莫流年剛要說話，清淨和尚的房門打開了，清淨和尚探出身子道“你們是要回去了嗎？下次來，記得你說的糕點。”
現在林竹生被浮屠劍一劍穿身前，不死也去掉大半條命，那黑蛟也受傷不輕，暫時不可能卷土重來，莫流年暫時應該安，就對清淨和尚道“好，一定。”
莫流年將院子打掃幹淨才跟清淨和尚道別，小半仙來時是用縮地術，現在帶著莫流年和小方肯定不行。
這裏離城還有一段距離，莫流年道“老板，你也騎馬吧，這樣快點。”
小半仙本來怕莫流年介意，聽她這麽說當即翻身上馬，對莫流年伸出手，“上來。”
莫流年將手放進小半仙掌心，小半仙輕輕一拉，就將她帶上馬。
等莫流年坐穩後，小半仙側頭道“抱緊我。”
莫流年有些遲疑的環住小半仙的腰，小半仙一夾馬肚，一抖馬韁，小方如一陣風似的竄了出去。
前幾日當小方載著莫流年一路狂奔時，莫流年被嚇得魂不附體，她完沒料到小方的速度竟如此快，她終於知道為什麽小半仙這麽寶貝這匹馬了。
片刻之後，就已經回到江陵城，可惜今日的街頭，王大力的包子鋪大門緊閉，崔婆婆的早點攤子也沒擺了，最愛在街上遊手好閑亂逛的黑狗也不見蹤影，總白給小半仙花的小茶也不在了。
小半仙覺得心裏空落落，這些妖怪已經是他生活的一部分了。
莫流年雖看不到小半仙的表情，卻能感受到他的悲傷，她輕聲道“一切都會好起來的，以後他們都會回來的。”
許久，聽到小半仙輕輕‘嗯’了一聲。
佛學中的宇宙論源說
第一節三界六道及九地
對於宇宙天體的構造，佛教認為是有情業力所感。佛陀說教意在轉迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對於世界之形成不過於追究，諸般多隨世俗而說，倘若細究則有礙於修道。
宇宙者，指空間（宇）和時間（宙）。佛典中稱為法界，法是諸法，界是分界。又曰真如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業力所招感的身心，即有情自體，五蘊假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報，器世間是依報，容受有情故名器。世間世為遷流義，破壞義；間為中隔義，一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。
此世界有欲界無三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相；又種族義，自類相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪回往來之道途。或有五趣，趣是所往義，眾生業因差別所歸趣處。
一、欲界
欲者、貪欲，食二欲強盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。
地獄不可樂，又雲苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。
近邊地獄十六遊增地獄。即八大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加八大為一百三十六地獄。
孤獨地獄由各人別業所感，獨在虛空或山野等。
鬼鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就在餓鬼說。常受饑渴名餓，恐怯多畏名鬼。
畜生又雲傍生傍行之生類，背負天，披毛戴角，多足無足等。
人四洲多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業力，從空界中，十方風起，互相衝激堅密不動為妙風輪。次起金藏雲遍布虛空，大洪雨降注風輪上，結為水輪。次起風，擊此水，令結成金，為金地輪，於金輪上有九山，須彌山（譯雲妙高）處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、持邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內海。七山外有鹹海以鐵圍山為限，此為外海。外海即鹹海，四方有四大洲，亦雲四天下。
（一）南贍部洲，此洲有贍部林，樹形高大，其果甘美。
（二）東勝身洲，身形勝故。
（三）西牛貨洲，以牛為貨。
（四）北俱盧洲，於四洲中國土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。
六欲天
天是指住上界之生類，樂勝身勝，清淨光明，世間無比名為天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天，在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。
（二）忉利天，又雲三十三天，在須彌山頂，四麵各有八天，中央是帝釋天。
（三）夜摩天，譯雲時分，彼天處時時多分快樂。
（四）睹史多天，譯雲兜率即喜足，於自所受五欲樂生喜足心。
（五）化樂天自化諸妙欲境，於中受樂。
（六）他化自在天於他化諸妙欲境中，自在受樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔是
（一）煩惱魔貪等煩惱能惱害身心。
（二）陰魔色等五蘊能生種種苦惱。
（三）死魔死能斷人命根。
（四）他化自在天魔能害人善事。或言第六天上，別有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依須彌山而住，名地居天。餘四依空而居，名空居天、帝釋是四王、忉利二處天主，他化自在天王為欲界主。
二、
色，質礙為義。此界有情不但無男女欲，複離段食，寂靜清淨，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。
初禪有三天
（一）梵眾天大梵所領所化。
（二）梵輔天大梵之輔相。
（三）大梵天廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清淨故稱梵天。
二禪有三天
（一）少光天謂此天內光明最少。
（二）無量光天光明轉增其量難限。
（三）極光淨天光明勝前。又稱光音天，以光為語，口出淨光。
三禪三天
（一）少淨天意有樂受，離喜受樂為淨，淨不及上位名少淨天。
（二）無量淨天此淨轉勝其量難限。
（三）遍淨天此淨周遍。
四禪八天
（一）無雲天前諸天依雲而居，此天依空而住。
（二）福生天有勝福力。
（三）廣果天果報最勝。又有於此立無想天，一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝，無別處所。
（四）無煩天無煩雜。
（五）無熱天意樂調柔，離諸熱惱。
（六）善見天見極清徹。
（七）善現天果德易彰。
（八）色究竟天有色天中更無有處能過於此。後之五天為五淨居天，是三果聖者所生之天處。或於色究竟天上立大自在天居頂，主大千界有大勢力。
三、無
此界無形體之相，欲色並離。正報唯受想行識四蘊之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在上，此界修四空處定所得之正報，禪定壽命勝劣有殊差別有四
（一）空無邊處天厭色而作空無邊際之觀解。
（二）識無邊處天厭外空而思內識無邊際之觀解。
（三）無所有處天厭識而思無所有之觀解。
（四）非想非非想處天定心勝妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同無心名非非想。
阿修羅譯雲非天，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山岩窟，好鬥戰。
三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、餓鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜為因，招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、緣覺、菩薩、佛為四聖，六道四聖稱為十法界。
三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動，不能注一境。色無能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專注一境故名定地。
四、九地
依三界施設九地，欲界一地，四禪分為四地，無四空分為四地，共為九地。
（一）五趣雜居地同為散地故合而為一。
（二）離生喜樂地初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。
（三）定生喜樂地即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉勝，由定所生之喜樂。
（四）離喜妙樂地即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。
（五）舍念清淨地即四禪天，離三禪之欲，有樂故有動轉。
。
現在林竹生被浮屠劍一劍穿身前，不死也去掉大半條命，那黑蛟也受傷不輕，暫時不可能卷土重來，莫流年暫時應該安，就對清淨和尚道“好，一定。”
莫流年將院子打掃幹淨才跟清淨和尚道別，小半仙來時是用縮地術，現在帶著莫流年和小方肯定不行。
這裏離城還有一段距離，莫流年道“老板，你也騎馬吧，這樣快點。”
小半仙本來怕莫流年介意，聽她這麽說當即翻身上馬，對莫流年伸出手，“上來。”
莫流年將手放進小半仙掌心，小半仙輕輕一拉，就將她帶上馬。
等莫流年坐穩後，小半仙側頭道“抱緊我。”
莫流年有些遲疑的環住小半仙的腰，小半仙一夾馬肚，一抖馬韁，小方如一陣風似的竄了出去。
前幾日當小方載著莫流年一路狂奔時，莫流年被嚇得魂不附體，她完沒料到小方的速度竟如此快，她終於知道為什麽小半仙這麽寶貝這匹馬了。
片刻之後，就已經回到江陵城，可惜今日的街頭，王大力的包子鋪大門緊閉，崔婆婆的早點攤子也沒擺了，最愛在街上遊手好閑亂逛的黑狗也不見蹤影，總白給小半仙花的小茶也不在了。
小半仙覺得心裏空落落，這些妖怪已經是他生活的一部分了。
莫流年雖看不到小半仙的表情，卻能感受到他的悲傷，她輕聲道“一切都會好起來的，以後他們都會回來的。”
許久，聽到小半仙輕輕‘嗯’了一聲。
佛學中的宇宙論源說
第一節三界六道及九地
對於宇宙天體的構造，佛教認為是有情業力所感。佛陀說教意在轉迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對於世界之形成不過於追究，諸般多隨世俗而說，倘若細究則有礙於修道。
宇宙者，指空間（宇）和時間（宙）。佛典中稱為法界，法是諸法，界是分界。又曰真如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業力所招感的身心，即有情自體，五蘊假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報，器世間是依報，容受有情故名器。世間世為遷流義，破壞義；間為中隔義，一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。
此世界有欲界無三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相；又種族義，自類相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪回往來之道途。或有五趣，趣是所往義，眾生業因差別所歸趣處。
一、欲界
欲者、貪欲，食二欲強盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。
地獄不可樂，又雲苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。
近邊地獄十六遊增地獄。即八大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加八大為一百三十六地獄。
孤獨地獄由各人別業所感，獨在虛空或山野等。
鬼鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就在餓鬼說。常受饑渴名餓，恐怯多畏名鬼。
畜生又雲傍生傍行之生類，背負天，披毛戴角，多足無足等。
人四洲多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業力，從空界中，十方風起，互相衝激堅密不動為妙風輪。次起金藏雲遍布虛空，大洪雨降注風輪上，結為水輪。次起風，擊此水，令結成金，為金地輪，於金輪上有九山，須彌山（譯雲妙高）處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、持邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內海。七山外有鹹海以鐵圍山為限，此為外海。外海即鹹海，四方有四大洲，亦雲四天下。
（一）南贍部洲，此洲有贍部林，樹形高大，其果甘美。
（二）東勝身洲，身形勝故。
（三）西牛貨洲，以牛為貨。
（四）北俱盧洲，於四洲中國土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。
六欲天
天是指住上界之生類，樂勝身勝，清淨光明，世間無比名為天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天，在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。
（二）忉利天，又雲三十三天，在須彌山頂，四麵各有八天，中央是帝釋天。
（三）夜摩天，譯雲時分，彼天處時時多分快樂。
（四）睹史多天，譯雲兜率即喜足，於自所受五欲樂生喜足心。
（五）化樂天自化諸妙欲境，於中受樂。
（六）他化自在天於他化諸妙欲境中，自在受樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔是
（一）煩惱魔貪等煩惱能惱害身心。
（二）陰魔色等五蘊能生種種苦惱。
（三）死魔死能斷人命根。
（四）他化自在天魔能害人善事。或言第六天上，別有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。
六天中，四王、忉利、依須彌山而住，名地居天。餘四依空而居，名空居天、帝釋是四王、忉利二處天主，他化自在天王為欲界主。
二、
色，質礙為義。此界有情不但無男女欲，複離段食，寂靜清淨，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。
初禪有三天
（一）梵眾天大梵所領所化。
（二）梵輔天大梵之輔相。
（三）大梵天廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清淨故稱梵天。
二禪有三天
（一）少光天謂此天內光明最少。
（二）無量光天光明轉增其量難限。
（三）極光淨天光明勝前。又稱光音天，以光為語，口出淨光。
三禪三天
（一）少淨天意有樂受，離喜受樂為淨，淨不及上位名少淨天。
（二）無量淨天此淨轉勝其量難限。
（三）遍淨天此淨周遍。
四禪八天
（一）無雲天前諸天依雲而居，此天依空而住。
（二）福生天有勝福力。
（三）廣果天果報最勝。又有於此立無想天，一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝，無別處所。
（四）無煩天無煩雜。
（五）無熱天意樂調柔，離諸熱惱。
（六）善見天見極清徹。
（七）善現天果德易彰。
（八）色究竟天有色天中更無有處能過於此。後之五天為五淨居天，是三果聖者所生之天處。或於色究竟天上立大自在天居頂，主大千界有大勢力。
三、無
此界無形體之相，欲色並離。正報唯受想行識四蘊之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在上，此界修四空處定所得之正報，禪定壽命勝劣有殊差別有四
（一）空無邊處天厭色而作空無邊際之觀解。
（二）識無邊處天厭外空而思內識無邊際之觀解。
（三）無所有處天厭識而思無所有之觀解。
（四）非想非非想處天定心勝妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同無心名非非想。
阿修羅譯雲非天，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山岩窟，好鬥戰。
三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、餓鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜為因，招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、緣覺、菩薩、佛為四聖，六道四聖稱為十法界。
三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動，不能注一境。色無能住深妙之禪定，定心微細寂靜，能專注一境故名定地。
四、九地
依三界施設九地，欲界一地，四禪分為四地，無四空分為四地，共為九地。
（一）五趣雜居地同為散地故合而為一。
（二）離生喜樂地初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。
（三）定生喜樂地即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉勝，由定所生之喜樂。
（四）離喜妙樂地即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。
（五）舍念清淨地即四禪天，離三禪之欲，有樂故有動轉。
。