見王孝八人對自己下跪，楊顯急忙伸手虛扶，“都起來罷！”
他是儒門一門之主，這門中八人初次相見，行大禮，也是應有之義，他倒是沒有阻止。
他在與八人交手之時，便已經感覺出八人對他有殺招而沒有殺意，雖然一開始說是向楊顯要回儒門正印，但真的交手之時，卻處處留手，絕不像是與死敵對決。
而傳統儒門的心法與理學一脈的心法雖然都是源於千年前的儒門，但還是有著極為細微的不同，這種不同不在與真氣的性質與破壞力的大小，而是一種極為獨特的感覺。
因為理學講究規矩，講究師法前人，講究對先賢聖人亦步亦趨，絲毫不敢走樣，因此他們出手之際便多了幾分死板與規矩，少了幾分靈活與變通，這種武學道韻上的些微差距，一般人很難察覺出來，這也是最令理學一脈頭痛的事情。
一直到現在，理學中人都很難判斷，自己身邊的同門好友到底有沒有“亂儒傳人”。
但對於判斷敵我，傳統儒家子弟卻是有著自己獨有的方法，這種方法隻有門主知曉，並無第二人知道。
雖然這種判斷之法隻有大宗師境界之人才能運用，一般人根本無法用處，但楊顯卻不是一般人，在與中州八義對戰之時，已經順便測試了對方的身份。
也就在確定了中州八義的身份之後，楊顯在才手下留情，不曾殺傷人命。
要不然的話，以楊顯的脾氣，不出手是不出手，一旦出手，那就絕不留情！
他的敵人要麽死，要麽逃，很少有受傷活命之人，一般都會被他出手打爆，很難留有全屍。
他能對八人手下留情，一方麵是儒門訓條，禁殺同門，一方麵就是知道了八人的真正的身份。
在這個世界，當初儒家老祖與幾個誌同道合的好友創建儒家之時，為的是布道天下，規範人心，但因為世事變遷，很難在行動上給儒家子弟的行為有一個放之萬事而皆準的準則，因此隻能述而不作，隻對人性人心上有要求，而不對行事方法上有規範。
因為當時的士子們深切的認識到，事物每天都在變化啊，人的行為方式也會隨著時代的變遷而相應作出調整。
當是若是對弟子們的行為方式作出詳細而嚴苛的規定，或許符合那個時代的標準，但再過上百年千年，或許這一套規定就成了禁錮人心的囚籠，非但有益，反而有害。
而就是因為這個原因，當時的儒門初祖隻是對門人弟子在道德心靈的修養上有要求，而沒有在具體的事物應對上有過多的幹預。
作為一個摸索前行的學術思想，儒門從古到今都在不斷變化，一開始的幾代門主，主張以“仁”為儒門核心思想，但經過一段時間的實踐，卻發現若是處處以“仁”為本，實在是太過迂腐，後來變為“義”，但這個“義”字又過於主觀，為人處世猶可，但放在大方麵上來說，比如治國平天下，就有點不太對。
如此接連嚐試了千百年之後，方才真正將儒家的思想確定了下來，那便是儒門八德，也就是“孝悌忠信禮義廉恥”這八種道德要求。
這八德立起來之後，方才奠定了儒門的萬事根基。
因為有這八德做綱領，儒門子弟無論是在朝還是在野，都有一個做人的底線與尺度，不會負友，也不會叛君，極少投敵，更少做奸，有的都是忠臣烈士，孝子賢孫，為儒家贏取了極大的聲望。
也就在這八德確立之後，儒家思想方才真正與在世帝王的治國理念融合到了一起，成為諸子百家中最為適合治理國家教化人心的一個學術門派。
儒家自此一家獨大，力壓百家。
在儒門成立之初，便分為內外兩個體係，外宣教化，內養子弟。
在朝為官或者是在外遊學之人，都算是出師之人，可以算做在外宣教的弟子，而作為儒門培養弟子的學堂或者私塾，則是化身無數，散亂各地，非儒門門主不可知。
之所以分為這內外兩個體係，為的便是以防萬一。
而在朱子熹竊取儒門權柄，與當朝帝王合謀驅殺傳統儒門子弟之時，這個後手終於用上。
儒門子弟遍布天下為世人矚目，而內門子弟則化身無數，或為商人，或為農夫，或為漁民，或為賬房，甚至加入別派，隱姓埋名，除了儒門門主之外，天下再無二人知曉他們的身份。
當初朱子熹聯合武朝大帝圍剿“亂儒”，雖然將明麵上的儒門子弟殺了好大一批，但對內門子弟卻一直無法盡數找出。
他明知儒家內門隱在暗中的力量實在龐大到了極點，但無有線索，卻怎麽也找不出來。
就算是找到一兩個內門子弟，但這些人都是單線聯係，甚至彼此都沒有見過麵，即便搜神索魄也是一無所得，追查了上百年也沒能夠將內門士子們挖出。
之後上千年的時光，理學一脈一直沒有停止過追查儒門內門子弟之事，隻是收獲極小，倒是折損了不少人馬。
明知暗中有一股龐大的勢力對自己虎視眈眈伺機而動，而自己卻束手無策，這換了誰誰也不能安枕，儒家內門已經是理學一脈的心腹大患。
這上千年來，理學子弟除了擴大影響，洗滌世人頭腦，便是追查儒家內門子弟，連北方不死天關與南方十萬大山妖族入侵人族的事情都不怎麽上心。
這也導致了北方天關接連失守，南方連走兩州的大事發生。
但即便理學一脈如此下力，收效卻是甚微，最後行事隻能“戰戰兢兢，如履薄冰”了。
能將理學一脈與傳統儒門弟子區分開來之人，如今恐怕也就楊顯一人了。
今日得見內門弟子，楊顯自是高興非常，將八人挨個攙扶其起來。
“先人失察，以至於門派分裂，使得你們隱姓埋名，忍氣吞聲。”
楊顯看向八人，微微歎道：“委屈你們了！”
他是儒門一門之主，這門中八人初次相見，行大禮，也是應有之義，他倒是沒有阻止。
他在與八人交手之時，便已經感覺出八人對他有殺招而沒有殺意，雖然一開始說是向楊顯要回儒門正印，但真的交手之時，卻處處留手，絕不像是與死敵對決。
而傳統儒門的心法與理學一脈的心法雖然都是源於千年前的儒門，但還是有著極為細微的不同，這種不同不在與真氣的性質與破壞力的大小，而是一種極為獨特的感覺。
因為理學講究規矩，講究師法前人，講究對先賢聖人亦步亦趨，絲毫不敢走樣，因此他們出手之際便多了幾分死板與規矩，少了幾分靈活與變通，這種武學道韻上的些微差距，一般人很難察覺出來，這也是最令理學一脈頭痛的事情。
一直到現在，理學中人都很難判斷，自己身邊的同門好友到底有沒有“亂儒傳人”。
但對於判斷敵我，傳統儒家子弟卻是有著自己獨有的方法，這種方法隻有門主知曉，並無第二人知道。
雖然這種判斷之法隻有大宗師境界之人才能運用，一般人根本無法用處，但楊顯卻不是一般人，在與中州八義對戰之時，已經順便測試了對方的身份。
也就在確定了中州八義的身份之後，楊顯在才手下留情，不曾殺傷人命。
要不然的話，以楊顯的脾氣，不出手是不出手，一旦出手，那就絕不留情！
他的敵人要麽死，要麽逃，很少有受傷活命之人，一般都會被他出手打爆，很難留有全屍。
他能對八人手下留情，一方麵是儒門訓條，禁殺同門，一方麵就是知道了八人的真正的身份。
在這個世界，當初儒家老祖與幾個誌同道合的好友創建儒家之時，為的是布道天下，規範人心，但因為世事變遷，很難在行動上給儒家子弟的行為有一個放之萬事而皆準的準則，因此隻能述而不作，隻對人性人心上有要求，而不對行事方法上有規範。
因為當時的士子們深切的認識到，事物每天都在變化啊，人的行為方式也會隨著時代的變遷而相應作出調整。
當是若是對弟子們的行為方式作出詳細而嚴苛的規定，或許符合那個時代的標準，但再過上百年千年，或許這一套規定就成了禁錮人心的囚籠，非但有益，反而有害。
而就是因為這個原因，當時的儒門初祖隻是對門人弟子在道德心靈的修養上有要求，而沒有在具體的事物應對上有過多的幹預。
作為一個摸索前行的學術思想，儒門從古到今都在不斷變化，一開始的幾代門主，主張以“仁”為儒門核心思想，但經過一段時間的實踐，卻發現若是處處以“仁”為本，實在是太過迂腐，後來變為“義”，但這個“義”字又過於主觀，為人處世猶可，但放在大方麵上來說，比如治國平天下，就有點不太對。
如此接連嚐試了千百年之後，方才真正將儒家的思想確定了下來，那便是儒門八德，也就是“孝悌忠信禮義廉恥”這八種道德要求。
這八德立起來之後，方才奠定了儒門的萬事根基。
因為有這八德做綱領，儒門子弟無論是在朝還是在野，都有一個做人的底線與尺度，不會負友，也不會叛君，極少投敵，更少做奸，有的都是忠臣烈士，孝子賢孫，為儒家贏取了極大的聲望。
也就在這八德確立之後，儒家思想方才真正與在世帝王的治國理念融合到了一起，成為諸子百家中最為適合治理國家教化人心的一個學術門派。
儒家自此一家獨大，力壓百家。
在儒門成立之初，便分為內外兩個體係，外宣教化，內養子弟。
在朝為官或者是在外遊學之人，都算是出師之人，可以算做在外宣教的弟子，而作為儒門培養弟子的學堂或者私塾，則是化身無數，散亂各地，非儒門門主不可知。
之所以分為這內外兩個體係，為的便是以防萬一。
而在朱子熹竊取儒門權柄，與當朝帝王合謀驅殺傳統儒門子弟之時，這個後手終於用上。
儒門子弟遍布天下為世人矚目，而內門子弟則化身無數，或為商人，或為農夫，或為漁民，或為賬房，甚至加入別派，隱姓埋名，除了儒門門主之外，天下再無二人知曉他們的身份。
當初朱子熹聯合武朝大帝圍剿“亂儒”，雖然將明麵上的儒門子弟殺了好大一批，但對內門子弟卻一直無法盡數找出。
他明知儒家內門隱在暗中的力量實在龐大到了極點，但無有線索，卻怎麽也找不出來。
就算是找到一兩個內門子弟，但這些人都是單線聯係，甚至彼此都沒有見過麵，即便搜神索魄也是一無所得，追查了上百年也沒能夠將內門士子們挖出。
之後上千年的時光，理學一脈一直沒有停止過追查儒門內門子弟之事，隻是收獲極小，倒是折損了不少人馬。
明知暗中有一股龐大的勢力對自己虎視眈眈伺機而動，而自己卻束手無策，這換了誰誰也不能安枕，儒家內門已經是理學一脈的心腹大患。
這上千年來，理學子弟除了擴大影響，洗滌世人頭腦，便是追查儒家內門子弟，連北方不死天關與南方十萬大山妖族入侵人族的事情都不怎麽上心。
這也導致了北方天關接連失守，南方連走兩州的大事發生。
但即便理學一脈如此下力，收效卻是甚微，最後行事隻能“戰戰兢兢，如履薄冰”了。
能將理學一脈與傳統儒門弟子區分開來之人，如今恐怕也就楊顯一人了。
今日得見內門弟子，楊顯自是高興非常，將八人挨個攙扶其起來。
“先人失察，以至於門派分裂，使得你們隱姓埋名，忍氣吞聲。”
楊顯看向八人，微微歎道：“委屈你們了！”