之人是實驗者。
超越之人搭建神秘，就是製作一套投食壓杆裝置。
這神秘，會刺激“箱中之鼠”們，學會一種“行為”，養成一種“習慣”。
當每一個人類都形成了“習慣”，這便成為了一個時代的神秘。
……
最早的人類，為什麽知道把種子種進田裏，就能夠長出吃的？
耕種方法為什麽會被傳播？
為什麽會形成農耕文化？
最早的人類為什麽知道桑蠶織衣？
因為前人告訴我們這樣做。
前人為什麽這樣做？因為有人告訴前人這樣做。
最早提出這樣做的人是誰？
他出於什麽目的？
他是否是想給人類設置一個“按壓杆”？
……
如果說，這些過於陰謀論。
衣食住行，都是人類必須的生存需求，因為饑餓的本能，促使人類自發的發明了這些行為。
這是正常的生物群落進步規律。
那麽，我們可以找一些並不那麽必要的行為例子。
喪葬。
人死後為什麽要埋進土裏？為什要進行喪葬儀式？
這在我們現在的三觀看來很正常，人死入土為安，但是追溯到這種行為的誕生之初呢？
一個沒有喪葬概念的人，看到有人把屍體埋在土裏，不會很奇怪嗎？
這第一個埋屍體的人，又是如何想到要這樣做的呢？
因為神告訴我們這樣做能夠得到救贖……神又是什麽？救贖又是什麽？
因為看待事物的觀念，具備時代性和慣性，我們一直下意識的忽略……或者說正常人去糾結這種事毫無意義。
但是對於神秘者來說，敏銳的曆史眼光和看待事物保持懷疑的陰謀論態度，是一種需要具備的素質。
……
這並不是曆史虛無主義，這同樣是唯物主義。
馬克思主義唯物論調中，明確提到過曆史的必然性和偶然性的辯證統一。
曆史必然性，是解釋社會發展直接決定因素的概念。
而偶然性，是事物存在和發展過程中多種可能，難以確定的趨勢。
必然性是永不停息向前的車輪，是一個宏觀概念，不可控？
但偶然性就不同了，它可以具體到人，具體到事。
如果超越之人在幕後推動偶然性，讓其產生自己需要的結果。
比如古墳時代。
按照原本的曆史進程，或許可以是火葬，可以是水葬，可以是敲鑼打鼓，可以是興高采烈，還可以是其他，超出我們現有認知的概念，可能不會是在那個時期出現，可能不會成為皇室潮流，可能不後來又會廣泛到古墳群。
但是，在幕後有人刻意的推動下，這樣一個形式的古墳時代誕生了。
……
“斯納金箱實驗，就是感知超越學識，成為超越之人的方法。”
蘇啟有種恍然眀悟的感覺。
愛麗絲理事喝著紅茶平靜的說道：
“如果說，世界是一個斯納金箱，那麽超越之人，就是超越箱子的人。
每一個人類，都是超越之人眼中的‘箱中之鼠’。”
以時代為箱，以人類為鼠，超越之人通過搭建大型神秘，主導這個實驗。
一個超越之人的誕生，需要一個時代的供養。
這句話原來是這個意思。
蘇啟感覺感覺精神一陣恍惚。
耳邊響起了呢喃的低語。
詭異的不可名狀滋生。
危險的預兆。
蘇啟連忙拿出手機播放音樂，開最大聲貼在耳邊，音量刺激耳膜，直接灌入大腦，分散了思考能力。
蘇啟通過強製的物理手段，去克製自己的思維，控製大腦不要思考。
強行物理降智。
“我不相信……我不相信……”
蘇啟口中默念自欺欺人咒，過了好一會，那種逐漸要失控的感覺才消失。
不可名狀，引誘人失控的詭異呢喃低語，這才消失不見。
……
愛麗絲理事坐在那裏淡定的喝著紅茶，等著蘇啟調整好自己的狀態，才開口說道：
“新人，你可要盡快增加錨定，你的深淵層深海，沒有與之匹配的錨定支撐，對於你來說還是太勉強了。”
蘇啟苦笑，我要是隻有深淵層的深海，那該多好。
……
整理精神，蘇啟啃了塊巧克力，緩解失控帶來的精神壓力。
愛麗絲理事也沒有繼續談下去，連帶著山魯佐德，三人一起，下了一會富翁棋，分散注意力。
半個小時之後，才繼續重新回到剛才的話題。
……
“我們給了這種神秘一個冠名，規模還在‘大型神秘’之上，叫‘時代神秘’。
一個超越之人的誕生，需要一個時代的供養。
我與斯納金把其解讀為，一個神秘者如果能夠搭建一個‘時代神秘’，便能感知到超越學識，成為超越之人。
按照你所查到的資料，古墳時代也具備一定的‘偶然性’可能，讓其成為一個斯納金箱，成為‘時代神秘’的溫床。
你所遇見的那個名為和氏的神秘者，確實有可能是一個搭建了‘時代神秘’的超越之人。
古墳時代的喪葬風俗，便是他的時代神秘。”
……
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這上世紀由著名心理學家斯金納提出的，一個相當有名的動物行為學心理學實驗。
實驗內容是，把一隻禁食許久的小白鼠放進一個箱子裏。
箱子內有一個壓杆裝置。
按下就會掉落食物。
小白鼠在箱內探索，按下壓杆時能獲得食物，反複幾次過後，小白鼠就能學會通過按壓杆的形式獲得食物。
後續還有一些需要按壓多少次數，需要間隔多少時間按壓，概率獲得食物等進一步實驗，總得來說，它研究了學習行為與刺激機製。
再通俗的講：外界刺激，能夠塑造生物的操作性行為。
經常在教學樓後的逛的那隻懶貓，拜過一次神龕後偶然獲得了食物，它便逐漸形成一個概念：
拜神龕，等於，獲得食物。
……
這個實驗本身沒什麽問題。
但是如今愛麗絲理事說其和神秘者有關，和超越之人有關。
這就很微妙了。
尤其是對於通過搭建神秘，來獲取錨定的“造神法”神秘者。
……
愛麗絲理事說，斯納金箱實驗，源於筆記上的那個模型，那個超越之人給出的，蘊含不可名狀學識的模型。
那麽……
假如世界是一個斯金納箱。
人類都是小白鼠。
超越之人是實驗者。
超越之人搭建神秘，就是製作一套投食壓杆裝置。
這神秘，會刺激“箱中之鼠”們，學會一種“行為”，養成一種“習慣”。
當每一個人類都形成了“習慣”，這便成為了一個時代的神秘。
……
最早的人類，為什麽知道把種子種進田裏，就能夠長出吃的？
耕種方法為什麽會被傳播？
為什麽會形成農耕文化？
最早的人類為什麽知道桑蠶織衣？
因為前人告訴我們這樣做。
前人為什麽這樣做？因為有人告訴前人這樣做。
最早提出這樣做的人是誰？
他出於什麽目的？
他是否是想給人類設置一個“按壓杆”？
……
如果說，這些過於陰謀論。
衣食住行，都是人類必須的生存需求，因為饑餓的本能，促使人類自發的發明了這些行為。
這是正常的生物群落進步規律。
那麽，我們可以找一些並不那麽必要的行為例子。
喪葬。
人死後為什麽要埋進土裏？為什要進行喪葬儀式？
這在我們現在的三觀看來很正常，人死入土為安，但是追溯到這種行為的誕生之初呢？
一個沒有喪葬概念的人，看到有人把屍體埋在土裏，不會很奇怪嗎？
這第一個埋屍體的人，又是如何想到要這樣做的呢？
因為神告訴我們這樣做能夠得到救贖……神又是什麽？救贖又是什麽？
因為看待事物的觀念，具備時代性和慣性，我們一直下意識的忽略……或者說正常人去糾結這種事毫無意義。
但是對於神秘者來說，敏銳的曆史眼光和看待事物保持懷疑的陰謀論態度，是一種需要具備的素質。
……
這並不是曆史虛無主義，這同樣是唯物主義。
馬克思主義唯物論調中，明確提到過曆史的必然性和偶然性的辯證統一。
曆史必然性，是解釋社會發展直接決定因素的概念。
而偶然性，是事物存在和發展過程中多種可能，難以確定的趨勢。
必然性是永不停息向前的車輪，是一個宏觀概念，不可控？
但偶然性就不同了，它可以具體到人，具體到事。
如果超越之人在幕後推動偶然性，讓其產生自己需要的結果。
比如古墳時代。
按照原本的曆史進程，或許可以是火葬，可以是水葬，可以是敲鑼打鼓，可以是興高采烈，還可以是其他，超出我們現有認知的概念，可能不會是在那個時期出現，可能不會成為皇室潮流，可能不後來又會廣泛到古墳群。
但是，在幕後有人刻意的推動下，這樣一個形式的古墳時代誕生了。
……
“斯納金箱實驗，就是感知超越學識，成為超越之人的方法。”
蘇啟有種恍然眀悟的感覺。
愛麗絲理事喝著紅茶平靜的說道：
“如果說，世界是一個斯納金箱，那麽超越之人，就是超越箱子的人。
每一個人類，都是超越之人眼中的‘箱中之鼠’。”
以時代為箱，以人類為鼠，超越之人通過搭建大型神秘，主導這個實驗。
一個超越之人的誕生，需要一個時代的供養。
這句話原來是這個意思。
蘇啟感覺感覺精神一陣恍惚。
耳邊響起了呢喃的低語。
詭異的不可名狀滋生。
危險的預兆。
蘇啟連忙拿出手機播放音樂，開最大聲貼在耳邊，音量刺激耳膜，直接灌入大腦，分散了思考能力。
蘇啟通過強製的物理手段，去克製自己的思維，控製大腦不要思考。
強行物理降智。
“我不相信……我不相信……”
蘇啟口中默念自欺欺人咒，過了好一會，那種逐漸要失控的感覺才消失。
不可名狀，引誘人失控的詭異呢喃低語，這才消失不見。
……
愛麗絲理事坐在那裏淡定的喝著紅茶，等著蘇啟調整好自己的狀態，才開口說道：
“新人，你可要盡快增加錨定，你的深淵層深海，沒有與之匹配的錨定支撐，對於你來說還是太勉強了。”
蘇啟苦笑，我要是隻有深淵層的深海，那該多好。
……
整理精神，蘇啟啃了塊巧克力，緩解失控帶來的精神壓力。
愛麗絲理事也沒有繼續談下去，連帶著山魯佐德，三人一起，下了一會富翁棋，分散注意力。
半個小時之後，才繼續重新回到剛才的話題。
……
“我們給了這種神秘一個冠名，規模還在‘大型神秘’之上，叫‘時代神秘’。
一個超越之人的誕生，需要一個時代的供養。
我與斯納金把其解讀為，一個神秘者如果能夠搭建一個‘時代神秘’，便能感知到超越學識，成為超越之人。
按照你所查到的資料，古墳時代也具備一定的‘偶然性’可能，讓其成為一個斯納金箱，成為‘時代神秘’的溫床。
你所遇見的那個名為和氏的神秘者，確實有可能是一個搭建了‘時代神秘’的超越之人。
古墳時代的喪葬風俗，便是他的時代神秘。”
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