中國文化內聖的道統
<b>夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！</b>
我們平時修持修養，眼睛喜歡向外麵看，耳朵喜歡向外麵聽，真正修養做到了，眼睛對外見而不見，看到了跟我不相幹，用佛學的話來講，就是內心意識不起分別；耳朵聽到聲音，在鬧市中車鳴鳴馬嘯嘯，隨便你怎麽吵，沒有聽見。所以佛經上講，有一天佛在恒河邊打坐，一行做生意的商隊用車馬馱著貨品過河，那個車聲和馬叫的聲音很嘈雜，後來佛出定了，一看地下都是亂七八糟的水，就問弟子們：“這是怎麽一回事？”弟子說：“你不知道啊？剛才很多車馬經過。”“噢，我一點都不知道。”佛可不是昏沉，跟昏沉有差別，也不是睡著了，是“耳目內通”，眼睛不向外看，內觀；耳朵也不向外聽，內通。這是觀音法門，就是《楞嚴經》上說的“返聞聞自性”，用耳根修的“入流亡所”。注意了，你們要是年紀大一點，最好用觀音法門慧覺來修持，可以長壽。為什麽用耳根聽可以長壽？耳根管氣，耳通氣海，耳根也通腎海。
“返聞聞自性，性成無上道”，到達了“入流亡所”，眼識、耳根回轉來，進入法性、自性之法流，“亡所”，忘掉了所聽所聞的境界，即莊子所說的“吉祥止止”，這就是“耳目內通而外於心知”。怎麽叫“外於心知”？不要起心動念，不用第六意識。而能夠知道天上人間，無所不知。拿佛學的道理講，就是第八阿賴耶轉成大圓鏡智，照天照地。這個時候，把心能夠知道一切，能知之作用，能知之性，能知所知的都空掉了，那個出來的叫“般若”，佛學叫做大智能，大智能能通一切法。到達了這個境界，“鬼神將來舍，而況人乎？”鬼神都站在前麵聽你的命令，而況人世間呢？“舍”，就是停止到這裏，站在你的前麵。
<b>是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！</b>
“是萬物之化也，”即《易經·係辭》上所講的“參讚天地之化育”。這個娑婆世界是有缺陷的，人修道修養到了這個境界，人的生命功能，人的價值到了最高處，宇宙天地的缺陷就可以彌補了。這就是我們中國傳統文化原始的道家，包括了儒家道家合一的道統，是堯，舜、禹三代傳行的法要。儒家道家所標榜的，上古三代內聖外王的帝王，內聖修養的關鍵就在這裏。“伏戲”，就是伏羲皇帝，我們的老祖宗，畫八卦的；“幾蘧”，上古的聖人，明王。佛經上說，做治世的轉輪聖王，出世法能夠變成越世的聖人。他們為什麽能夠天人合一，於世間法做帝王，就是因為內聖修養到達了“是萬物之化也”“參讚天地之化育”這個境界。這樣，你就懂了傳統文化的道統，內聖的道統。
我們的老祖宗“伏羲”“幾蘧”等都得到了這個道統，內聖而外王，其它的曆代的名臣名相，有功業留在曆史上，為什麽他們的成就那麽偉大呢？都是因為他們內聖，內在的修養做到了，然後出來外王。佛家講度人度世，這個度人的意思就是外王。千萬不要說：“你皈依了我啦，拿個紅包給我，聽我念一句阿彌陀佛，我又度了一個了。”你小心，“本要度眾生，反被眾生度。”這是我下山以後到現在，幾十年對自己的結論，下山來本要度眾生，到現在我感覺到反被眾生度了。所以不要隨便講度人。非內聖不能外王。內聖修養必須要做到這一段。
《人間世》第一段故事到此為止。這個故事我們注意，顏回聽到衛靈公正當中年，辦事專斷，輕率地處理政事，輕率地役使百姓，使人民大量死亡，卻看不到自己的過失，就想去教育他，使他在政治上變成一代的明君。顏回想去做王者之師，就是相當於後世的諸葛亮穿個八卦袍，拿個鵝毛扇想去煽火去，因此向孔子請假。孔子說你去吧，去了之後你吃飯的家夥就掉了，你這一點點修養怎麽行？這就代表了一個人求學問也好，修道也好，犯了孟子所講的“得少為足，好為人師”的錯誤，“得少為足”，稍稍得了一點就滿足了，“好為人師”，等於我們一樣，被人一叫老師馬上就倒黴了，被眾生度了，所以千萬不要隨便當人師。這是第一段的道理。下麵孔子跟顏回一係列的對話，就討論假設現在你去，應該怎麽講話怎麽辦。這是教育我們在人間世，不同的環境，不同的身份，應該是哪一種態度。接著孔子告訴顏回，你出去度人，對世界有所貢獻，對社會有所貢獻，必須要內聖的修養做到了聖人的境界，然後出來外用才能夠起作用。不然的話，隻看到現在的人生輝煌，很光明很燦爛。死後呢，五個字：“與草木同腐”。所以我常常告訴青年同學們，曆史上多少皇帝，多少宰相，多少狀元，你報得出幾個來？他們在當時都是了不起，但過後被曆史遺忘了，就是因為他們沒有功德留在人間。這是內聖沒有做好，出來外用隻能爭取一時，不能夠爭取到千秋。所以事業是分兩條路的，這些聖人教主們，修道的人，說真的，也在爭哦：爭取千秋，不在一時。
<b>夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！</b>
我們平時修持修養，眼睛喜歡向外麵看，耳朵喜歡向外麵聽，真正修養做到了，眼睛對外見而不見，看到了跟我不相幹，用佛學的話來講，就是內心意識不起分別；耳朵聽到聲音，在鬧市中車鳴鳴馬嘯嘯，隨便你怎麽吵，沒有聽見。所以佛經上講，有一天佛在恒河邊打坐，一行做生意的商隊用車馬馱著貨品過河，那個車聲和馬叫的聲音很嘈雜，後來佛出定了，一看地下都是亂七八糟的水，就問弟子們：“這是怎麽一回事？”弟子說：“你不知道啊？剛才很多車馬經過。”“噢，我一點都不知道。”佛可不是昏沉，跟昏沉有差別，也不是睡著了，是“耳目內通”，眼睛不向外看，內觀；耳朵也不向外聽，內通。這是觀音法門，就是《楞嚴經》上說的“返聞聞自性”，用耳根修的“入流亡所”。注意了，你們要是年紀大一點，最好用觀音法門慧覺來修持，可以長壽。為什麽用耳根聽可以長壽？耳根管氣，耳通氣海，耳根也通腎海。
“返聞聞自性，性成無上道”，到達了“入流亡所”，眼識、耳根回轉來，進入法性、自性之法流，“亡所”，忘掉了所聽所聞的境界，即莊子所說的“吉祥止止”，這就是“耳目內通而外於心知”。怎麽叫“外於心知”？不要起心動念，不用第六意識。而能夠知道天上人間，無所不知。拿佛學的道理講，就是第八阿賴耶轉成大圓鏡智，照天照地。這個時候，把心能夠知道一切，能知之作用，能知之性，能知所知的都空掉了，那個出來的叫“般若”，佛學叫做大智能，大智能能通一切法。到達了這個境界，“鬼神將來舍，而況人乎？”鬼神都站在前麵聽你的命令，而況人世間呢？“舍”，就是停止到這裏，站在你的前麵。
<b>是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！</b>
“是萬物之化也，”即《易經·係辭》上所講的“參讚天地之化育”。這個娑婆世界是有缺陷的，人修道修養到了這個境界，人的生命功能，人的價值到了最高處，宇宙天地的缺陷就可以彌補了。這就是我們中國傳統文化原始的道家，包括了儒家道家合一的道統，是堯，舜、禹三代傳行的法要。儒家道家所標榜的，上古三代內聖外王的帝王，內聖修養的關鍵就在這裏。“伏戲”，就是伏羲皇帝，我們的老祖宗，畫八卦的；“幾蘧”，上古的聖人，明王。佛經上說，做治世的轉輪聖王，出世法能夠變成越世的聖人。他們為什麽能夠天人合一，於世間法做帝王，就是因為內聖修養到達了“是萬物之化也”“參讚天地之化育”這個境界。這樣，你就懂了傳統文化的道統，內聖的道統。
我們的老祖宗“伏羲”“幾蘧”等都得到了這個道統，內聖而外王，其它的曆代的名臣名相，有功業留在曆史上，為什麽他們的成就那麽偉大呢？都是因為他們內聖，內在的修養做到了，然後出來外王。佛家講度人度世，這個度人的意思就是外王。千萬不要說：“你皈依了我啦，拿個紅包給我，聽我念一句阿彌陀佛，我又度了一個了。”你小心，“本要度眾生，反被眾生度。”這是我下山以後到現在，幾十年對自己的結論，下山來本要度眾生，到現在我感覺到反被眾生度了。所以不要隨便講度人。非內聖不能外王。內聖修養必須要做到這一段。
《人間世》第一段故事到此為止。這個故事我們注意，顏回聽到衛靈公正當中年，辦事專斷，輕率地處理政事，輕率地役使百姓，使人民大量死亡，卻看不到自己的過失，就想去教育他，使他在政治上變成一代的明君。顏回想去做王者之師，就是相當於後世的諸葛亮穿個八卦袍，拿個鵝毛扇想去煽火去，因此向孔子請假。孔子說你去吧，去了之後你吃飯的家夥就掉了，你這一點點修養怎麽行？這就代表了一個人求學問也好，修道也好，犯了孟子所講的“得少為足，好為人師”的錯誤，“得少為足”，稍稍得了一點就滿足了，“好為人師”，等於我們一樣，被人一叫老師馬上就倒黴了，被眾生度了，所以千萬不要隨便當人師。這是第一段的道理。下麵孔子跟顏回一係列的對話，就討論假設現在你去，應該怎麽講話怎麽辦。這是教育我們在人間世，不同的環境，不同的身份，應該是哪一種態度。接著孔子告訴顏回，你出去度人，對世界有所貢獻，對社會有所貢獻，必須要內聖的修養做到了聖人的境界，然後出來外用才能夠起作用。不然的話，隻看到現在的人生輝煌，很光明很燦爛。死後呢，五個字：“與草木同腐”。所以我常常告訴青年同學們，曆史上多少皇帝，多少宰相，多少狀元，你報得出幾個來？他們在當時都是了不起，但過後被曆史遺忘了，就是因為他們沒有功德留在人間。這是內聖沒有做好，出來外用隻能爭取一時，不能夠爭取到千秋。所以事業是分兩條路的，這些聖人教主們，修道的人，說真的，也在爭哦：爭取千秋，不在一時。