清靜峰·，三清觀大殿中，天外天下來的長清子，全真教的丘通南、孫終敏、吳有道，正一教的天機子、玉真子、靈寶子，等諸位真靈大修士，盡皆置身於層層靈氣化作的雲霧之中。
玄冥子、玄清子，看不真切，也不敢看個真切，眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，畢恭畢敬地垂手站著。旁邊，張翠露等人，忽然感覺一陣清風拂過，全身的封印隨即解除。張翠露和何其峰正欲開口，又是一陣清風拂麵而來，將她二人連著其餘七人，一起送出了大殿。然後，這股清風，猶如一張溫暖的巨手，托著九人，飛速而行。
何其峰·、張翠露等人，隻見得四周一片白茫茫，耳邊呼呼作響，待停了下來，站穩身體，回眸一看，身後清靜峰巍峨挺拔，白雲仙鶴環繞，說不出的氣象，恍如夢中。
九人正遲疑不定，一個和尚遠遠地飛了來，“阿彌陀佛，諸位可是何其峰、張翠露等施主？貧僧空行，奉元法大師之命，前來接應諸位上蓮法峰。”
這空行，腳踩祥雲，僧袍下隱約有金光射出，而那些金光環繞在其周遭，幻現出一尊手持金剛杵的密跡金剛法相。顯然是位真人修士，而且將那金剛不壞法藏之法門已經修煉到極高深處。張翠露九人，如今主修的便是曼陀羅二十四諸天劍陣，其中吳劍主修的便是二十四諸天中的密跡金剛。見此情形，當下便不由地對空行起了好感。聽得其是奉了佛門真靈大修士元法大師之命，接應己方去蓮法峰，高興驚訝之餘，又覺得難以置信。
空行，見眾人有所遲疑，微微一笑，合掌說道，“方才正一教天機長老，知會元法大師，元法大師又詢問過悟虛大師，方才命空行前來。”
何其峰等人，隨即看了張翠露一眼。上了廬山之後，悟虛離別之時，直言張翠露乃是其傳人，要何其峰等人以其為首。張翠露見眾人望著自己，暗中祭起傳訊玉符，想要向悟虛確認一番。哪知，卻久久沒有回音。擔憂之餘，沉吟片刻，對著空行說道，“如此，有勞大師了。”
一行九人，遂隨著空行，上了蓮法峰。隨後，又參見了元法大師。席間，自然談及悟虛。元法喟歎道，“那日，梵音木魚出世，蓮法峰真正開啟，悟虛便飄然下山，音訊全無。爾等九人之事，還是浩然峰青田真人暗中告知老衲。”
張翠露九人之事，悟虛為了保密起見，僅僅告知了劉伯溫，再由劉伯溫出麵，先後酌情告知了玄機子和元法大師。而劉伯溫告知元法大師此事之時，也提到了悟虛被困之事。元法大師，得知悟虛被困人世間雪域高原哲蚌寺，急忙傳訊給此刻身在人世間的八思巴大師，隨後，又派人傳信給正一教天機子，和全真教丘通南。這才有清靜峰三清觀大殿中那一幕。
實際上，劉伯溫和蘇吉，導演出葫蘆島之事，四處散布謠言後，清靜峰道門，便知道張翠露等人之事已難以完全掌控，隱隱有點弄巧成拙。再加上，元法大師派人傳信，是以，清靜峰道門眾真靈大修士，如孫終敏一般，暗中查看了張翠露等人的功法，確定為佛門一係，當場便將九人送出了清靜峰。
此事，至此·，便暫告一段落。張翠露等人，從此便暫留在了蓮法峰白馬寺屬地，隨著空行等人靜心修行。至於玄冥子、玄清子，受了一頓嚴厲申斥，領了懲罰，帶著對劉伯溫的無盡怨念，再下清靜峰，不抓到真凶誓不回轉。
反倒是悟虛，讓人擔憂起來。無論是元法大師還是八思巴大師，還是劉伯溫，玄機子，還是張翠露等人，數次傳訊，都無任何回音。要不是多吉已經奉八思巴大師之命，前往雪域高原，元法大師，劉伯溫，乃至張翠露等人，恐怕都要按捺不住，下廬山去了。
話說，悟虛自那日出了蓮法峰，遇見楊穎蓉，得悉前塵秘事，猶豫再三，便送其下了廬山，至雪域高原，卻不想被困在了哲蚌寺。此事，說起來，又話長。
魔女楊穎蓉，未露形跡之前，名叫央金卓瑪，本是雪域高原一名藏族女子，後偶然與元朝三皇子巴爾措達相遇，遂成為其愛妃。悟虛，當日帶著其下了廬山，飛到雪域高原，將其安置在一個藏族人家之後，便隱身而去。
這雪域高原，可謂一方佛國，幾乎是家家信佛，人人信佛。臧傳佛教的諸多派別，寧瑪派、薩迦派、噶舉派，格魯派等，在這雪域高原，割據一地卻又相互扶持，政教合一，擁有無上權威。悟虛將楊穎蓉送下來之後，並沒有真正離去。他一方麵，在雪域高原，四處遊曆，增長見聞，一方麵也在暗中監視楊穎蓉的一舉一動。
高聳入雲的雪山，披著潔白的哈達，倒映在清澈見底的湖麵；古樸原始的藏民，騎著駿馬，高亢的歌聲，像雄鷹一樣在藍天白雲上飛翔；金子般的陽光，灑落在雄偉的寺廟上，紅色、白色、黑色的經幡，迎風飛揚。
悟虛，把自己當作了後世慕名而來的觀光客，在雪域高原，行走了數日，看遍了這片雪域佛國。心中，深深震撼之餘，又不由深深感不安。
眾所周知，此刻的雪域高原，還是農奴製度，而且又政教合一。那些佛門僧侶們，尤其是上層僧侶，享有至高無上的權力和地位，堪比一方諸侯。這些僧侶，聯合世俗界的一些奴隸主，形成了絕對的壟斷的權力階層，生殺予奪，作威作福。
農奴製度也罷，政教合一也罷，也許是因為雪域高原的封閉，自然資源的缺乏，還有諸多因緣的累積，這才造成如此境況。但讓悟虛深深不安，疑惑，甚至憤怒的是，藏傳佛門，在此處，竟然大大違背了佛祖的教誨，或者說違背了佛法的宗旨。
其一，佛法講的是眾生平等，可雪域高原上，藏民農奴，幾乎如同豬狗牛羊，喊殺便殺，剝皮抽筋，藏傳佛門受藏民如此虔誠供奉，卻不無絲毫憐憫，熟視無睹，甚至利用佛法為這種不平等辯護和鼓吹；其二，藏傳佛門這些僧侶，肆意索取財物、勞役、女子；其三，他們往往借雙修之名，白日宣淫，以法事之需，生生虐殺藏民農奴，取其熱氣騰騰的腸胃、心肺，血淋淋的眼珠、足筋，以為祭品。
為此，悟虛，曾經鄭重地參拜入薩迦寺，和寺中一些喇嘛交談過。這些喇嘛說起來，也是振振有詞。因果循環，今生做牛做馬，是贖前世的罪孽。他們這些藏民農奴，獻上錢財，牛羊，妻女，乃是供奉我佛，以此功德，洗清前世罪孽，於來世種下無數善根。至於雙修，生取活人器官，這個在上師眼裏，都是無差別，畢竟空，何須著相？
最後，還反問悟虛，何須著相？悟虛默然。
佛佛說因果循環，六道輪回；佛又說，所有一切眾生，皆令入無餘涅盤而滅度之。佛還說，若有人以世間七寶布施，以是因緣，得福甚多。
這些喇嘛，如此說，似乎也能自圓其說。
悟虛，悶悶不樂，難道政教合一之後，這些喇嘛，便站在了農奴主的立場，不去救度世人，反而為其塗脂抹粉，甚至助紂為虐？
如果，這些藏民生來便是罪孽深重的，生來便是卑賤汙穢的，生來便是微不足道的，生來便是可有可無的，那麽他們被欺淩，被奴役，被虐殺之後，便真的可以洗清罪孽，含笑九泉？
如果，身為佛門中人，不大慈大悲，不救苦救難，反而說此乃他們因前世罪孽應當有此下場，反而·說一切不過如夢幻泡影，都是一場空，那佛祖又為何入世傳教呢？那佛法以及佛門，還又何必要呢？反正，都是一場空嘛。
薩迦寺，乃是藏傳佛教薩迦派的根本大寺。薩迦派，自從出了“薩迦五祖”，尤其是五祖八思巴，“被元世祖忽必烈封為國師、帝師，領總製院事，管理西藏地方政教事務”之後，勢力大增。到如此，近百年過去，雖然蒙古大元帝國，已經風雨飄零，但八思巴尚在，是以，薩迦一派，依舊屹立不倒，至少表麵上還是雪域高原最大的政教勢力。
悟虛，因為手持八思巴一百零八顆金剛密因生死了義佛珠，在薩迦寺，受到隆重接待，禮遇甚恭。但悟虛沒呆幾日，便婉謝了殷勤挽留，離寺而去。
悟虛一個人，徒步而行。因為每到一處，周圍那些藏民，見到悟虛的裝束，便齊齊五體投地，跪拜不已。悟虛便避開人煙之地，朝著寂靜空曠，大雪封頂的山穀走去。
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。悟虛一個人，心思重重卻又渾渾噩噩，耳邊隻傳來腳下嘎吱嘎吱的踩雪聲，還有那時而呼嘯而過的風聲，到了後麵，風雪飛舞，四處好一片白茫茫，無牽掛。忽然，悟虛，雙腿一曲，盤坐了下來，瞬間，成了一個雪人，然後成了一座小雪山。孤僧參不透，自埋高原雪。
雪山上冷冷清清，拉薩西郊的哲蚌寺，卻是春意暖人。這一日，哲蚌寺的一名長老，號稱哲曲法王，新納了一名明妃。一時間，哲蚌寺長老，齊聚一堂，更有許多年輕僧侶站在四周角落，手持各式佛器，金剛杵、轉經輪、木雕佛像、佛香、彩色經幡，又誦起無數梵音佛唱..好似一個大party。
在堂中上首，哲曲法王，一身暗紅僧袍，頭戴明黃僧帽，雙手結蓮花印，分別放在膝上，兩隻眼睛不時散發出逼人的光芒，注視著下方那名跪拜在地，低頭合掌，虔誠無比的少女。
這名少女，美豔異常，而且最為難能可貴的是，她對於佛法頗有慧根。依照常規，哲蚌寺長老納明妃，須得對人選詳加考核，除開年輕貌美這些因素之外，還需要看備選之人，向佛之心，以及對佛法的理解領悟，普通情況，往往要考察數年之久。但這名叫央金卓瑪的少女子，真可謂是上蒼賞賜給雪域高原的瑰寶。她，麵目姣好，體態妖嬈，舉步若蓮，對於我佛對於上師，乃至一般的喇嘛，都畢恭畢敬，虔誠無比，於諸多佛經及密手印，皆是一點即通。
陣陣梵唱中，嫋嫋佛香中，哲曲法王，緩緩伸出右手，虛按在前麵下方那名女子的額頭，口中念念有詞。一炷香之後，禮畢。其餘眾人皆散去，佛堂中便隻剩下哲曲法王和那名少女。
他的身形漸漸升空，依舊保持著端坐之姿態，渾身金光閃現，無喜無悲的對著這少女說道，“央金卓瑪，你能短短時間，通曉本教《密宗道次第廣論》，可見前世乃是前百千萬世，已於我佛前種下諸善根。吾今，便以無上瑜伽心法，開示於你。”
言罷，也不見其有什麽動作，便見得那央金卓瑪自動飄飛到其身前，張開兩腿，勾住其腰背，緩緩沉了下去。
..
哲曲法王，一聲獅子吼，伸出粗壯的雙手，按在央金卓瑪的後背。央金卓瑪，微笑著，兩隻芊芊玉臂，輕輕扣在哲曲法王的肩膀上。
佛堂內，金光一片，金光中有大光明生。兩人的身影，便消失在這片金光中，這片令人眼暈目眩的大光明中。
..
金光終是散去，大光明也散去，香燭也熄滅，佛堂中彌漫著一絲****的氣息。一片寂靜和幽暗，好似世間萬物進入伏藏，整個大地化作一個巨大的子宮。
片刻之後，身上金光萬道起，哲曲法王端坐著，顯現在空中，猶如佛陀一般。隻是那麵容，卻不斷變幻，時而化作那剛剛被哲曲法王納為明妃的央金卓瑪的麵容。
在這變幻中，哲曲法王口吐女聲，輕笑自說道，“原來如此。所謂明妃，實則佛母。”
央金卓瑪，楊穎蓉是也。她身中佛門大日金光，設計“逼迫”悟虛送其來到人世間雪域高原，也就是這具軀體原先主人的故鄉，然後扮作處子，故意引起哲蚌寺長老哲曲法王的注意，拜入其門下，趁其納自己為明妃，行那雙修**之際，暗施魔功，顛鸞倒鳳，偷天換日，一則是為了療傷，二則則是有更大的圖謀。
而悟虛發覺之時，從雪中出，闖入哲蚌寺，已經為時晚矣。
正所謂
因果循環輪回苦，前世今生是閻浮。
修佛不渡世間人，明妃空行妄作母。
注：本章，小生想了很久，藏傳佛教的一些流弊，試著提出來。但六道輪回，因果循環，包括密宗雙修，乃至種種常人覺得恐怖的法事。依照佛教，或者說臧傳佛教的教義，又可以自圓其說。為免誹謗和不必要的爭執，諸位看官且當小說看。
佛說因果循環，六道輪回，但若是世人以此自甘墮落，則佛也要哭。
本章中，明妃，究竟何指，或者說一般何指，諸位可以自行百度。包括空行母這個稱號。
至於雙修，包括小說前麵提到的曼陀羅歡喜禪。佛說，若不能禁欲，則修佛斷難成。但依照臧傳佛教的教義，又有雙修，歡喜禪一說。這裏，我們可以稍微展開一下。
所謂雙修，首先重在指精神層麵的觀想。注意，不是本心觀想啪啪的事情。而是另有所指。打個不恰當的比方，高僧修行到了一定的境界，可以本心不動，化身入世，入夢，入幻境，經曆世間百態，這其中便包括男歡女愛，而且·不是專注於此；這算是一種曆練。當然，有的人會說，高僧境界到了，已經超越了普通的色相，殺生或者歡愛都無所謂；這個嘛，從理論上來說，可以是可以，維摩居士不是便有妻妾無數麽。（維摩居士是為了弘法。）但是基本上沒有高僧會這樣做。為什麽？可以化身入幻境做這些事情，為何本尊要去做？
其次，有沒有通過真實肉身的雙修，得大解脫者？很難很難，尤其是如今末法時代。理論上有可能而已。其實這一點理論上有可能，小生以為也是為了佛法整個理論體係的圓融嚴密，而承認的。
這也可以為那些最新藏域密宗，接觸到雙修的朋友們，提個醒。
所以，本章名為莫妄修。
玄冥子、玄清子，看不真切，也不敢看個真切，眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，畢恭畢敬地垂手站著。旁邊，張翠露等人，忽然感覺一陣清風拂過，全身的封印隨即解除。張翠露和何其峰正欲開口，又是一陣清風拂麵而來，將她二人連著其餘七人，一起送出了大殿。然後，這股清風，猶如一張溫暖的巨手，托著九人，飛速而行。
何其峰·、張翠露等人，隻見得四周一片白茫茫，耳邊呼呼作響，待停了下來，站穩身體，回眸一看，身後清靜峰巍峨挺拔，白雲仙鶴環繞，說不出的氣象，恍如夢中。
九人正遲疑不定，一個和尚遠遠地飛了來，“阿彌陀佛，諸位可是何其峰、張翠露等施主？貧僧空行，奉元法大師之命，前來接應諸位上蓮法峰。”
這空行，腳踩祥雲，僧袍下隱約有金光射出，而那些金光環繞在其周遭，幻現出一尊手持金剛杵的密跡金剛法相。顯然是位真人修士，而且將那金剛不壞法藏之法門已經修煉到極高深處。張翠露九人，如今主修的便是曼陀羅二十四諸天劍陣，其中吳劍主修的便是二十四諸天中的密跡金剛。見此情形，當下便不由地對空行起了好感。聽得其是奉了佛門真靈大修士元法大師之命，接應己方去蓮法峰，高興驚訝之餘，又覺得難以置信。
空行，見眾人有所遲疑，微微一笑，合掌說道，“方才正一教天機長老，知會元法大師，元法大師又詢問過悟虛大師，方才命空行前來。”
何其峰等人，隨即看了張翠露一眼。上了廬山之後，悟虛離別之時，直言張翠露乃是其傳人，要何其峰等人以其為首。張翠露見眾人望著自己，暗中祭起傳訊玉符，想要向悟虛確認一番。哪知，卻久久沒有回音。擔憂之餘，沉吟片刻，對著空行說道，“如此，有勞大師了。”
一行九人，遂隨著空行，上了蓮法峰。隨後，又參見了元法大師。席間，自然談及悟虛。元法喟歎道，“那日，梵音木魚出世，蓮法峰真正開啟，悟虛便飄然下山，音訊全無。爾等九人之事，還是浩然峰青田真人暗中告知老衲。”
張翠露九人之事，悟虛為了保密起見，僅僅告知了劉伯溫，再由劉伯溫出麵，先後酌情告知了玄機子和元法大師。而劉伯溫告知元法大師此事之時，也提到了悟虛被困之事。元法大師，得知悟虛被困人世間雪域高原哲蚌寺，急忙傳訊給此刻身在人世間的八思巴大師，隨後，又派人傳信給正一教天機子，和全真教丘通南。這才有清靜峰三清觀大殿中那一幕。
實際上，劉伯溫和蘇吉，導演出葫蘆島之事，四處散布謠言後，清靜峰道門，便知道張翠露等人之事已難以完全掌控，隱隱有點弄巧成拙。再加上，元法大師派人傳信，是以，清靜峰道門眾真靈大修士，如孫終敏一般，暗中查看了張翠露等人的功法，確定為佛門一係，當場便將九人送出了清靜峰。
此事，至此·，便暫告一段落。張翠露等人，從此便暫留在了蓮法峰白馬寺屬地，隨著空行等人靜心修行。至於玄冥子、玄清子，受了一頓嚴厲申斥，領了懲罰，帶著對劉伯溫的無盡怨念，再下清靜峰，不抓到真凶誓不回轉。
反倒是悟虛，讓人擔憂起來。無論是元法大師還是八思巴大師，還是劉伯溫，玄機子，還是張翠露等人，數次傳訊，都無任何回音。要不是多吉已經奉八思巴大師之命，前往雪域高原，元法大師，劉伯溫，乃至張翠露等人，恐怕都要按捺不住，下廬山去了。
話說，悟虛自那日出了蓮法峰，遇見楊穎蓉，得悉前塵秘事，猶豫再三，便送其下了廬山，至雪域高原，卻不想被困在了哲蚌寺。此事，說起來，又話長。
魔女楊穎蓉，未露形跡之前，名叫央金卓瑪，本是雪域高原一名藏族女子，後偶然與元朝三皇子巴爾措達相遇，遂成為其愛妃。悟虛，當日帶著其下了廬山，飛到雪域高原，將其安置在一個藏族人家之後，便隱身而去。
這雪域高原，可謂一方佛國，幾乎是家家信佛，人人信佛。臧傳佛教的諸多派別，寧瑪派、薩迦派、噶舉派，格魯派等，在這雪域高原，割據一地卻又相互扶持，政教合一，擁有無上權威。悟虛將楊穎蓉送下來之後，並沒有真正離去。他一方麵，在雪域高原，四處遊曆，增長見聞，一方麵也在暗中監視楊穎蓉的一舉一動。
高聳入雲的雪山，披著潔白的哈達，倒映在清澈見底的湖麵；古樸原始的藏民，騎著駿馬，高亢的歌聲，像雄鷹一樣在藍天白雲上飛翔；金子般的陽光，灑落在雄偉的寺廟上，紅色、白色、黑色的經幡，迎風飛揚。
悟虛，把自己當作了後世慕名而來的觀光客，在雪域高原，行走了數日，看遍了這片雪域佛國。心中，深深震撼之餘，又不由深深感不安。
眾所周知，此刻的雪域高原，還是農奴製度，而且又政教合一。那些佛門僧侶們，尤其是上層僧侶，享有至高無上的權力和地位，堪比一方諸侯。這些僧侶，聯合世俗界的一些奴隸主，形成了絕對的壟斷的權力階層，生殺予奪，作威作福。
農奴製度也罷，政教合一也罷，也許是因為雪域高原的封閉，自然資源的缺乏，還有諸多因緣的累積，這才造成如此境況。但讓悟虛深深不安，疑惑，甚至憤怒的是，藏傳佛門，在此處，竟然大大違背了佛祖的教誨，或者說違背了佛法的宗旨。
其一，佛法講的是眾生平等，可雪域高原上，藏民農奴，幾乎如同豬狗牛羊，喊殺便殺，剝皮抽筋，藏傳佛門受藏民如此虔誠供奉，卻不無絲毫憐憫，熟視無睹，甚至利用佛法為這種不平等辯護和鼓吹；其二，藏傳佛門這些僧侶，肆意索取財物、勞役、女子；其三，他們往往借雙修之名，白日宣淫，以法事之需，生生虐殺藏民農奴，取其熱氣騰騰的腸胃、心肺，血淋淋的眼珠、足筋，以為祭品。
為此，悟虛，曾經鄭重地參拜入薩迦寺，和寺中一些喇嘛交談過。這些喇嘛說起來，也是振振有詞。因果循環，今生做牛做馬，是贖前世的罪孽。他們這些藏民農奴，獻上錢財，牛羊，妻女，乃是供奉我佛，以此功德，洗清前世罪孽，於來世種下無數善根。至於雙修，生取活人器官，這個在上師眼裏，都是無差別，畢竟空，何須著相？
最後，還反問悟虛，何須著相？悟虛默然。
佛佛說因果循環，六道輪回；佛又說，所有一切眾生，皆令入無餘涅盤而滅度之。佛還說，若有人以世間七寶布施，以是因緣，得福甚多。
這些喇嘛，如此說，似乎也能自圓其說。
悟虛，悶悶不樂，難道政教合一之後，這些喇嘛，便站在了農奴主的立場，不去救度世人，反而為其塗脂抹粉，甚至助紂為虐？
如果，這些藏民生來便是罪孽深重的，生來便是卑賤汙穢的，生來便是微不足道的，生來便是可有可無的，那麽他們被欺淩，被奴役，被虐殺之後，便真的可以洗清罪孽，含笑九泉？
如果，身為佛門中人，不大慈大悲，不救苦救難，反而說此乃他們因前世罪孽應當有此下場，反而·說一切不過如夢幻泡影，都是一場空，那佛祖又為何入世傳教呢？那佛法以及佛門，還又何必要呢？反正，都是一場空嘛。
薩迦寺，乃是藏傳佛教薩迦派的根本大寺。薩迦派，自從出了“薩迦五祖”，尤其是五祖八思巴，“被元世祖忽必烈封為國師、帝師，領總製院事，管理西藏地方政教事務”之後，勢力大增。到如此，近百年過去，雖然蒙古大元帝國，已經風雨飄零，但八思巴尚在，是以，薩迦一派，依舊屹立不倒，至少表麵上還是雪域高原最大的政教勢力。
悟虛，因為手持八思巴一百零八顆金剛密因生死了義佛珠，在薩迦寺，受到隆重接待，禮遇甚恭。但悟虛沒呆幾日，便婉謝了殷勤挽留，離寺而去。
悟虛一個人，徒步而行。因為每到一處，周圍那些藏民，見到悟虛的裝束，便齊齊五體投地，跪拜不已。悟虛便避開人煙之地，朝著寂靜空曠，大雪封頂的山穀走去。
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。悟虛一個人，心思重重卻又渾渾噩噩，耳邊隻傳來腳下嘎吱嘎吱的踩雪聲，還有那時而呼嘯而過的風聲，到了後麵，風雪飛舞，四處好一片白茫茫，無牽掛。忽然，悟虛，雙腿一曲，盤坐了下來，瞬間，成了一個雪人，然後成了一座小雪山。孤僧參不透，自埋高原雪。
雪山上冷冷清清，拉薩西郊的哲蚌寺，卻是春意暖人。這一日，哲蚌寺的一名長老，號稱哲曲法王，新納了一名明妃。一時間，哲蚌寺長老，齊聚一堂，更有許多年輕僧侶站在四周角落，手持各式佛器，金剛杵、轉經輪、木雕佛像、佛香、彩色經幡，又誦起無數梵音佛唱..好似一個大party。
在堂中上首，哲曲法王，一身暗紅僧袍，頭戴明黃僧帽，雙手結蓮花印，分別放在膝上，兩隻眼睛不時散發出逼人的光芒，注視著下方那名跪拜在地，低頭合掌，虔誠無比的少女。
這名少女，美豔異常，而且最為難能可貴的是，她對於佛法頗有慧根。依照常規，哲蚌寺長老納明妃，須得對人選詳加考核，除開年輕貌美這些因素之外，還需要看備選之人，向佛之心，以及對佛法的理解領悟，普通情況，往往要考察數年之久。但這名叫央金卓瑪的少女子，真可謂是上蒼賞賜給雪域高原的瑰寶。她，麵目姣好，體態妖嬈，舉步若蓮，對於我佛對於上師，乃至一般的喇嘛，都畢恭畢敬，虔誠無比，於諸多佛經及密手印，皆是一點即通。
陣陣梵唱中，嫋嫋佛香中，哲曲法王，緩緩伸出右手，虛按在前麵下方那名女子的額頭，口中念念有詞。一炷香之後，禮畢。其餘眾人皆散去，佛堂中便隻剩下哲曲法王和那名少女。
他的身形漸漸升空，依舊保持著端坐之姿態，渾身金光閃現，無喜無悲的對著這少女說道，“央金卓瑪，你能短短時間，通曉本教《密宗道次第廣論》，可見前世乃是前百千萬世，已於我佛前種下諸善根。吾今，便以無上瑜伽心法，開示於你。”
言罷，也不見其有什麽動作，便見得那央金卓瑪自動飄飛到其身前，張開兩腿，勾住其腰背，緩緩沉了下去。
..
哲曲法王，一聲獅子吼，伸出粗壯的雙手，按在央金卓瑪的後背。央金卓瑪，微笑著，兩隻芊芊玉臂，輕輕扣在哲曲法王的肩膀上。
佛堂內，金光一片，金光中有大光明生。兩人的身影，便消失在這片金光中，這片令人眼暈目眩的大光明中。
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金光終是散去，大光明也散去，香燭也熄滅，佛堂中彌漫著一絲****的氣息。一片寂靜和幽暗，好似世間萬物進入伏藏，整個大地化作一個巨大的子宮。
片刻之後，身上金光萬道起，哲曲法王端坐著，顯現在空中，猶如佛陀一般。隻是那麵容，卻不斷變幻，時而化作那剛剛被哲曲法王納為明妃的央金卓瑪的麵容。
在這變幻中，哲曲法王口吐女聲，輕笑自說道，“原來如此。所謂明妃，實則佛母。”
央金卓瑪，楊穎蓉是也。她身中佛門大日金光，設計“逼迫”悟虛送其來到人世間雪域高原，也就是這具軀體原先主人的故鄉，然後扮作處子，故意引起哲蚌寺長老哲曲法王的注意，拜入其門下，趁其納自己為明妃，行那雙修**之際，暗施魔功，顛鸞倒鳳，偷天換日，一則是為了療傷，二則則是有更大的圖謀。
而悟虛發覺之時，從雪中出，闖入哲蚌寺，已經為時晚矣。
正所謂
因果循環輪回苦，前世今生是閻浮。
修佛不渡世間人，明妃空行妄作母。
注：本章，小生想了很久，藏傳佛教的一些流弊，試著提出來。但六道輪回，因果循環，包括密宗雙修，乃至種種常人覺得恐怖的法事。依照佛教，或者說臧傳佛教的教義，又可以自圓其說。為免誹謗和不必要的爭執，諸位看官且當小說看。
佛說因果循環，六道輪回，但若是世人以此自甘墮落，則佛也要哭。
本章中，明妃，究竟何指，或者說一般何指，諸位可以自行百度。包括空行母這個稱號。
至於雙修，包括小說前麵提到的曼陀羅歡喜禪。佛說，若不能禁欲，則修佛斷難成。但依照臧傳佛教的教義，又有雙修，歡喜禪一說。這裏，我們可以稍微展開一下。
所謂雙修，首先重在指精神層麵的觀想。注意，不是本心觀想啪啪的事情。而是另有所指。打個不恰當的比方，高僧修行到了一定的境界，可以本心不動，化身入世，入夢，入幻境，經曆世間百態，這其中便包括男歡女愛，而且·不是專注於此；這算是一種曆練。當然，有的人會說，高僧境界到了，已經超越了普通的色相，殺生或者歡愛都無所謂；這個嘛，從理論上來說，可以是可以，維摩居士不是便有妻妾無數麽。（維摩居士是為了弘法。）但是基本上沒有高僧會這樣做。為什麽？可以化身入幻境做這些事情，為何本尊要去做？
其次，有沒有通過真實肉身的雙修，得大解脫者？很難很難，尤其是如今末法時代。理論上有可能而已。其實這一點理論上有可能，小生以為也是為了佛法整個理論體係的圓融嚴密，而承認的。
這也可以為那些最新藏域密宗，接觸到雙修的朋友們，提個醒。
所以，本章名為莫妄修。