人世間，眾人皆將峨眉山當作普賢菩薩的道場。佛門四大道場，峨眉山，卻是在最西麵。按照順序，悟虛與多吉應該從五台山，先到九華山，然後再向西行，去峨眉山。但因九華山，如今在朱元璋勢力範圍，從五台山由北向南，還要經過應天府地界。是以，悟虛多吉二人卻是頗有默契的，選擇了先去峨眉山參拜普賢菩薩道場。不然，經過應天府，被人看到了，或者是二人看到了什麽，難保不就此顯身停留下來。
五台山至峨眉山，相隔數千裏。悟虛與多吉，各自祭出法界，禦空而行，看著腳下在各處緩緩移動的元軍、陳友諒的漢軍，還有明玉珍的夏軍，依稀有一種小時候蹲在牆角看螞蟻搬家一般的感覺。
遂誦道，“靈鷲飛起法界明，人間碌碌螞蟻行。”多吉便和道，“山山水水皆有情，放下屠刀見美景。”
兩人一日千裏，腳下事物如走馬燈轉。其間，有山河秀麗，花開月落之世間美景，又有其樂融融，慘絕人寰之人間百態。一閃而過，卻又曆曆在目，紛至遝來，卻又如潮水退去。
悟虛遂又誦道，“刹那間分別相，悲與歡聚還散。”多吉便又和道，“有心爭似無心好，多情卻被無情惱。”
“嗬嗬，想不到師兄卻是多情之人。”悟虛笑道。
“有心爭似無心好，多情卻被無情惱”，是元曲《西廂記》裏麵的詞句。多吉此處用來，悟虛自然明白，似乎有隱隱規勸自己的意味。是以，反而，主動先說其是多情之人。
多吉微微一笑，似乎禁不起悟虛戲說，急忙合掌低眉，一身清爽的素色僧袍，襯著微紅臉龐，猶如風中蓮，雨中花。
二人如此這般，不自不覺便到了峨眉山下。
峨眉山，普賢菩薩道場。
前者文殊菩薩道場，五台山，有金五台一說。似乎在人世間，四大道場，四大菩薩，以五台山，以文殊菩薩為首。
這卻不過是人世間一種說法罷了。
文殊菩薩與普賢菩薩，分立釋迦牟尼佛左右。三者統稱“華嚴三聖”。說到底，粗淺一點，三位其實都是佛，都是聖人，隻不過於無量劫中，隨緣顯化，超度世人罷了。所謂的，文殊菩薩乃諸佛之母，普賢菩薩乃諸佛法王長子，也是一種方便比喻。世人以世間母子之分，便說文殊菩薩在四大菩薩中最大，最不可思議，五台山也是金台山，卻是著相了。
實際上文殊菩薩側重於智，普賢側重於願。智與願，分立與我佛左右，不過是喻示智願融攝，不可分離罷了。信，便是願。所謂學佛，要有信有解，是也。
怎麽理解？很好理解。
諸位看官，生在新中國，長在紅旗下，想必或多或少，聽說過這樣一句話，“知識越多越反動。”
這句“知識越多越反動”，其實有一個前提，那便是立場錯了。
立場錯了，知識越多越反動。
這立場，便是你信什麽，是信色即是空空即是色，還是信人不為己天誅地滅？是信勞動最光榮，還是信有錢便是大爺？
這立場便是願，你是想要普度眾生，還是想要一人吃飽全家不餓？是想要解放全世界一切被壓迫被剝削的無產階級，還是想要作一個大地主大資本家大官僚？
上麵是拿諸位看官比較熟悉的“知識越多越反動”來做個類比。
文殊菩薩和普賢菩薩，分侍佛祖左右，喻示著，有了大智慧，還須有正信正願；反過來，你有了正信正願，還須有大智慧。如此，方能成佛。
就好比，你要解放全世界，但你比較弱智，比較s/b，那麽到頭來，恐怕是不成的。你若是非常聰明伶俐，但你整天就想著官帽子美人子鈔票子，那麽，到頭來聰明也是幹精靈，也是假聰明小聰明，恐怕也經受不住誘惑，最終聰明反被聰明誤，誤入歧途，害人害己。
說到此處，諸位看官，估計會想到一個令耳邊生繭的詞匯，德智體全麵發展。嗯，德智全麵發展，便是好比佛門中的智願融攝。而所謂的功德，也有類似的意味。
當然，以上隻是類比和比喻。佛門中的智慧，是指的大智慧，真智慧。所謂八識，凡俗中的智慧，不過是八識中意識之產物，而所謂意識，不過是六根不淨，與往昔業力的合和之物。而信，不是叫你迷信。
這說起來，沒完沒了。不可說，不可說，就此打住。阿彌陀佛，善哉善哉。
小生如此著墨，主要還是想說明四大菩薩，不分高下，本來就不應該有分別心分別相嘛。也以此，來讚歎普賢菩薩的十願具足圓滿。也是因此，來讚歎大乘佛教的菩薩心、普賢願。也是以此，讚歎發善心，起正願的無量功德。
這，也是悟虛從空中飛下來，站在峨眉山腳下，心中的一些沉思。
帶著這份沉思，悟虛和多吉，緩緩拾級而上。待到了普賢寺，二人麵對著正殿中乘坐在白象之上，手持如意，頭戴寶冠的普賢菩薩像，恭敬行禮。多吉因為是喇嘛教修士，又莊嚴肅穆地行了一遍儀軌，方才和悟虛恭敬退出，朝著大殿後麵的行願樓走去。
到了行願樓，悟虛與多吉又各自合掌頂禮，默默發願。
到了山頂，二人默默邁步，置身於茫茫雲海金光之中，一邊走，一邊看著山中諸寺中虔誠信眾，焚香膜拜。
誦持普賢悟虛遂誦道，“普賢菩薩願無邊，護持眾生生善念。善念無邊祥雲升，萬丈金光在眼前。”多吉和道，“祥雲無邊金光現，原是眾生有善念。忽如一夜春風來，風起雲湧到天邊。”
悟虛側身，看了多吉一眼。多吉無悲無喜，口誦佛號不止，徐徐朝著遠處飛去，停下來之時，卻是望著下方一處地界。
徐徐追上去的悟虛，隨著其朝下一望，但見下方一男一女，漫步在石徑之上，偶把山花采擷，笑看雲卷雲舒，偎依著，輕聲笑語著，逶迤進了一座廟宇。這一男一女進了寺廟，來到大殿，焚香膜拜之後，親昵地攜手在寺中攜手而行，在花花草草中輕快地穿行，最後來到了一株參天樟樹下的一處偏殿。二人在偏殿門口相視一笑，隨後抬步進去，斂容禁聲，跪拜在蒲團上，雙手合十，口中念念有詞。誦持的，正是《普賢行願品》。
悟虛與普賢，在上方駐足片刻，便看到一道道願力，從下方這兩人頭上，升起，如雲如光，飄上天空，照進二人法界之中。
悟虛眼見得，那進入自己法界的道道願力，隨即消散一空。不由恍然，如今自己法界寂滅，又無本尊，眾生的願力自己卻是難以受取。再看向多吉，那肉眼難見的願力，卻是圍著多吉法界遊走了一圈，便自在空中消散。正要開口，多吉卻訝然道，“師弟法界本尊，乃是觀世音菩薩，又受取回向普賢菩薩的願力，果真是慈航普渡。”
“難道不可以麽？”五台山上，觀音菩薩忽然在悟虛法界顯靈，令多吉誤以為悟虛的法界本尊乃是觀音菩薩。悟虛知道有異，卻也不好說明。此刻見多吉如此說，便依著多吉之言，不解地問道。
“可以當然是可以。”多吉沉吟道，遂將一些原委說與悟虛聽。喇嘛教法界修士，各有本尊。有信眾向諸佛諸菩薩發心起願，若其心精誠，則願力化現，法界修士可依所修持的本尊，對應著代為受取一二，受取之後，須得依緣法和戒律，遂其所願。方才，下方那一男一女，誦持《普賢行願品》，是向普賢菩薩發心起願，法界本尊乃是文殊菩薩的多吉，便避開那些願力。而悟虛若是法界本尊修持的是觀音菩薩，不是普賢菩薩，那麽一般而言，方才也應該避開那些願力。若是受取了，則應該代普賢菩薩，遂了這一男一女的心願，然後誦持回向於普賢菩薩。
悟虛默默聽著。在明白了願力念力，能夠壯*界本尊，乃至有益於法界本身之後，理解多吉講解的喇嘛教中這條不成文的規矩，卻是不難。這就好比，河邊有人想過河，上了船來，恭恭敬敬地給了渡河錢，你不是船家，卻收了這錢財，那麽你便有責任持漿劃船，送此人過河，同時還須得向真正的船家道謝；因為你頂著船家的名頭，受了好處。
悟虛笑了笑，合掌向著下方那寺廟偏殿中的普賢菩薩佛像拜了拜，然後問多吉，“如此說來，悟虛須得下去護佑此二位施主一番。”
多吉也笑道，“正是如此。”
隨即，悟虛與多吉，飛了下去，隱去本來麵目，裝作兩名遊客，也進了那寺廟，朝著那偏殿走去。
站在門口，便聽得那一名女子正低聲喃喃許願，“願菩薩保佑，我二人永結同心，白頭偕老。”
悟虛麵露為難之色，暗中傳音與多吉，“難道我要當一輩子月老？”多吉卻是頗有經驗，笑答道，“恒順眾生，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到。我等隻能隨緣度化，略盡綿力。師弟，你且看我。”說著，右手一揚起，一對玉鐲飛到那一男一女麵前，在空中泛著淡淡的乳白光華。
那一男一女，又驚又喜。多吉有手指一點，偏殿中那普賢菩薩佛像的手指射出一道白光，打在那一對玉鐲之上。那對玉鐲，輕輕地碰在一起，發出清脆悅耳的聲音，隨後分開飛起，卻又緊緊相隨，如鳳求凰，在空中盤旋片刻，便各自飛到了那一男一女手腕之上。
悟虛看得明白，那對玉鐲經過多吉加持，有凝神靜氣，驅魔辟邪，相互吸引之效，如今分別套在這二人手上，既增壽保平安，又令二人更加心心相印。當即笑著，向著多吉一合掌。
這時候，偏殿內，那一男一女幾乎差點喜極而泣，在蒲團上，更加虔誠的誦持普賢菩薩。
多吉對著悟虛，回禮笑道，“有情人終成眷屬，師弟，你我且回向普賢菩薩罷。”
悟虛隨即與多吉一道，在法界，各自雙手外縛，兩中指指端相合豎立，結普賢菩薩三味耶印，口中念誦普賢菩薩真言。
不一會兒，悟虛，便看到一尊佛像，乘白象，頭戴金冠，手持如意，朦朦朧朧出現在法界中麽。悟虛知道，自己在普賢菩薩道場，結普賢菩薩法印，誦普賢菩薩真言，自然而然，法界有此感應，有此異相。便向著法界出現的這尊朦朧的普賢菩薩佛像，合掌行禮。
這時候，許多人，因為聽說了普賢菩薩在此顯靈，絡繹不絕地趕了過來。從悟虛和多吉一旁，匆匆而過，走進偏殿，納頭便拜。那後來者，便跪拜在偏殿外，乃至寺廟外，口誦普賢菩薩名號。
不一會兒，許多願力，湧進悟虛法界之中。待到悟虛感覺到不對，散開手印，停止念誦之時，自己的法界已經如蓄滿了水的池子，願力如潮，無處不在。
這些願力，乃是所求之人內心中，最深處的願念。不管所求之人，他們嘴上，或者心中所顯露出來的是什麽，但悟虛卻透過他們的願力，將其最深處最真實的願望念想，看得清楚明白。若是稍加聯想，便如看盡人間百態，嚐盡人間冷暖，洞悉人性善惡。
悟虛見此，心中有同情，有哀憫，有無奈，有心酸，有激憤，有讚歎。
有求姻緣的，有求財祿，求富壽，求相聚，求攀緣，求求不得。也有一些芝麻大，綠豆小，雞毛蒜皮，甚至是清官難斷的家務事。
當然，還有那求三妻四妾的，求人不得好死的，求己不勞而獲的。甚至，有書生求隔壁寡婦，有老員外想喜得貴子，有父母官求奪人家產。
這些善願惡願碎碎念，大大小小，繁多雜亂，形形色色，光怪陸離。看得悟虛目不暇接，眼花繚亂。尤其是那蒙昧的，那貪婪的，那惡毒的，那陰險的，那醜陋的，那萬惡的，令悟虛心生厭離，無名火起。正要運轉法界，加以寂滅，卻又顧忌那些孤苦的，卑微的，受難的，善良的，純真的，那可憐可歎可敬可佩的願力。
有人不遠千裏，隻求臥床多年的慈母康複；有人淚流滿麵，隻因被歹人*得家破人亡，妻離子散；有人滿手繭巴，但求今年有個好收成，繳了地租，還有些餘糧；有人愁眉不展，隻盼著夫君早日歸來，莫要死在了沙場；有人意氣風發，誓要救萬民於水火。。
這些正願善願，悟虛怎能因為那些邪念惡願，而一股腦兒地不加以寂滅。但所有願力，全都交織在一起，難分難解難斷。何況那些正願善願，十之**，悟虛也無法無力去回應，去護佑。
最終，悟虛隻得又結普賢菩薩法印，誦普賢菩薩真言。法界之中，普賢菩薩佛像又朦朧浮現，那些願力，隨即如潮水湧了過去。
外麵的願力，源源不斷地湧進悟虛法界，隨即又湧向普賢菩薩佛像。悟虛漸漸地，有些暈暈乎乎，恍恍惚惚中，似乎聽到一浪接一浪的呼喊聲，從耳邊呼嘯而過。
“我要，我要，我要”
“殺殺殺殺殺殺殺”
“可憐可憐我吧。”
。。
忽然，耳邊傳來一聲驚雷，悟虛忽然驚醒，悵然若失地看著對麵的多吉。多吉站在雲海金光之中，以雪/山/獅/子/吼，合掌誦道，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”
這兩句，乃是佛經開經偈的前兩句。相傳，乃是武則天，讀《華嚴經》之時，覺經義之妙，心生歡喜而作。悟虛方才，因結普賢菩薩法印，誦普賢菩薩真言，在普賢菩薩道場，目睹眾生願力，沾染眾生因果業力，如經百千萬劫。多吉以佛門獅子吼，將悟虛震醒，又帶到高處，施展法界隔絕諸願，又見悟虛神情萎頓，意興缺缺，便將這兩句開經偈言誦出。
“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”悟虛喃喃念道，透過腳下祥雲金光，望著下方顆顆如蔥人頭，滾滾濁浪願海，複又將此開經偈後兩句誦出，“我今見聞得受持，願解如來真實義。”
正所謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
（說一下，寫佛門道場，不能不涉及一些佛法教義，小說隻是戲說，諸位看官且當小說看，以免小生無意犯下大錯，平添因果）
五台山至峨眉山，相隔數千裏。悟虛與多吉，各自祭出法界，禦空而行，看著腳下在各處緩緩移動的元軍、陳友諒的漢軍，還有明玉珍的夏軍，依稀有一種小時候蹲在牆角看螞蟻搬家一般的感覺。
遂誦道，“靈鷲飛起法界明，人間碌碌螞蟻行。”多吉便和道，“山山水水皆有情，放下屠刀見美景。”
兩人一日千裏，腳下事物如走馬燈轉。其間，有山河秀麗，花開月落之世間美景，又有其樂融融，慘絕人寰之人間百態。一閃而過，卻又曆曆在目，紛至遝來，卻又如潮水退去。
悟虛遂又誦道，“刹那間分別相，悲與歡聚還散。”多吉便又和道，“有心爭似無心好，多情卻被無情惱。”
“嗬嗬，想不到師兄卻是多情之人。”悟虛笑道。
“有心爭似無心好，多情卻被無情惱”，是元曲《西廂記》裏麵的詞句。多吉此處用來，悟虛自然明白，似乎有隱隱規勸自己的意味。是以，反而，主動先說其是多情之人。
多吉微微一笑，似乎禁不起悟虛戲說，急忙合掌低眉，一身清爽的素色僧袍，襯著微紅臉龐，猶如風中蓮，雨中花。
二人如此這般，不自不覺便到了峨眉山下。
峨眉山，普賢菩薩道場。
前者文殊菩薩道場，五台山，有金五台一說。似乎在人世間，四大道場，四大菩薩，以五台山，以文殊菩薩為首。
這卻不過是人世間一種說法罷了。
文殊菩薩與普賢菩薩，分立釋迦牟尼佛左右。三者統稱“華嚴三聖”。說到底，粗淺一點，三位其實都是佛，都是聖人，隻不過於無量劫中，隨緣顯化，超度世人罷了。所謂的，文殊菩薩乃諸佛之母，普賢菩薩乃諸佛法王長子，也是一種方便比喻。世人以世間母子之分，便說文殊菩薩在四大菩薩中最大，最不可思議，五台山也是金台山，卻是著相了。
實際上文殊菩薩側重於智，普賢側重於願。智與願，分立與我佛左右，不過是喻示智願融攝，不可分離罷了。信，便是願。所謂學佛，要有信有解，是也。
怎麽理解？很好理解。
諸位看官，生在新中國，長在紅旗下，想必或多或少，聽說過這樣一句話，“知識越多越反動。”
這句“知識越多越反動”，其實有一個前提，那便是立場錯了。
立場錯了，知識越多越反動。
這立場，便是你信什麽，是信色即是空空即是色，還是信人不為己天誅地滅？是信勞動最光榮，還是信有錢便是大爺？
這立場便是願，你是想要普度眾生，還是想要一人吃飽全家不餓？是想要解放全世界一切被壓迫被剝削的無產階級，還是想要作一個大地主大資本家大官僚？
上麵是拿諸位看官比較熟悉的“知識越多越反動”來做個類比。
文殊菩薩和普賢菩薩，分侍佛祖左右，喻示著，有了大智慧，還須有正信正願；反過來，你有了正信正願，還須有大智慧。如此，方能成佛。
就好比，你要解放全世界，但你比較弱智，比較s/b，那麽到頭來，恐怕是不成的。你若是非常聰明伶俐，但你整天就想著官帽子美人子鈔票子，那麽，到頭來聰明也是幹精靈，也是假聰明小聰明，恐怕也經受不住誘惑，最終聰明反被聰明誤，誤入歧途，害人害己。
說到此處，諸位看官，估計會想到一個令耳邊生繭的詞匯，德智體全麵發展。嗯，德智全麵發展，便是好比佛門中的智願融攝。而所謂的功德，也有類似的意味。
當然，以上隻是類比和比喻。佛門中的智慧，是指的大智慧，真智慧。所謂八識，凡俗中的智慧，不過是八識中意識之產物，而所謂意識，不過是六根不淨，與往昔業力的合和之物。而信，不是叫你迷信。
這說起來，沒完沒了。不可說，不可說，就此打住。阿彌陀佛，善哉善哉。
小生如此著墨，主要還是想說明四大菩薩，不分高下，本來就不應該有分別心分別相嘛。也以此，來讚歎普賢菩薩的十願具足圓滿。也是因此，來讚歎大乘佛教的菩薩心、普賢願。也是以此，讚歎發善心，起正願的無量功德。
這，也是悟虛從空中飛下來，站在峨眉山腳下，心中的一些沉思。
帶著這份沉思，悟虛和多吉，緩緩拾級而上。待到了普賢寺，二人麵對著正殿中乘坐在白象之上，手持如意，頭戴寶冠的普賢菩薩像，恭敬行禮。多吉因為是喇嘛教修士，又莊嚴肅穆地行了一遍儀軌，方才和悟虛恭敬退出，朝著大殿後麵的行願樓走去。
到了行願樓，悟虛與多吉又各自合掌頂禮，默默發願。
到了山頂，二人默默邁步，置身於茫茫雲海金光之中，一邊走，一邊看著山中諸寺中虔誠信眾，焚香膜拜。
誦持普賢悟虛遂誦道，“普賢菩薩願無邊，護持眾生生善念。善念無邊祥雲升，萬丈金光在眼前。”多吉和道，“祥雲無邊金光現，原是眾生有善念。忽如一夜春風來，風起雲湧到天邊。”
悟虛側身，看了多吉一眼。多吉無悲無喜，口誦佛號不止，徐徐朝著遠處飛去，停下來之時，卻是望著下方一處地界。
徐徐追上去的悟虛，隨著其朝下一望，但見下方一男一女，漫步在石徑之上，偶把山花采擷，笑看雲卷雲舒，偎依著，輕聲笑語著，逶迤進了一座廟宇。這一男一女進了寺廟，來到大殿，焚香膜拜之後，親昵地攜手在寺中攜手而行，在花花草草中輕快地穿行，最後來到了一株參天樟樹下的一處偏殿。二人在偏殿門口相視一笑，隨後抬步進去，斂容禁聲，跪拜在蒲團上，雙手合十，口中念念有詞。誦持的，正是《普賢行願品》。
悟虛與普賢，在上方駐足片刻，便看到一道道願力，從下方這兩人頭上，升起，如雲如光，飄上天空，照進二人法界之中。
悟虛眼見得，那進入自己法界的道道願力，隨即消散一空。不由恍然，如今自己法界寂滅，又無本尊，眾生的願力自己卻是難以受取。再看向多吉，那肉眼難見的願力，卻是圍著多吉法界遊走了一圈，便自在空中消散。正要開口，多吉卻訝然道，“師弟法界本尊，乃是觀世音菩薩，又受取回向普賢菩薩的願力，果真是慈航普渡。”
“難道不可以麽？”五台山上，觀音菩薩忽然在悟虛法界顯靈，令多吉誤以為悟虛的法界本尊乃是觀音菩薩。悟虛知道有異，卻也不好說明。此刻見多吉如此說，便依著多吉之言，不解地問道。
“可以當然是可以。”多吉沉吟道，遂將一些原委說與悟虛聽。喇嘛教法界修士，各有本尊。有信眾向諸佛諸菩薩發心起願，若其心精誠，則願力化現，法界修士可依所修持的本尊，對應著代為受取一二，受取之後，須得依緣法和戒律，遂其所願。方才，下方那一男一女，誦持《普賢行願品》，是向普賢菩薩發心起願，法界本尊乃是文殊菩薩的多吉，便避開那些願力。而悟虛若是法界本尊修持的是觀音菩薩，不是普賢菩薩，那麽一般而言，方才也應該避開那些願力。若是受取了，則應該代普賢菩薩，遂了這一男一女的心願，然後誦持回向於普賢菩薩。
悟虛默默聽著。在明白了願力念力，能夠壯*界本尊，乃至有益於法界本身之後，理解多吉講解的喇嘛教中這條不成文的規矩，卻是不難。這就好比，河邊有人想過河，上了船來，恭恭敬敬地給了渡河錢，你不是船家，卻收了這錢財，那麽你便有責任持漿劃船，送此人過河，同時還須得向真正的船家道謝；因為你頂著船家的名頭，受了好處。
悟虛笑了笑，合掌向著下方那寺廟偏殿中的普賢菩薩佛像拜了拜，然後問多吉，“如此說來，悟虛須得下去護佑此二位施主一番。”
多吉也笑道，“正是如此。”
隨即，悟虛與多吉，飛了下去，隱去本來麵目，裝作兩名遊客，也進了那寺廟，朝著那偏殿走去。
站在門口，便聽得那一名女子正低聲喃喃許願，“願菩薩保佑，我二人永結同心，白頭偕老。”
悟虛麵露為難之色，暗中傳音與多吉，“難道我要當一輩子月老？”多吉卻是頗有經驗，笑答道，“恒順眾生，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到。我等隻能隨緣度化，略盡綿力。師弟，你且看我。”說著，右手一揚起，一對玉鐲飛到那一男一女麵前，在空中泛著淡淡的乳白光華。
那一男一女，又驚又喜。多吉有手指一點，偏殿中那普賢菩薩佛像的手指射出一道白光，打在那一對玉鐲之上。那對玉鐲，輕輕地碰在一起，發出清脆悅耳的聲音，隨後分開飛起，卻又緊緊相隨，如鳳求凰，在空中盤旋片刻，便各自飛到了那一男一女手腕之上。
悟虛看得明白，那對玉鐲經過多吉加持，有凝神靜氣，驅魔辟邪，相互吸引之效，如今分別套在這二人手上，既增壽保平安，又令二人更加心心相印。當即笑著，向著多吉一合掌。
這時候，偏殿內，那一男一女幾乎差點喜極而泣，在蒲團上，更加虔誠的誦持普賢菩薩。
多吉對著悟虛，回禮笑道，“有情人終成眷屬，師弟，你我且回向普賢菩薩罷。”
悟虛隨即與多吉一道，在法界，各自雙手外縛，兩中指指端相合豎立，結普賢菩薩三味耶印，口中念誦普賢菩薩真言。
不一會兒，悟虛，便看到一尊佛像，乘白象，頭戴金冠，手持如意，朦朦朧朧出現在法界中麽。悟虛知道，自己在普賢菩薩道場，結普賢菩薩法印，誦普賢菩薩真言，自然而然，法界有此感應，有此異相。便向著法界出現的這尊朦朧的普賢菩薩佛像，合掌行禮。
這時候，許多人，因為聽說了普賢菩薩在此顯靈，絡繹不絕地趕了過來。從悟虛和多吉一旁，匆匆而過，走進偏殿，納頭便拜。那後來者，便跪拜在偏殿外，乃至寺廟外，口誦普賢菩薩名號。
不一會兒，許多願力，湧進悟虛法界之中。待到悟虛感覺到不對，散開手印，停止念誦之時，自己的法界已經如蓄滿了水的池子，願力如潮，無處不在。
這些願力，乃是所求之人內心中，最深處的願念。不管所求之人，他們嘴上，或者心中所顯露出來的是什麽，但悟虛卻透過他們的願力，將其最深處最真實的願望念想，看得清楚明白。若是稍加聯想，便如看盡人間百態，嚐盡人間冷暖，洞悉人性善惡。
悟虛見此，心中有同情，有哀憫，有無奈，有心酸，有激憤，有讚歎。
有求姻緣的，有求財祿，求富壽，求相聚，求攀緣，求求不得。也有一些芝麻大，綠豆小，雞毛蒜皮，甚至是清官難斷的家務事。
當然，還有那求三妻四妾的，求人不得好死的，求己不勞而獲的。甚至，有書生求隔壁寡婦，有老員外想喜得貴子，有父母官求奪人家產。
這些善願惡願碎碎念，大大小小，繁多雜亂，形形色色，光怪陸離。看得悟虛目不暇接，眼花繚亂。尤其是那蒙昧的，那貪婪的，那惡毒的，那陰險的，那醜陋的，那萬惡的，令悟虛心生厭離，無名火起。正要運轉法界，加以寂滅，卻又顧忌那些孤苦的，卑微的，受難的，善良的，純真的，那可憐可歎可敬可佩的願力。
有人不遠千裏，隻求臥床多年的慈母康複；有人淚流滿麵，隻因被歹人*得家破人亡，妻離子散；有人滿手繭巴，但求今年有個好收成，繳了地租，還有些餘糧；有人愁眉不展，隻盼著夫君早日歸來，莫要死在了沙場；有人意氣風發，誓要救萬民於水火。。
這些正願善願，悟虛怎能因為那些邪念惡願，而一股腦兒地不加以寂滅。但所有願力，全都交織在一起，難分難解難斷。何況那些正願善願，十之**，悟虛也無法無力去回應，去護佑。
最終，悟虛隻得又結普賢菩薩法印，誦普賢菩薩真言。法界之中，普賢菩薩佛像又朦朧浮現，那些願力，隨即如潮水湧了過去。
外麵的願力，源源不斷地湧進悟虛法界，隨即又湧向普賢菩薩佛像。悟虛漸漸地，有些暈暈乎乎，恍恍惚惚中，似乎聽到一浪接一浪的呼喊聲，從耳邊呼嘯而過。
“我要，我要，我要”
“殺殺殺殺殺殺殺”
“可憐可憐我吧。”
。。
忽然，耳邊傳來一聲驚雷，悟虛忽然驚醒，悵然若失地看著對麵的多吉。多吉站在雲海金光之中，以雪/山/獅/子/吼，合掌誦道，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”
這兩句，乃是佛經開經偈的前兩句。相傳，乃是武則天，讀《華嚴經》之時，覺經義之妙，心生歡喜而作。悟虛方才，因結普賢菩薩法印，誦普賢菩薩真言，在普賢菩薩道場，目睹眾生願力，沾染眾生因果業力，如經百千萬劫。多吉以佛門獅子吼，將悟虛震醒，又帶到高處，施展法界隔絕諸願，又見悟虛神情萎頓，意興缺缺，便將這兩句開經偈言誦出。
“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”悟虛喃喃念道，透過腳下祥雲金光，望著下方顆顆如蔥人頭，滾滾濁浪願海，複又將此開經偈後兩句誦出，“我今見聞得受持，願解如來真實義。”
正所謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
（說一下，寫佛門道場，不能不涉及一些佛法教義，小說隻是戲說，諸位看官且當小說看，以免小生無意犯下大錯，平添因果）