朱侖有了我家大門的鑰匙，每個周末模特兒的約定，似乎蕩然了。
古人「行歌不記流年」，我們「行為不記日月」了。
不再問是那一天，隻要鑰匙插進，就是那一天了。
讓我們下些定義，給一些常見的詞匯，比如說「天堂」、「地獄」之類。
天堂沒有定義，天堂隻能描述、多角的描述，描述它是什麽、不是什麽。讓我來描述：
天堂是在浴缸中輕咬模特兒秀氣白嫩的左腳。
天堂是在同上情況下換成右腳。
天堂是又換回左腳。
天堂是右腳急著要給咬。
天堂是咬的是模特兒的腳而非情人的腳。
為什麽是模特兒，不是情人？
因為情人會卷入太多的情，變得太重了。蝴蝶永遠不會重，河馬就會，要河馬嗎？
把情人河馬化，太荒謬了。
是荒謬。我問了河馬，河馬點頭稱是。
你咬河馬的腳嗎？
你不會，對不對？因為你咬河馬的腳以前，得先學到咬犀牛的腳，它們的腳太像了。
動物學家說不像，說犀牛是奇蹄目（perissodact），河馬是偶蹄目（artiodact）。誰要管什麽蹄的奇偶，我隻管胖瘦。走開，動物學家！走開！犀牛的、河馬的大胖腳！大臭腳！
拜讬，不能善待一下情人嗎，什麽犀牛河馬的？
可以，隻要模特兒，不要情人，就是善待。
你喜歡我永遠是你的模特兒？
身份上如此，事實上，模特兒的汰換率是很高的。
你是指你要很快換掉我？
當然不是。
那我有什麽保障，保障你不換我。
因為我正在咬你的左腳。
你不喜歡我的右腳。
用jamestate（塔特）的詩來說，右腳是mysecondfavorite、是我第二喜歡。但輪到我咬你右腳的時候，左腳就是第二喜歡了。
你的第二喜歡，是變來變去的，但你的咬，是不變的。你為什麽要用咬的方法？
在明朝清朝時候，有一個詞兒，叫「咬春」，在立春這天吃東西，把春天咬住，我覺得這詞兒好生動。春天是多麽抽象，咬春是多麽具體，具體得把春天咬住，多麽動人？更動人的是咬住青春女生的腳。
咬，是多麽可愛的動詞。像小狗咬住你、又一隻咬住你，像你反過來咬住小狗，咬住一隻、又咬第二隻。青春咬你、你咬青春。多麽可愛的動詞。
迷戀你的青春，從咬住秀氣白嫩開始。我的模特兒。
我是你的模特兒。
我多麽高興你是，你有這麽漂亮的肉體。
你沒有嗎？
我畢竟已經老去，我的肉體，下場都安排好了。我活的時候，識大體，我死的時候，別人識我大體——「大體解剖」的大體。「大體解剖」的世俗定義是：捐出自己屍體，給學醫的學生們千刀萬剮。
模特兒說，我也要。
朱侖說：「我也要。」我問你也要什麽，她說也要學我，捐出做「大體解剖」。我說不要吧。為什麽？這麽漂亮的身體，我希望隻有我看。她說解剖前泡在藥水裏，屍體已經不漂亮了。我說我不希望你死後不漂亮，雖然，我看不到了。她說屍體怎麽辦，我說標準處理方法是火葬啊。她說她有點怕火。我說死了還怕火嗎？她說要問問聖女貞德看。
我說貞德已經燒糊塗了，我介紹你問另一個吧。
朱侖問是誰。我說：「他是十六世紀的宗教改革家johnrogers（約翰·羅傑斯），他因為演說反對天主教，罵了教皇，被抓起來，用火刑燒死了，那是一五五五年。」
「這人我知道。但十七世紀還有一位同名的johnrogers，也是牧師，也被抓起來，不過沒有挨燒。」朱侖展現了博學。
「所以，johnrogers有兩個，一個挨燒的、一個沒有。」
「我想起johnholmes,uncleofoliverwendellholmes,wasonhisdeathbedwhenanursereachedunderthecoverstofeelhisfeet.shewhisperedtortivesthatholmesstillliver:“nobodyeverdiedwiththeirfeetwarm”.holmesopenedhiseyesandmadehisfinalpoint:“johnrogersdid.”（奧立佛·霍姆斯的叔公約翰·霍姆斯臨終時，一位護士把手伸到床單下，摸了他的腳，然後對床邊的家屬說：「沒人死了腳還是熱的。」這時霍姆斯睜開眼睛，說出他臨終遺言：「約翰·羅傑斯就是熱的。」）這位美國大法官的叔公可真有幽默感。一個人臨死前頭腦還這樣清醒、還能糾正護士錯誤，死得多漂亮啊，我盼望我也有漂亮的死。」
「你可能死得比他更漂亮。」我神秘的說。
「怎麽個死法？除非當時你在我身邊。」
「在身邊不如在身上。」我嚴肅的說。
朱侖靜靜的，好久不說話，「我能理解你會給我一個快樂的死。」她最後說。
「我們還是談霍叔公吧。」我說。
「令人奇怪的是，這位約翰·霍姆斯為什麽不舉聖女貞德做例子，那不是更容易使人聽得懂嗎？」
「貞德被燒死在一四三一，約翰·羅傑斯被燒死在一五五五，晚了一百二十四年，你說得對，舉例該舉貞德，但貞德是女的、貞德是法國人、貞德名字是jeanned’arc，又沒有john，所以呀，johnholmes就舉johnrogers了。這是我猜的。」
「如果我死，我會舉貞德。」
「談到貞德，你看上她那一點？」我要多聽一點朱侖口中的貞德。
「貞德是在一四三○年十一月，以一萬六千法郎的身價，被賣給英國人的。後來被審問，從一四三一年一月持續到五月。由於她的抗拒，在一四三一年五月二十四日，她被帶到聖奧恩（st.ouen）的墓地，警告她如不低頭，就當場燒死她。她害怕了，便發誓認罪，聲言痛改前非，而被判為終身監禁。可是，由於英國人的壓力，六天以後，她還是被帶到盧恩的老市場（rouen’soldmarket），被當場燒死了。貞德在五月二十四日簽字悔過後，她的內心非常不安，三天以後，五月二十七日，她終於恢複自我，宣告悔過作廢。『貞德傳』（joanofarc）的作者franceswinwar（文臥爾）描寫貞德認罪後的心境，我背給你聽：itwasonlywhenjoanfoundherselfoncemorealone,intheshameofhershornhairandthedressthatcouldnotbutremindherofhercowardice,thatsheunderstoodthefullmeaningofwhatshehaddhatmorning.inthehysteria,theterror,thethreatsandprayers,thehubbubofthemob,shehadsignedthepaper,inamomentofpanicweakness,thinkingonlytoescapethefire…shewasalone,aloneandlost.shehaddoneacowardlyandterriblething,andthiswasherpunishment.最後，貞德在矛盾中選擇成功，她光榮的死了。貞德的故事告訴了人們，誌士仁人也有他軟弱的一麵、也有他貪生怕死的一麵，但是，經過內心的掙紮，他們最後選擇了求仁得仁。——誌士仁人並不是那樣自始至終都不動搖的，他們也動搖過，可是最後卻在動搖中完成了自我。這種曆程，看來似不夠英雄，其實卻真是好漢。真的好漢都是勉強做成的，正因為要勉強，才正顯出人性、真實、難能、與可貴，我所了解的貞德，就是這樣的。」
我點著頭，讚美了這番議論。「當然，近六百年過去了，這世界不再有貞德了，但是還有貞德的影子，在對抗美國人支持的以色列鬥爭中，我們看到前仆後繼的阿拉伯女性，身懷自殺炸彈，視死如歸，她們都是現代貞德，太悲壯了。不要談貞德了吧，如果不被燒死，選貞德不如選cindere，至少灰姑娘的腳漂亮，她可是穿得上『仙履』呢。」
「你對灰姑娘的腳有研究？」
「有研究的，應該是那個故事。法國文學家法朗士（france）四十五歲那年，一八八九年發表『泰綺思』（tha·s），五年後，馬斯內（mass）把小說改成歌劇，搬上了舞台，我常聽的，就是歌劇中泰綺思從妓女生涯轉向修女生涯時那一段冥想曲。而馬斯內，就是寫『仙履奇緣』（cindere）歌劇那一位。」
「據我所知，馬斯內一八九九年寫『仙履奇緣』前八十二年，羅西尼（rossini）早就寫過意大利的『仙履奇緣』cenerent），可是裏麵沒有晚娘和南瓜，也沒有玻璃鞋，因為十九世紀一八一七年的羅馬，是不允許女演員在舞台上露出腳來的。」
「天啊，你真的什麽都知道！你還知道cindere這灰姑娘什麽？」
「我還知道這故事從中國傳到法國，又從法國傳到英國。法國傳出來的可多了，英國『鵝媽媽的故事』（talesofmothergoose）是從法國派勞（perrault）編的童話集來的。」
「灰姑娘出自中國？」
「oneoftheoldestknownliteraryrenderingsofthethemeisachineseversionofthe9thcenturyad.『大英百科全書』可是這麽說的。」
「我可不信中國有玻璃鞋，但我相信中國女人有的有極漂亮的腳，像你的就是。不過，中國人和十九世紀的意大利人一樣，女人再漂亮的腳也是不能上舞台的，甚至女人根本不能上台，要男人男扮女裝替她上，像梅蘭芳，你知道梅蘭芳嗎？」
「我不知道梅蘭芳。」
「謝謝你的不知道。你到底有了不知道的。」
「梅蘭芳漂亮嗎？」
「當然漂亮。男人喜歡他，因為他演出了動人的女人；女人喜歡他，因為他是男人。」
「他的腳漂亮嗎？」
「沒看過，在戲台上演女人也不能露腳啊。不過，我相信他絕對比不上女人漂亮的腳。我欣賞女人漂亮的腳。」說著我盯上她的腳。
「你在看我的腳，我的腳漂亮嗎？」
「超漂亮、超漂亮。很可惜。」
「可惜什麽？」
「應該用一次按摩來讚美你漂亮的腳，可惜好像沒有這種機會。我想你沒有過腳被按摩師按摩的經驗。」
「的確沒有過。」她搖了頭。
「按摩的方式很多，有effleurage，撫摸法；有petrissage，揉捏法；有friction，摩擦法；有tapotement，叩擊法；有vibration，振動法，最後一種，借助電動按摩器更有效率，因為有些令人舒服的頻率要靠科技。上麵五種方法，任何一種用在你漂亮的腳上，都會改變你的人生觀。怎麽樣？要不要選一種，一位因你而偉大的按摩師就在你眼前，或者說，就在你腳前。」
她笑起來，望著她的腳，又望著我。
「可是，我很怕癢。」
「按摩師不是搔癢的，請不必疑慮。」
「可是，我很怕痛。」
「按摩師不是製造痛苦的，請不必疑慮。」
「可是，禮貌上該先洗一下腳。」
「按摩師不是有那麽好嗅覺的，請不必疑慮。」
她笑起來。
「請問，」她猶豫著，「可以隻按摩一隻腳嗎？」
「當然可以，如果你隻有一隻腳。」
「如果有一隻腳，按摩師會按摩嗎？」
「一隻還可以，但是蜈蚣就免了。」
「按摩一隻要多少錢？」
「按摩完了，你覺得值多少就給多少。」
「如果我沒有錢或有錢舍不得給，那怎麽辦？」
「你可以折抵其他的方式。」
「比如說？」
「比如說，寫下一篇小品文給我，題目是：『有錢不給的快樂』。」
「你會把這篇文章賣出稿費來嗎？」
「當然會，我自己就會買。」
「文章送給你了，為什麽買屬於自己的？」
「因為我可以享有『有錢給自己的快樂』。」
「你很會自得其樂。」
「因為我服務了你漂亮的腳，才引發這些快樂。」
「我好奇怪，做你的模特兒，會發生這麽多超出模特兒的現象，你不奇怪嗎？」
我神秘一笑。「你奇怪得有道理，原因是你的腳太性感了，使我仿佛有『活著上天堂』之感，我要罰我自己。」
「怎麽罰法？」
「我要強迫自己不再注意你的腳。從明天開始。」
朱侖笑起來。「今天怎麽辦？」
「今天嗎？今天還是想咬一下，按摩十分鍾。」
「不算模特兒約定的項目？」
「坦白說，應該不算。但可以解釋成醫療項目。你知道嗎？照中醫論，腳掌的重點穴道共有八個部分，叫『足心』、『然穀』、『公孫』、『湧泉』、『太白』、『太都』、『東骨』、『京骨』，每一部分都管到身體的一個範圍，像『湧泉』，它的位置在腳掌中間稍向前方，它可以使人精神愉快、並使頭腦舒暢。」
「真的嗎？那我喜歡。我的頭腦問題太多，能舒暢，我喜歡。就請你試試看，『湧泉』在那裏。」終於，她伸出了性感的腳。
我快樂享有了性感的腳，並且用拇指扣住「湧泉」。朱侖震動了一下，快樂的叫起來。「真的，好舒服，好像很有效。」
「你躺下來，腳翹起來按摩，會更舒服。」說著，我扶她躺下來，坐在她腳下，把性感握捧在我胸前，這一近距離，立刻附加了嗅覺的快樂。我逐一用拇指扣住其他的七個部位，講給她聽，她享受冒牌中醫的玄虛。最後，我忍不住咬了她的腳跟，還用舌尖舔了腳心，朱侖快樂的求饒著，她換一隻腳給我，一切都重演了，在性感的腳上。
古人「行歌不記流年」，我們「行為不記日月」了。
不再問是那一天，隻要鑰匙插進，就是那一天了。
讓我們下些定義，給一些常見的詞匯，比如說「天堂」、「地獄」之類。
天堂沒有定義，天堂隻能描述、多角的描述，描述它是什麽、不是什麽。讓我來描述：
天堂是在浴缸中輕咬模特兒秀氣白嫩的左腳。
天堂是在同上情況下換成右腳。
天堂是又換回左腳。
天堂是右腳急著要給咬。
天堂是咬的是模特兒的腳而非情人的腳。
為什麽是模特兒，不是情人？
因為情人會卷入太多的情，變得太重了。蝴蝶永遠不會重，河馬就會，要河馬嗎？
把情人河馬化，太荒謬了。
是荒謬。我問了河馬，河馬點頭稱是。
你咬河馬的腳嗎？
你不會，對不對？因為你咬河馬的腳以前，得先學到咬犀牛的腳，它們的腳太像了。
動物學家說不像，說犀牛是奇蹄目（perissodact），河馬是偶蹄目（artiodact）。誰要管什麽蹄的奇偶，我隻管胖瘦。走開，動物學家！走開！犀牛的、河馬的大胖腳！大臭腳！
拜讬，不能善待一下情人嗎，什麽犀牛河馬的？
可以，隻要模特兒，不要情人，就是善待。
你喜歡我永遠是你的模特兒？
身份上如此，事實上，模特兒的汰換率是很高的。
你是指你要很快換掉我？
當然不是。
那我有什麽保障，保障你不換我。
因為我正在咬你的左腳。
你不喜歡我的右腳。
用jamestate（塔特）的詩來說，右腳是mysecondfavorite、是我第二喜歡。但輪到我咬你右腳的時候，左腳就是第二喜歡了。
你的第二喜歡，是變來變去的，但你的咬，是不變的。你為什麽要用咬的方法？
在明朝清朝時候，有一個詞兒，叫「咬春」，在立春這天吃東西，把春天咬住，我覺得這詞兒好生動。春天是多麽抽象，咬春是多麽具體，具體得把春天咬住，多麽動人？更動人的是咬住青春女生的腳。
咬，是多麽可愛的動詞。像小狗咬住你、又一隻咬住你，像你反過來咬住小狗，咬住一隻、又咬第二隻。青春咬你、你咬青春。多麽可愛的動詞。
迷戀你的青春，從咬住秀氣白嫩開始。我的模特兒。
我是你的模特兒。
我多麽高興你是，你有這麽漂亮的肉體。
你沒有嗎？
我畢竟已經老去，我的肉體，下場都安排好了。我活的時候，識大體，我死的時候，別人識我大體——「大體解剖」的大體。「大體解剖」的世俗定義是：捐出自己屍體，給學醫的學生們千刀萬剮。
模特兒說，我也要。
朱侖說：「我也要。」我問你也要什麽，她說也要學我，捐出做「大體解剖」。我說不要吧。為什麽？這麽漂亮的身體，我希望隻有我看。她說解剖前泡在藥水裏，屍體已經不漂亮了。我說我不希望你死後不漂亮，雖然，我看不到了。她說屍體怎麽辦，我說標準處理方法是火葬啊。她說她有點怕火。我說死了還怕火嗎？她說要問問聖女貞德看。
我說貞德已經燒糊塗了，我介紹你問另一個吧。
朱侖問是誰。我說：「他是十六世紀的宗教改革家johnrogers（約翰·羅傑斯），他因為演說反對天主教，罵了教皇，被抓起來，用火刑燒死了，那是一五五五年。」
「這人我知道。但十七世紀還有一位同名的johnrogers，也是牧師，也被抓起來，不過沒有挨燒。」朱侖展現了博學。
「所以，johnrogers有兩個，一個挨燒的、一個沒有。」
「我想起johnholmes,uncleofoliverwendellholmes,wasonhisdeathbedwhenanursereachedunderthecoverstofeelhisfeet.shewhisperedtortivesthatholmesstillliver:“nobodyeverdiedwiththeirfeetwarm”.holmesopenedhiseyesandmadehisfinalpoint:“johnrogersdid.”（奧立佛·霍姆斯的叔公約翰·霍姆斯臨終時，一位護士把手伸到床單下，摸了他的腳，然後對床邊的家屬說：「沒人死了腳還是熱的。」這時霍姆斯睜開眼睛，說出他臨終遺言：「約翰·羅傑斯就是熱的。」）這位美國大法官的叔公可真有幽默感。一個人臨死前頭腦還這樣清醒、還能糾正護士錯誤，死得多漂亮啊，我盼望我也有漂亮的死。」
「你可能死得比他更漂亮。」我神秘的說。
「怎麽個死法？除非當時你在我身邊。」
「在身邊不如在身上。」我嚴肅的說。
朱侖靜靜的，好久不說話，「我能理解你會給我一個快樂的死。」她最後說。
「我們還是談霍叔公吧。」我說。
「令人奇怪的是，這位約翰·霍姆斯為什麽不舉聖女貞德做例子，那不是更容易使人聽得懂嗎？」
「貞德被燒死在一四三一，約翰·羅傑斯被燒死在一五五五，晚了一百二十四年，你說得對，舉例該舉貞德，但貞德是女的、貞德是法國人、貞德名字是jeanned’arc，又沒有john，所以呀，johnholmes就舉johnrogers了。這是我猜的。」
「如果我死，我會舉貞德。」
「談到貞德，你看上她那一點？」我要多聽一點朱侖口中的貞德。
「貞德是在一四三○年十一月，以一萬六千法郎的身價，被賣給英國人的。後來被審問，從一四三一年一月持續到五月。由於她的抗拒，在一四三一年五月二十四日，她被帶到聖奧恩（st.ouen）的墓地，警告她如不低頭，就當場燒死她。她害怕了，便發誓認罪，聲言痛改前非，而被判為終身監禁。可是，由於英國人的壓力，六天以後，她還是被帶到盧恩的老市場（rouen’soldmarket），被當場燒死了。貞德在五月二十四日簽字悔過後，她的內心非常不安，三天以後，五月二十七日，她終於恢複自我，宣告悔過作廢。『貞德傳』（joanofarc）的作者franceswinwar（文臥爾）描寫貞德認罪後的心境，我背給你聽：itwasonlywhenjoanfoundherselfoncemorealone,intheshameofhershornhairandthedressthatcouldnotbutremindherofhercowardice,thatsheunderstoodthefullmeaningofwhatshehaddhatmorning.inthehysteria,theterror,thethreatsandprayers,thehubbubofthemob,shehadsignedthepaper,inamomentofpanicweakness,thinkingonlytoescapethefire…shewasalone,aloneandlost.shehaddoneacowardlyandterriblething,andthiswasherpunishment.最後，貞德在矛盾中選擇成功，她光榮的死了。貞德的故事告訴了人們，誌士仁人也有他軟弱的一麵、也有他貪生怕死的一麵，但是，經過內心的掙紮，他們最後選擇了求仁得仁。——誌士仁人並不是那樣自始至終都不動搖的，他們也動搖過，可是最後卻在動搖中完成了自我。這種曆程，看來似不夠英雄，其實卻真是好漢。真的好漢都是勉強做成的，正因為要勉強，才正顯出人性、真實、難能、與可貴，我所了解的貞德，就是這樣的。」
我點著頭，讚美了這番議論。「當然，近六百年過去了，這世界不再有貞德了，但是還有貞德的影子，在對抗美國人支持的以色列鬥爭中，我們看到前仆後繼的阿拉伯女性，身懷自殺炸彈，視死如歸，她們都是現代貞德，太悲壯了。不要談貞德了吧，如果不被燒死，選貞德不如選cindere，至少灰姑娘的腳漂亮，她可是穿得上『仙履』呢。」
「你對灰姑娘的腳有研究？」
「有研究的，應該是那個故事。法國文學家法朗士（france）四十五歲那年，一八八九年發表『泰綺思』（tha·s），五年後，馬斯內（mass）把小說改成歌劇，搬上了舞台，我常聽的，就是歌劇中泰綺思從妓女生涯轉向修女生涯時那一段冥想曲。而馬斯內，就是寫『仙履奇緣』（cindere）歌劇那一位。」
「據我所知，馬斯內一八九九年寫『仙履奇緣』前八十二年，羅西尼（rossini）早就寫過意大利的『仙履奇緣』cenerent），可是裏麵沒有晚娘和南瓜，也沒有玻璃鞋，因為十九世紀一八一七年的羅馬，是不允許女演員在舞台上露出腳來的。」
「天啊，你真的什麽都知道！你還知道cindere這灰姑娘什麽？」
「我還知道這故事從中國傳到法國，又從法國傳到英國。法國傳出來的可多了，英國『鵝媽媽的故事』（talesofmothergoose）是從法國派勞（perrault）編的童話集來的。」
「灰姑娘出自中國？」
「oneoftheoldestknownliteraryrenderingsofthethemeisachineseversionofthe9thcenturyad.『大英百科全書』可是這麽說的。」
「我可不信中國有玻璃鞋，但我相信中國女人有的有極漂亮的腳，像你的就是。不過，中國人和十九世紀的意大利人一樣，女人再漂亮的腳也是不能上舞台的，甚至女人根本不能上台，要男人男扮女裝替她上，像梅蘭芳，你知道梅蘭芳嗎？」
「我不知道梅蘭芳。」
「謝謝你的不知道。你到底有了不知道的。」
「梅蘭芳漂亮嗎？」
「當然漂亮。男人喜歡他，因為他演出了動人的女人；女人喜歡他，因為他是男人。」
「他的腳漂亮嗎？」
「沒看過，在戲台上演女人也不能露腳啊。不過，我相信他絕對比不上女人漂亮的腳。我欣賞女人漂亮的腳。」說著我盯上她的腳。
「你在看我的腳，我的腳漂亮嗎？」
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「應該用一次按摩來讚美你漂亮的腳，可惜好像沒有這種機會。我想你沒有過腳被按摩師按摩的經驗。」
「的確沒有過。」她搖了頭。
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她笑起來，望著她的腳，又望著我。
「可是，我很怕癢。」
「按摩師不是搔癢的，請不必疑慮。」
「可是，我很怕痛。」
「按摩師不是製造痛苦的，請不必疑慮。」
「可是，禮貌上該先洗一下腳。」
「按摩師不是有那麽好嗅覺的，請不必疑慮。」
她笑起來。
「請問，」她猶豫著，「可以隻按摩一隻腳嗎？」
「當然可以，如果你隻有一隻腳。」
「如果有一隻腳，按摩師會按摩嗎？」
「一隻還可以，但是蜈蚣就免了。」
「按摩一隻要多少錢？」
「按摩完了，你覺得值多少就給多少。」
「如果我沒有錢或有錢舍不得給，那怎麽辦？」
「你可以折抵其他的方式。」
「比如說？」
「比如說，寫下一篇小品文給我，題目是：『有錢不給的快樂』。」
「你會把這篇文章賣出稿費來嗎？」
「當然會，我自己就會買。」
「文章送給你了，為什麽買屬於自己的？」
「因為我可以享有『有錢給自己的快樂』。」
「你很會自得其樂。」
「因為我服務了你漂亮的腳，才引發這些快樂。」
「我好奇怪，做你的模特兒，會發生這麽多超出模特兒的現象，你不奇怪嗎？」
我神秘一笑。「你奇怪得有道理，原因是你的腳太性感了，使我仿佛有『活著上天堂』之感，我要罰我自己。」
「怎麽罰法？」
「我要強迫自己不再注意你的腳。從明天開始。」
朱侖笑起來。「今天怎麽辦？」
「今天嗎？今天還是想咬一下，按摩十分鍾。」
「不算模特兒約定的項目？」
「坦白說，應該不算。但可以解釋成醫療項目。你知道嗎？照中醫論，腳掌的重點穴道共有八個部分，叫『足心』、『然穀』、『公孫』、『湧泉』、『太白』、『太都』、『東骨』、『京骨』，每一部分都管到身體的一個範圍，像『湧泉』，它的位置在腳掌中間稍向前方，它可以使人精神愉快、並使頭腦舒暢。」
「真的嗎？那我喜歡。我的頭腦問題太多，能舒暢，我喜歡。就請你試試看，『湧泉』在那裏。」終於，她伸出了性感的腳。
我快樂享有了性感的腳，並且用拇指扣住「湧泉」。朱侖震動了一下，快樂的叫起來。「真的，好舒服，好像很有效。」
「你躺下來，腳翹起來按摩，會更舒服。」說著，我扶她躺下來，坐在她腳下，把性感握捧在我胸前，這一近距離，立刻附加了嗅覺的快樂。我逐一用拇指扣住其他的七個部位，講給她聽，她享受冒牌中醫的玄虛。最後，我忍不住咬了她的腳跟，還用舌尖舔了腳心，朱侖快樂的求饒著，她換一隻腳給我，一切都重演了，在性感的腳上。