天下沒有哪個門派，比四照堂更了解五行運數。
太上老君煉化【七彩寶蓮昊天燈】，用於甄別截教功法五行所屬，以便分門別類加以研習，矯正截教雜亂無章的練氣功法。
【七彩寶蓮昊天燈】藏於四照堂禁地，千百年來僅有四照堂堂主，以及為數不多的幾位長老，知曉關於【四照點燈】之事，是以五行運數之說，天下無人知曉。
春秋時期，禮崩樂壞，天下紛亂。君不仁，臣不忠，父不慈，子不孝。群雄逐鹿，以暴易暴，燒殺劫掠，百姓塗炭。
與世無爭的修仙界，不忍蒼生受此苦難。再入凡塵，懸壺濟世，以畢生之所學，救百姓於水火。
微言大義的治世之策，如雨後春筍層出不窮，於是便有了百家爭鳴的時代。
在諸子百家之言中，亦不乏四照堂先人。當時的四照堂主蔡墨，官居晉國太史大夫，其被後世稱為史墨。他擅長以天文星象寓事，勸說君主施行仁政愛戴百姓。
蔡墨依據老君之法，首創設置【五行之官】，輔佐君王治國理政，開五行相生之先河，從此天地間才有了五行之說。
懸壺濟世的四照堂，在短短數十年之內。巧用五行運數之妙，救百姓於水火，消災祛病，替天行道。從而使得五行運數，在巫蠱和醫藥方麵，迅速狂飆猛進，成為一家之言。
隨著五行運數的盛行，免不了惹來很多眼紅多事之人，因此也惹下了不少麻煩。陰陽家的極力譴責和駁斥，就是對五行之說的堅決否定。
陰陽家認為，天地萬物非白即黑，陰陽之數乃宇宙法則，又豈有什麽五行怪論，故此處處詆毀誹謗。
秦始皇一統六合，崇尚陰陽家求仙之術，五行運數之說亦被不斷篡改，最終成為依附於陰陽而生，基於陰陽之下的衍生論調，
漢朝建立後，黃老之術盛行。陰陽家逐漸淪為絕學，五行之數才得以大行其道，並逐漸被各宗各派所采納，特別是在以道為尊的大唐王朝，更加對五行運數推崇備至。而後伴隨著四照堂的威名遠播，五行運數如今已家喻戶曉。
武當派巧用五行運數，使自身功法大為精進。然而歸根結底，四照堂才是五行運數的本尊，是五行運數的開山鼻祖，其餘各派不過是樹上開花罷了
慕容傑詭異的功法，讓石友道人不解其意。天地間任何功法，都有其自身極限性。縱然【金頂無相功】那樣的奇異功法，能夠將自身全然偽裝成火係功法，但就其本質仍是金係功法，並未能改變原本功法自身的屬性。天地間任何武修乃至大羅金仙，恐怕都沒有改變功法屬性的能耐。
千百年前太上老君創出【四照神功】，也並非是對功法屬性進行改變，而是針對不同功法進行甄別歸類，再以交泰相生方式進行轉化，歸根結底隻能說那是一種功法過渡的方式，而並非直接改變功法屬性的方式。
慕容傑每次出招，功法屬性截然不同。若他所施展的不是【四照神功】，天地間又還能有什麽功法，足以同時具備多種屬性，又不需要【四照神功】加以交泰轉化。
但凡對五行運數略知一二的武修，都不難從慕容傑的招術中看出這點。
上官裕貴為四照堂主，又高坐在老君殿前，居高臨下將一切盡收眼底，沒有人比他看得更清楚。
上官裕同石友道人一樣，對慕容傑怪異的功法，感到萬分驚愕，甚至有些不可思議。
俗話說得好，薑還是老的辣。上官裕執掌四照堂十幾年，自認為也算博古通今，加之多年來對於天下各類奇異功法，他所見所聞不少，卻從沒見過如此神似【四照神功】的功法。
對於【四照神功】，上官裕比石友道人清楚。由於至今沒人能夠煉成【四照神功】，因此能知道四照神功的人，恐怕也就隻有四照堂主一人。其他武修無論多麽廣施博聞，關於四照神功也隻能是道聽途說罷了。
在天下武修的眼裏，隻要能夠駕馭不同屬性，那就十有八九是四照堂的【四照神功】。可上官裕看得十分明白，慕容傑所施展的功法，同四照堂的【四照神功】，那是半點兒關係沒有。雖然慕容傑如今是四照堂的俗家弟子，但是慕容傑所施展的功法，壓根就不是四照堂的功法。
在上官裕看來，似乎不太像是，慕容傑的功法，能夠駕馭不同屬性。而是慕容傑施展的，根本就是截然不同的功法，彼此之間完全是八竿子打不到邊。
通常情況下，武修不會草率修習，與自身功法大相徑庭的其他功法。那樣不僅不能提升修為，還極有可能會走火入魔。到頭來落得個竹籃打水一場空，偷雞不成蝕把米。
獨孤轍之所以修習不同功法，一來他是四照堂首座護法，多少知道一些修習不同功法的路數，二來之所以敢於鋌而走險，其目的是為了能夠早日搬倒上官裕。
現如今，慕容傑的情況，同獨孤轍差不多，上官裕並沒有猜錯。
慕容傑根本不會高深莫測，類似於四照神功的功法，也不知道該如何使用交泰之術，讓不同屬性在自己體內轉化。慕容傑隻不過是在按部就班，依照自己所學的施展，從沒有考慮過功法屬性的銜接。
慕容傑所學的功法，全都是驚世駭俗的神功，天下武修無不夢寐以求，皆是足以稱霸一方的上乘功法。可惜慕容傑學習這些功法的途徑，偏偏又都是另辟蹊徑。
毫無所知的慕容傑根本不知道自己，早已犯了修習功法的大忌，卻又能莫名其妙的因禍得福，特別是在得到【四照點燈】後，慕容傑更加覺得，自己對功法的駕馭，遠勝於過去的任何時候。
慕容世家家傳絕學【春秋八法】，本是屬於木係的功法，有著木係功法的行脈路數，然而對於【春秋八法】，慕容傑完全是自學成才，全然不知自家絕學的行脈法門。
太上老君煉化【七彩寶蓮昊天燈】，用於甄別截教功法五行所屬，以便分門別類加以研習，矯正截教雜亂無章的練氣功法。
【七彩寶蓮昊天燈】藏於四照堂禁地，千百年來僅有四照堂堂主，以及為數不多的幾位長老，知曉關於【四照點燈】之事，是以五行運數之說，天下無人知曉。
春秋時期，禮崩樂壞，天下紛亂。君不仁，臣不忠，父不慈，子不孝。群雄逐鹿，以暴易暴，燒殺劫掠，百姓塗炭。
與世無爭的修仙界，不忍蒼生受此苦難。再入凡塵，懸壺濟世，以畢生之所學，救百姓於水火。
微言大義的治世之策，如雨後春筍層出不窮，於是便有了百家爭鳴的時代。
在諸子百家之言中，亦不乏四照堂先人。當時的四照堂主蔡墨，官居晉國太史大夫，其被後世稱為史墨。他擅長以天文星象寓事，勸說君主施行仁政愛戴百姓。
蔡墨依據老君之法，首創設置【五行之官】，輔佐君王治國理政，開五行相生之先河，從此天地間才有了五行之說。
懸壺濟世的四照堂，在短短數十年之內。巧用五行運數之妙，救百姓於水火，消災祛病，替天行道。從而使得五行運數，在巫蠱和醫藥方麵，迅速狂飆猛進，成為一家之言。
隨著五行運數的盛行，免不了惹來很多眼紅多事之人，因此也惹下了不少麻煩。陰陽家的極力譴責和駁斥，就是對五行之說的堅決否定。
陰陽家認為，天地萬物非白即黑，陰陽之數乃宇宙法則，又豈有什麽五行怪論，故此處處詆毀誹謗。
秦始皇一統六合，崇尚陰陽家求仙之術，五行運數之說亦被不斷篡改，最終成為依附於陰陽而生，基於陰陽之下的衍生論調，
漢朝建立後，黃老之術盛行。陰陽家逐漸淪為絕學，五行之數才得以大行其道，並逐漸被各宗各派所采納，特別是在以道為尊的大唐王朝，更加對五行運數推崇備至。而後伴隨著四照堂的威名遠播，五行運數如今已家喻戶曉。
武當派巧用五行運數，使自身功法大為精進。然而歸根結底，四照堂才是五行運數的本尊，是五行運數的開山鼻祖，其餘各派不過是樹上開花罷了
慕容傑詭異的功法，讓石友道人不解其意。天地間任何功法，都有其自身極限性。縱然【金頂無相功】那樣的奇異功法，能夠將自身全然偽裝成火係功法，但就其本質仍是金係功法，並未能改變原本功法自身的屬性。天地間任何武修乃至大羅金仙，恐怕都沒有改變功法屬性的能耐。
千百年前太上老君創出【四照神功】，也並非是對功法屬性進行改變，而是針對不同功法進行甄別歸類，再以交泰相生方式進行轉化，歸根結底隻能說那是一種功法過渡的方式，而並非直接改變功法屬性的方式。
慕容傑每次出招，功法屬性截然不同。若他所施展的不是【四照神功】，天地間又還能有什麽功法，足以同時具備多種屬性，又不需要【四照神功】加以交泰轉化。
但凡對五行運數略知一二的武修，都不難從慕容傑的招術中看出這點。
上官裕貴為四照堂主，又高坐在老君殿前，居高臨下將一切盡收眼底，沒有人比他看得更清楚。
上官裕同石友道人一樣，對慕容傑怪異的功法，感到萬分驚愕，甚至有些不可思議。
俗話說得好，薑還是老的辣。上官裕執掌四照堂十幾年，自認為也算博古通今，加之多年來對於天下各類奇異功法，他所見所聞不少，卻從沒見過如此神似【四照神功】的功法。
對於【四照神功】，上官裕比石友道人清楚。由於至今沒人能夠煉成【四照神功】，因此能知道四照神功的人，恐怕也就隻有四照堂主一人。其他武修無論多麽廣施博聞，關於四照神功也隻能是道聽途說罷了。
在天下武修的眼裏，隻要能夠駕馭不同屬性，那就十有八九是四照堂的【四照神功】。可上官裕看得十分明白，慕容傑所施展的功法，同四照堂的【四照神功】，那是半點兒關係沒有。雖然慕容傑如今是四照堂的俗家弟子，但是慕容傑所施展的功法，壓根就不是四照堂的功法。
在上官裕看來，似乎不太像是，慕容傑的功法，能夠駕馭不同屬性。而是慕容傑施展的，根本就是截然不同的功法，彼此之間完全是八竿子打不到邊。
通常情況下，武修不會草率修習，與自身功法大相徑庭的其他功法。那樣不僅不能提升修為，還極有可能會走火入魔。到頭來落得個竹籃打水一場空，偷雞不成蝕把米。
獨孤轍之所以修習不同功法，一來他是四照堂首座護法，多少知道一些修習不同功法的路數，二來之所以敢於鋌而走險，其目的是為了能夠早日搬倒上官裕。
現如今，慕容傑的情況，同獨孤轍差不多，上官裕並沒有猜錯。
慕容傑根本不會高深莫測，類似於四照神功的功法，也不知道該如何使用交泰之術，讓不同屬性在自己體內轉化。慕容傑隻不過是在按部就班，依照自己所學的施展，從沒有考慮過功法屬性的銜接。
慕容傑所學的功法，全都是驚世駭俗的神功，天下武修無不夢寐以求，皆是足以稱霸一方的上乘功法。可惜慕容傑學習這些功法的途徑，偏偏又都是另辟蹊徑。
毫無所知的慕容傑根本不知道自己，早已犯了修習功法的大忌，卻又能莫名其妙的因禍得福，特別是在得到【四照點燈】後，慕容傑更加覺得，自己對功法的駕馭，遠勝於過去的任何時候。
慕容世家家傳絕學【春秋八法】，本是屬於木係的功法，有著木係功法的行脈路數，然而對於【春秋八法】，慕容傑完全是自學成才，全然不知自家絕學的行脈法門。