午後，攏翠庵山門前，寂靜深深，前院內隻有兩個小姑子在廊上打磕睡。[看本書最新章節請到]
甚至賈瑋有意路過她們身邊，她們也沒醒來。
經過穿堂，賈瑋向後院佛堂走去。
這些天來，一直忙於俗務，並且忙得不可開交。
直至今日，好容易將最關鍵的事兒，卸給了賈芸，他才得以稍稍放鬆下來。
於是，他就來到多日沒來的攏翠庵，聽聽誦經，洗滌一番俗念。
到了佛堂外，賈瑋略怔了下，佛堂內並不止妙玉一人，還有四妹惜春。
倆人各自坐在一張蒲團上，正在認真而又輕聲地辯論著佛經。
賈瑋隻怔了怔，就釋然了，他這個四妹妹，年紀雖小，卻是極喜佛經，時不時地就會上山和妙玉研討一番。
論起關係的親疏來，她倒是跟妙玉這個外人，關係最好。
賈瑋在融合的記憶中，有著與她在攏翠庵相遇的情景，但重生以來，卻是首度在此地見到她。
他邁過高高的門檻，進入佛堂內。
妙玉惜春倆人皆不理會他，隻管自己辯論著。
賈瑋也不以為忤，坐在旁邊的一張蒲團上，靜靜聽著。<strong>.</strong>
經過妙玉的多次熏陶，賈瑋對數卷較有名氣的佛經，也有了些粗淺了解。
這時聽了幾句，就聽出她們正在辯論的是《心經》中的經義。
此經有數個版本，其中最有名的有兩個版本。
一是《般若波羅蜜多心經》，由玄奘法師所譯。還有一個版本，是鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明經》。
兩個版本在內容上大同小異，但玄奘法師所譯，更符合這邊的閱讀習慣，也更準確。
因此，雖說鳩摩羅什所譯版本，早了二三百年，但流傳度上卻遠不如玄奘版本。
般若即智慧，波羅蜜多即度或到彼岸，意思是說這是一本通過智慧到達彼岸的寶典。當然，這種智慧並不是世人所指的智慧，而是能看透時空，證不生不死境的大智慧。
如果開頭再加上摩訶，那就是通過無邊的智慧到達彼岸之寶典了。
《心經》在佛典中地位很高，也廣為人知。
世人所熟知的“色即是空，空即是色”，便在此經中。
此經字數非常之短，隻有二三百字的內容，但卻被認為攘括了所有般若經的精義，不能不誦。
她們辯論的重點在於“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”這一句。
色在佛典中指一切物質，包括人在內。
“受、想、行、識”則指精神層麵的東西。合起來就是“五蘊”。
空不是說虛無，而是“自性空”。
自性就是自我決定，不依外物，永恒獨立存在。
“自性空”即不存在“自性”。
結合起來，這句話的意思就是，一切物質皆依賴各種條件而緣起緣滅，而非憑空、永恒存在的，精神層麵上的也一樣。
因此，色與空是統一的，其他四蘊亦是如此。
好比，這座佛堂，得有木、土、石，得有建造它的人，才因緣而生。
哪天因誰不小心，失火了，燒成一片瓦礫了，又因緣而滅了。
並不能憑空出現這座佛堂，也不會憑空消失。
隻因這座佛堂並不能決定自我，也不能不依賴外物，更不能永恒存在。
惜春道，“自性既空，則佛不存，難道佛也會緣生緣滅嗎？仁王護國般若波羅蜜多經稱佛是‘自性常住’，豈非跟心經所言，自相矛盾嗎？”
“你錯了，佛有不二自性，其獨立於萬物而存在。正如道德經所言，‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改’。”妙玉辯道。
“怎麽提到了道德經了？咱們談的是佛經啊。”惜春有些不悅地糾正道。
“為何道德經就不能用來解釋佛經？隻要有道理，皆可借鑒。”妙玉很不以為然。
“道家的經典畢竟跟佛家的經典還是有區別的……”惜春鼓了鼓小臉，欲要繼續說服妙玉，但瞥了眼妙玉身上的道袍，隻吐出一句來，就沒再說下去了。
“恩？你不辯了，承認輸了？”
妙玉笑顏綻放，語氣輕快，像個好勝心極強的小女孩兒。
這讓一旁的賈瑋都看不下去了。
妙玉十九，惜春年方十二，倆人差了足足七歲。
這麽大的人了，還欺負惜春這樣一個真正小女孩兒，實在令人發指啊。
“我沒輸，但我不辯了。我不想佛經跟道經辯。”惜春到底是小女孩兒，讓她一說，雖然不想辯了，還是要強調下自己沒輸。
“沒輸嗎？我告訴你，當時天竺大乘兩大教派，空宗、有宗矛盾不斷，互不承認，後來玄奘法師著‘會宗論’，解釋了兩宗教義其實是一回事，最終兩宗得以調解。由此可見，天下至理，殊途同歸，太執著於一家之言，本身也是著相。”
妙玉毫無做大姐姐的自覺，繼續蹂躪小惜春。
不過，她這番話的末句，卻是讓惜春有所頓悟，而且生起了好奇心，說道，“有這段記載麽？在哪部書中，給我看看。”
“有啊，大唐西域記。我也忘了放在哪兒了，一時找不出來給你，下回吧。”妙玉回應道。
“那我先走了。”惜春整整裙裾，從蒲團上起身，這才望向賈瑋，“二哥哥好。”
“四妹妹好。這麽快就走了？”賈瑋也站起身，伸過手，撫了撫她秀發。
“恩。我有一幅敦煌神女圖還沒畫完呢，畫了好多天了，今日想畫完它。”惜春撲閃著眼睛說道。
“哦，那你去吧。石級苔滑，小心些。”賈瑋知道畫畫也是她的喜好之一，關心地交待了一句後，就讓其離去了。
他重新坐下，視線投到妙玉身上。
“又想聽我誦經了？”妙玉淺淺一笑。
賈瑋點點頭，本來就是上來聽經的，有什麽可矯情的？
“前段時間借你的《金剛般若波羅蜜經》，你有沒看，有沒誦？”妙玉並沒有馬上為他誦經，而是隨口說到了另一個話題。
“沒誦，不過有看，還有抄寫。”
賈瑋本來想騙她有誦，但想想，不能褻瀆我佛，就改口實話實說道。
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甚至賈瑋有意路過她們身邊，她們也沒醒來。
經過穿堂，賈瑋向後院佛堂走去。
這些天來，一直忙於俗務，並且忙得不可開交。
直至今日，好容易將最關鍵的事兒，卸給了賈芸，他才得以稍稍放鬆下來。
於是，他就來到多日沒來的攏翠庵，聽聽誦經，洗滌一番俗念。
到了佛堂外，賈瑋略怔了下，佛堂內並不止妙玉一人，還有四妹惜春。
倆人各自坐在一張蒲團上，正在認真而又輕聲地辯論著佛經。
賈瑋隻怔了怔，就釋然了，他這個四妹妹，年紀雖小，卻是極喜佛經，時不時地就會上山和妙玉研討一番。
論起關係的親疏來，她倒是跟妙玉這個外人，關係最好。
賈瑋在融合的記憶中，有著與她在攏翠庵相遇的情景，但重生以來，卻是首度在此地見到她。
他邁過高高的門檻，進入佛堂內。
妙玉惜春倆人皆不理會他，隻管自己辯論著。
賈瑋也不以為忤，坐在旁邊的一張蒲團上，靜靜聽著。<strong>.</strong>
經過妙玉的多次熏陶，賈瑋對數卷較有名氣的佛經，也有了些粗淺了解。
這時聽了幾句，就聽出她們正在辯論的是《心經》中的經義。
此經有數個版本，其中最有名的有兩個版本。
一是《般若波羅蜜多心經》，由玄奘法師所譯。還有一個版本，是鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明經》。
兩個版本在內容上大同小異，但玄奘法師所譯，更符合這邊的閱讀習慣，也更準確。
因此，雖說鳩摩羅什所譯版本，早了二三百年，但流傳度上卻遠不如玄奘版本。
般若即智慧，波羅蜜多即度或到彼岸，意思是說這是一本通過智慧到達彼岸的寶典。當然，這種智慧並不是世人所指的智慧，而是能看透時空，證不生不死境的大智慧。
如果開頭再加上摩訶，那就是通過無邊的智慧到達彼岸之寶典了。
《心經》在佛典中地位很高，也廣為人知。
世人所熟知的“色即是空，空即是色”，便在此經中。
此經字數非常之短，隻有二三百字的內容，但卻被認為攘括了所有般若經的精義，不能不誦。
她們辯論的重點在於“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”這一句。
色在佛典中指一切物質，包括人在內。
“受、想、行、識”則指精神層麵的東西。合起來就是“五蘊”。
空不是說虛無，而是“自性空”。
自性就是自我決定，不依外物，永恒獨立存在。
“自性空”即不存在“自性”。
結合起來，這句話的意思就是，一切物質皆依賴各種條件而緣起緣滅，而非憑空、永恒存在的，精神層麵上的也一樣。
因此，色與空是統一的，其他四蘊亦是如此。
好比，這座佛堂，得有木、土、石，得有建造它的人，才因緣而生。
哪天因誰不小心，失火了，燒成一片瓦礫了，又因緣而滅了。
並不能憑空出現這座佛堂，也不會憑空消失。
隻因這座佛堂並不能決定自我，也不能不依賴外物，更不能永恒存在。
惜春道，“自性既空，則佛不存，難道佛也會緣生緣滅嗎？仁王護國般若波羅蜜多經稱佛是‘自性常住’，豈非跟心經所言，自相矛盾嗎？”
“你錯了，佛有不二自性，其獨立於萬物而存在。正如道德經所言，‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改’。”妙玉辯道。
“怎麽提到了道德經了？咱們談的是佛經啊。”惜春有些不悅地糾正道。
“為何道德經就不能用來解釋佛經？隻要有道理，皆可借鑒。”妙玉很不以為然。
“道家的經典畢竟跟佛家的經典還是有區別的……”惜春鼓了鼓小臉，欲要繼續說服妙玉，但瞥了眼妙玉身上的道袍，隻吐出一句來，就沒再說下去了。
“恩？你不辯了，承認輸了？”
妙玉笑顏綻放，語氣輕快，像個好勝心極強的小女孩兒。
這讓一旁的賈瑋都看不下去了。
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這麽大的人了，還欺負惜春這樣一個真正小女孩兒，實在令人發指啊。
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妙玉毫無做大姐姐的自覺，繼續蹂躪小惜春。
不過，她這番話的末句，卻是讓惜春有所頓悟，而且生起了好奇心，說道，“有這段記載麽？在哪部書中，給我看看。”
“有啊，大唐西域記。我也忘了放在哪兒了，一時找不出來給你，下回吧。”妙玉回應道。
“那我先走了。”惜春整整裙裾，從蒲團上起身，這才望向賈瑋，“二哥哥好。”
“四妹妹好。這麽快就走了？”賈瑋也站起身，伸過手，撫了撫她秀發。
“恩。我有一幅敦煌神女圖還沒畫完呢，畫了好多天了，今日想畫完它。”惜春撲閃著眼睛說道。
“哦，那你去吧。石級苔滑，小心些。”賈瑋知道畫畫也是她的喜好之一，關心地交待了一句後，就讓其離去了。
他重新坐下，視線投到妙玉身上。
“又想聽我誦經了？”妙玉淺淺一笑。
賈瑋點點頭，本來就是上來聽經的，有什麽可矯情的？
“前段時間借你的《金剛般若波羅蜜經》，你有沒看，有沒誦？”妙玉並沒有馬上為他誦經，而是隨口說到了另一個話題。
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