這句話，淺顯易懂，傳播廣泛，已成為中國民間判別君子的一個通俗標準。當然，這個通俗標準並不淺顯。
話是孔子說的，整句如下：
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
《論語·顏淵》
“美”的概念，在古代常常與“善”交融在一起，很難明晰分開。到了孔子的時代，已經有“盡善盡美”的說法，這就意味著“美”已經可以與“善”並立，具有某種獨立性了。但是，孔子在這句話中，為“美”設定的對立麵是“惡”而不是“醜”，因此“美”在這裏又與“善”近義，大致是“好事”的意思。
“成人之美”，也就是促成別人的好事。這裏的“人”，並不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是範圍極大，廣闊無邊。
孟子在《公孫醜》中所說的“君子莫大乎與人為善”，以及後來唐代《貞觀政要》中所說的“君子揚人之善，小人訐人之惡”，等等，都讓人聯想到孔子“成人之美”的說法。而且這些說法確實也可以看成是“同義聯璧”。但是細細辨析，這裏的“美”和“善”還是有區別的。
例如救窮、賑災、治病、搶險，隻能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等。總之，“成人之美”偏重於錦上添花的正麵建設，而且具有一定的形式享受。
這裏也體現了“君子”與“好人”的微妙差別。“好人”必然會“與人為善”，但“君子”除了“與人為善”之外，還會“成人之美”。在災難麵前，“君子”與“好人”做著同樣的事，但在無災的日子裏，“君子”更會尋找正麵意義的形式享受。為此，他們比“好人”似乎更高雅一點。
接下來，還應該辨析一下這個命題的對立麵：成人之惡。
“成人之惡”的“成”有三種可能——
第一種可能，惡已開始，幫其完成。例如，為毆人者提供木棍，為造謠者圓了謊言。
第二種可能，惡未開始，從頭釀成。例如，慫恿少年吸毒，挑撥夫妻反目。
第三種可能，攻善為惡，偽造而成。這主要是指用謠言、誹謗等手法玷汙他人，造成一個傳說中的“惡人”。
三個“成”，哪一個是“成人之惡”中的“成”？我覺得，都是。與這三個“成”字相對應，那個“人”字也就有了三種含義。如前所述，為“半惡之人”、“被惡之人”、“非惡之人”，結果，都成了“惡人”。因此“成人之惡”是一項多方位的負麵社會工程。
如此仔細地辨析了“成人之惡”，那麽，我們也就能進一步對“成人之美”理解得更深入一點了。
“成人之美”也是一項多方位的社會工程，隻不過都是正麵的。大體上也分為三種可能——
一、使未成之美盡量完成；
二、使未起之美開始起步；
三、化非美為美，也就讓對方由汙淖攀上堤岸。
“成人之美”和“與人為善”，都具有明顯的“給予”主動，都體現為一種帶有大丈夫氣質的積極行為。
一個人，究竟是“成人之美”還是“成人之惡”，這種極端性的是非選擇，顯現在日常生活中，很可能是非常細微的。例如，這邊在中傷一個無辜者，你知道真相而沉默，那就是成人之惡；那邊在舉行一個婚禮，你素昧平生卻投去一個祝賀目光，那就是成人之美……
這麽說來，任何人在任何時刻都有選擇做君子的機會，那是一種“水滴石穿”的修煉。不必等待，不必積累，君子之道就在一切人的腳下。而且，就在當下。
既然滲透到了日常生活中，那麽，如何在細微事件中快速評判善惡是非呢？孔子相信，評判的標尺就藏在我們自己的心底。那就是，自己不想碰到的一切，絕不要強加到別人身上去。這個標尺很簡捷，也容易把握，因此，幾乎所有的中國人都知道下麵八個字：
己所不欲，勿施於人。
《論語·顏淵》
這就為“成人之美”、“與人為善”找到了每一個人都可以自行把握的內心依據。
西方文化正如孫中山先生指出的，習慣於把自己的理念通過很霸道的方式強加在別人頭上；而中國文化則認為，天倫大道藏在每個人的心底，隻要將心比心就可以了。
話是孔子說的，整句如下：
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
《論語·顏淵》
“美”的概念，在古代常常與“善”交融在一起，很難明晰分開。到了孔子的時代，已經有“盡善盡美”的說法，這就意味著“美”已經可以與“善”並立，具有某種獨立性了。但是，孔子在這句話中，為“美”設定的對立麵是“惡”而不是“醜”，因此“美”在這裏又與“善”近義，大致是“好事”的意思。
“成人之美”，也就是促成別人的好事。這裏的“人”，並不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是範圍極大，廣闊無邊。
孟子在《公孫醜》中所說的“君子莫大乎與人為善”，以及後來唐代《貞觀政要》中所說的“君子揚人之善，小人訐人之惡”，等等，都讓人聯想到孔子“成人之美”的說法。而且這些說法確實也可以看成是“同義聯璧”。但是細細辨析，這裏的“美”和“善”還是有區別的。
例如救窮、賑災、治病、搶險，隻能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等。總之，“成人之美”偏重於錦上添花的正麵建設，而且具有一定的形式享受。
這裏也體現了“君子”與“好人”的微妙差別。“好人”必然會“與人為善”，但“君子”除了“與人為善”之外，還會“成人之美”。在災難麵前，“君子”與“好人”做著同樣的事，但在無災的日子裏，“君子”更會尋找正麵意義的形式享受。為此，他們比“好人”似乎更高雅一點。
接下來，還應該辨析一下這個命題的對立麵：成人之惡。
“成人之惡”的“成”有三種可能——
第一種可能，惡已開始，幫其完成。例如，為毆人者提供木棍，為造謠者圓了謊言。
第二種可能，惡未開始，從頭釀成。例如，慫恿少年吸毒，挑撥夫妻反目。
第三種可能，攻善為惡，偽造而成。這主要是指用謠言、誹謗等手法玷汙他人，造成一個傳說中的“惡人”。
三個“成”，哪一個是“成人之惡”中的“成”？我覺得，都是。與這三個“成”字相對應，那個“人”字也就有了三種含義。如前所述，為“半惡之人”、“被惡之人”、“非惡之人”，結果，都成了“惡人”。因此“成人之惡”是一項多方位的負麵社會工程。
如此仔細地辨析了“成人之惡”，那麽，我們也就能進一步對“成人之美”理解得更深入一點了。
“成人之美”也是一項多方位的社會工程，隻不過都是正麵的。大體上也分為三種可能——
一、使未成之美盡量完成；
二、使未起之美開始起步；
三、化非美為美，也就讓對方由汙淖攀上堤岸。
“成人之美”和“與人為善”，都具有明顯的“給予”主動，都體現為一種帶有大丈夫氣質的積極行為。
一個人，究竟是“成人之美”還是“成人之惡”，這種極端性的是非選擇，顯現在日常生活中，很可能是非常細微的。例如，這邊在中傷一個無辜者，你知道真相而沉默，那就是成人之惡；那邊在舉行一個婚禮，你素昧平生卻投去一個祝賀目光，那就是成人之美……
這麽說來，任何人在任何時刻都有選擇做君子的機會，那是一種“水滴石穿”的修煉。不必等待，不必積累，君子之道就在一切人的腳下。而且，就在當下。
既然滲透到了日常生活中，那麽，如何在細微事件中快速評判善惡是非呢？孔子相信，評判的標尺就藏在我們自己的心底。那就是，自己不想碰到的一切，絕不要強加到別人身上去。這個標尺很簡捷，也容易把握，因此，幾乎所有的中國人都知道下麵八個字：
己所不欲，勿施於人。
《論語·顏淵》
這就為“成人之美”、“與人為善”找到了每一個人都可以自行把握的內心依據。
西方文化正如孫中山先生指出的，習慣於把自己的理念通過很霸道的方式強加在別人頭上；而中國文化則認為，天倫大道藏在每個人的心底，隻要將心比心就可以了。