海嘯和島嶼隻是比喻，我們就在比喻中棲息。
偶爾，也會有一些誠實的目光重新提醒我們。例如，老子、莊子、釋迦牟尼、愛因斯坦、霍金……
他們的提醒，常常讓我們出一身冷汗。回頭看世界，人們還在忙著假設各種“意義”，並由此互窺互耗、血火爭鬥、連篇累牘、紛紛擾擾。一提醒，才發現人們沉溺的“意義”都是假設的，因此也變得稍稍平靜。
平靜了不一會兒，人們受不了“失重”之苦，便又重新建立“意義”。為了誘使別人加入，也為了說服自己，便把這種“意義”竭力撐大，使虛假更加虛假。
這一來，人類文明史就分出了兩大層次：假設層次和真實層次。假設層次在比例上占九成以上，而且一會兒表現為神聖，一會兒表現為壯麗，一會兒表現為強大，一會兒表現為成功，一會兒表現為深刻，一會兒表現為叛逆，都從者如雲，烈烈揚揚；真實層次是擺脫假設之後的思維結晶物，很少，卻可以看淡一切神聖、壯麗、強大、成功、深刻、叛逆。
在假設層次與真實層次之間，有一個彷徨層次。那裏，很多智者在苦惱，在決裂，在求索，在掙紮，在批判……，文化，主要停留在這一層次。在假設層次上也有文化，但往往宣導色彩、癡迷色彩太濃，等級不會太高；在真實層次也有文化，但因為過於透徹、過於達觀，失去了苦惱和決裂，往往筆墨疏落、月冷影單。
處於中間彷徨層次的文化，無意中承擔著兩種不同方向的引導作用：或引向熱鬧的假設，或引向冷寂的真實。後一種引導很難，因為那要卸除很多東西，也就是要不斷做減法，一直減到不能再減。
除非，有了無法抵抗的外力，使人們突然窺得了人類生存的真實，不得不做最徹底的減法。
偶爾，也會有一些誠實的目光重新提醒我們。例如，老子、莊子、釋迦牟尼、愛因斯坦、霍金……
他們的提醒，常常讓我們出一身冷汗。回頭看世界，人們還在忙著假設各種“意義”，並由此互窺互耗、血火爭鬥、連篇累牘、紛紛擾擾。一提醒，才發現人們沉溺的“意義”都是假設的，因此也變得稍稍平靜。
平靜了不一會兒，人們受不了“失重”之苦，便又重新建立“意義”。為了誘使別人加入，也為了說服自己，便把這種“意義”竭力撐大，使虛假更加虛假。
這一來，人類文明史就分出了兩大層次：假設層次和真實層次。假設層次在比例上占九成以上，而且一會兒表現為神聖，一會兒表現為壯麗，一會兒表現為強大，一會兒表現為成功，一會兒表現為深刻，一會兒表現為叛逆，都從者如雲，烈烈揚揚；真實層次是擺脫假設之後的思維結晶物，很少，卻可以看淡一切神聖、壯麗、強大、成功、深刻、叛逆。
在假設層次與真實層次之間，有一個彷徨層次。那裏，很多智者在苦惱，在決裂，在求索，在掙紮，在批判……，文化，主要停留在這一層次。在假設層次上也有文化，但往往宣導色彩、癡迷色彩太濃，等級不會太高；在真實層次也有文化，但因為過於透徹、過於達觀，失去了苦惱和決裂，往往筆墨疏落、月冷影單。
處於中間彷徨層次的文化，無意中承擔著兩種不同方向的引導作用：或引向熱鬧的假設，或引向冷寂的真實。後一種引導很難，因為那要卸除很多東西，也就是要不斷做減法，一直減到不能再減。
除非，有了無法抵抗的外力，使人們突然窺得了人類生存的真實，不得不做最徹底的減法。