“易，是變通、改換、脫換之意、“筋”指筋骨、筋膜，“經”則帶有指南、法典之意。《易筋經》就是改變筋骨的方法。按原來的功法要求，須先練一年左右內功：達到內壯後，方可練《易筋經》，進而再練《洗髓經》。小無相功是道家之學，講究清靜無為，神遊太虛，較之佛家武功中的“無住不著”之學，名雖略同，實質大異。虛竹聽鳩摩智自稱精通本派七十二門絕技，然而施展之時，明明不過是以一門小無相功，使動般若掌，摩訶指、大金剛拳等招數，隻因小無相功威力強勁，一使出便鎮懾當場，在不會這門內功之人眼中，便以為他真的精通少林派各門絕技。實則七十二門絕技中，般若掌有般若掌的內功，摩訶指有摩訶指的內功，大金剛拳有大金剛拳的內功，涇渭分明，截不相混。這雖非魚目混珠，小無相功的威力也決不在任何少林絕技之下，但終究是指鹿為馬，混淆是非。小無相功若練到大成，原本威力奇大，不過此功既稱為小無相，加上一個小字。指明畢竟僅為道家高深內功之初階，以之運使道家功夫，確可得心應手，但用之於別家功法，不免鑿衲，未能盡臻其妙。但是易筋經卻是不同，小無相功比易筋經要好學，但是易筋經內力要更加厲害一些，小無相功講究清靜無為，神遊太虛，而易筋經則是專心致誌，心智剛毅，故此論模仿，還是易筋經厲害一些，而那個人居然能達到如此神乎其神，如果不是他提醒我就算是我都沒看出來，此人真是厲害的緊，不過不知道他為了什麽告訴我這個，目的不純啊。”陸言托了托下巴，緩緩說道。
“目前看來，還不知是敵是友啊，倒是頭疼啊。不過話說回來了，這個人雖然沒有露臉，但是我總是覺得很熟悉的樣子，真是奇怪。”李雲有幾分頭疼的說道。
“易筋經主要是改造自身筋脈，夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，隻可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於左，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生癍疿;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。”
“所謂易筋經，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。其洗髓之說，謂人之生感於情欲，一落有形之身，而髒腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨盡，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎係之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器製，節候歲月，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋聖域矣。般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳依次放鬆，軀體各關節及內髒放鬆，做到身無緊處，心無雜念，神意內收。如果不精研佛道，還真就不好修煉的多厲害，反正完事都有個絕對，苦也，咱們這次可是如臨大敵啊。”陸言攤了攤手說道。
“還是別去想那些事了，就算是他是我們的敵人，我們也沒辦法啊，再說了，我們聯手他也不是對手，還是別操心這些事了，咱們現在也報了仇了，還是享受享受生活吧，我們這三年過得啊，真是毫無樂趣，天天隻顧著練功報仇了，真是苦也，人活著，就應該懂得怎麽去享受生命，怎麽去追尋快樂。不過也好，咱們現在也是孤家寡人，無拘無束了，嗬嗬。”李雲抻了個懶腰，笑著對陸言說道。
“江湖寒，刀鋒冷，人斷腸。問世間幾許清醒，幾許夢寒。狂歌以後路遙遙，風沙厲。指不定什麽時候就被幹掉了，還是略微謹慎點吧。”陸言的眼光看向了遠方的天邊，說者無心，聽者有意，說起了孤家寡人，陸言想起了一個人，雲清。
不知為何，自從陸家遇事雲清就不見了，一直到現在，她雲清不知道何去何從，竟然沒有一個人見到過她了，由於陸言三年來在麒麟山練武報仇為主，三年了，也不知道雲清如今還是否在人世了。這個世界的事有的時候就是這麽奇妙，美好的事情往往都是曇花一現，留下了一段美好的記憶，卻是不知還能不能在回來了，人生苦短，去日苦多！！
“目前看來，還不知是敵是友啊，倒是頭疼啊。不過話說回來了，這個人雖然沒有露臉，但是我總是覺得很熟悉的樣子，真是奇怪。”李雲有幾分頭疼的說道。
“易筋經主要是改造自身筋脈，夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，隻可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於左，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生癍疿;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。”
“所謂易筋經，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。其洗髓之說，謂人之生感於情欲，一落有形之身，而髒腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨盡，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎係之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器製，節候歲月，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋聖域矣。般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳依次放鬆，軀體各關節及內髒放鬆，做到身無緊處，心無雜念，神意內收。如果不精研佛道，還真就不好修煉的多厲害，反正完事都有個絕對，苦也，咱們這次可是如臨大敵啊。”陸言攤了攤手說道。
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