有道是‘君子不黨’，成群結黨必然無法保持精神的獨立，就需要舍己從人。而眾人的智能不可能在一條線上，所以一個團體就不得不尚賢、尚同，或以首領馬首是瞻。
像墨子、田橫、宋江之流，氣義相許，同生共死，未嚐沒有可取之處。但一團體既不允許也不可能有人才智淩駕於首領之上，自然也就難以繼長增高。
墨家數傳便告分裂，一時顯學湮沒無聞。田橫五百士可以同心死義，卻無法和劉、項爭雄於世。《水滸傳》雖是家言，水泊梁山的盛衰全在宋江一人身上，梁山因宋江而強，也因宋江而衰，而宋江的思想隻是招安而已，眾人雖有不同意見，因為服膺宋江為人，也隻能生死以之。
‘封妻蔭子，報效朝廷’，這是宋江能想到的最好出路。《水滸傳》號稱忠義，似乎也全在這一轉變上。其實後世對忠義的理解已經失之淺狹，朱子說，‘盡己之謂忠’，孟子說，‘言不必信，行不必果，惟義所在’。
曾子三省其身，曰：為人謀而不忠乎？古說，受之托，忠人之事。非必君臣之間方可言忠。況且君臣也隻是一種隸屬關係，君非專指君王，臣非專指臣僚。後世提倡民權，認為忠之道德可以不必再提，孰不知忠者盡己，是為自己的要求，並無特定的對象。
孔子說仁，孟子說義，所謂居仁由義，仁是內心的信念，義是行事的標準，並非朋友之間方有義或不義。
‘言不必信，行不必果’，信、果和仁義相比，隻是次一等的道德，需要仁義來統攝。否則雖信雖果未必合乎仁義。
宋江行事有所謂‘替天行道’，替天是為忠，行道是為義，是以能替天行道便稱得上忠義二字，非必招安方為忠臣義士。
宋江之流欲替天行道，那麽何為天？何為道？老子說，‘天地不仁，以萬物為芻狗’。荀子說，‘天行有常，不為堯存，不為桀亡’。皆非宋江欲為之盡忠的天。
宋江欲替之天乃是‘天視自我民視，天聽自我民聽’，‘民之所欲，天必從之’的天。是賞善罰惡主持公道的天。皇帝號稱天子，則當遵從天道意誌，替天行道。
宋江一介江湖草莽，而欲替天行道，必以朝廷為失道無疑。
官逼民反的事例，在曆史長河中俯拾皆是，其結果要麽像方臘之流被朝廷鎮壓，要麽像宋江之流招安。真能改朝換代的寥若辰星。朝廷橫暴不仁，百姓起而反抗，固然有其正義與合理性。但是這種正義在顓製統治之下是不可能得到伸張的。
宋江自知自身實力不足以改朝換代，退而求其次接受招安，這也是世人普遍的觀念，正和阮氏兄弟所唱，“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家。”也可能趙宋皇帝尚未到秦始皇、隋煬帝的程度，百姓尚未對皇帝失去信心，隻是痛恨貪官汙吏。
‘天下大勢，合久必分，分久必合’，曆史便在這種分分合合中似曾相識，周而複始。但在沒有一個更合理的製度出現之前，改朝換代遇到氣運盛強的時候總還可以維持二三百年。
裴多菲詩‘生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋’。人生在世，有的人追求功名利祿，有的人追求藝術境界，修行者追求的則是一種解脫。
但是如何方得解脫，各家道術又有不同的意見。莊子的道遙無待可謂是自繇，雖然逍遙無待亦有所憑借，乘天地之正，禦六氣之變。不食五穀，吸風飲露，隻是雲氣風露取之無盡，用之不竭，充塞於天地之間，可不勞而獲罷了。
反之，則有所憑借，皆有所不自繇。‘壁立千仞，無欲則剛’。佛說人生八苦，根源亦在於欲求。
‘未得之，患得之，既得之，患失之’。太上忘情，欲為七情之一，更在可忘之列。
人有情感，有理智，忘情非是無情，乃是以理智控製情感罷了，道家的無為，佛家的無相，無非是以極端理智藐乎俗世紛爭。莊子所謂蠻觸蝸角，總為世間紛爭不過如此。
道家是理智派，墨子則摩頂放踵以利天下，墨子弟子習於攻戰，赤膊上陣，真可謂是赤心熱腸。連妻子不葬，鼓盆而歌的莊子都說墨子天下之好也。
老子又說，報怨以德。佛家舍身飼虎，上邪愛敵如己，此又感情過於沉厚。大抵感化之力有時而窮，專任情感便如自斷爪牙，必將自取滅亡，無法長存於世。
儒家則提倡仁義，有所為，有所不為。可謂兼得之矣。曆史上能夠長治久安的朝代皆少不得儒士定其規模氣象。
孔子說，‘殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也’。製度上因襲雖未必有大功，至少能與民休息。漢初黃老之治不失為明智。
老子說，‘不知常，妄作凶’。不妄作，是其長處。不作為，是其短處。一切無為，則官府失其功用。
明欽也算是自幼修行，雖然沒有什麽高深境界，對於功名利祿也不甚熱衷。正所謂名韁利鎖，一踏入名利之門，便不免心為形役，患得患失，再無自繇可言。
修行是孤往之事，若為修行而計，自然也沒有成群結黨的必要。是以明欽到仙界之後，雖然和一些道派有過接觸，不過是學些功法罷了，對其道術並無太大興趣。
世間道派往往黨同伐異，競爭激烈。當然世間此疆彼界甚多，也不隻道派為然。人類能自立於世，乃是得益於群道，然而世間紛爭也往往出於群道，是以精神獨立、思想自繇反為修行者推重。
金烏教也不過和神光教、血影教類似，教義剽竊雜湊，沒有特別高明的地方。
明欽固然可以委順一時，但衛振衣、洛詠言並非易與之輩，一旦加入金烏教，可別想輕易脫身。
“我對貴教的教義還不甚了解，容我研習一番，再向夫人討教。”
洛詠言怔了一怔，她幾次三番開口相邀，明欽都不為所動，洛詠言著實有些氣悶。金烏教的教義是金烏上人所創，號稱至言妙道，無與倫比。明欽想先了解一下也無可厚非。
“教主命我三日內拿下眠鶴的塢堡，事情緊急。眠鶴身邊頗有道行高手，不知海少願不願助我一臂之力。”
明欽不肯相從，洛詠言隻能作罷，直接道明來意，眠鶴身邊有龍婆和慎玉護衛，洛詠言自然要多找些修行者助力。
“夫人相召，在下豈敢不從。”
明欽得知慎玉是蜃樓王的姐姐，正想從她身上拿到蜃龍血。便做個順水人情，隨洛詠言走一遭。
“如此甚好。事不宜遲，咱們這就出城如何？”
洛詠言行色匆忙，眠鶴畢竟是海市總督，海市失陷，眠鶴四處求救，據說已經征調了數萬兵馬前來救援，如果由慎玉統一調度，必然是金烏教的心腹大患。
洛詠言帶上明欽幾個，信心大增，明欽不肯加入金烏教，洛詠言心中不忿，琢磨著先讓洛綺、童姣如加入金烏教，也是不錯的幫手。
梅園外麵準備好了戰車，眠鶴撤走的十分倉猝，遺留下大批兵械，戰車千輛，金烏教收獲頗豐。
洛詠言示意眾人上車，她自己親自駕車，呼嘯一聲，絕塵而去。
龍界的車船和仙界類似，速度極快，遠非凡間可比。這類車船和動物相似，皆能燃精為氣，煥發出強大的動力。
仙界的能源豐富多樣，有魔血、靈石、精石、靈泉之類。這些能源在龍界也早有運用，若非龍界早已煙銷雲散，沒有多少記載留下，其道術水準絕不在仙界之下。
洛詠言駕馭的戰車叫作飛電車，不同於仙界鐵甲仙車大多消耗魔血，飛電車的機陣中貯存雷電，飛馳起來猶如電光乍現，快得不可思議。
馬、池兩家都是羅刹海市的豪紳巨富，有多處莊園。眠鶴逃出海市城後，兩家積極配合眠鶴收拾敗殘人馬，在馬家的塢堡集結人馬，兵勢複振。
眠鶴任命高峻夫為元帥，馬如龍為左元帥，慎玉為右元帥，一邊修繕堡塢，準備反攻。一邊向朝廷求救，征調兵馬趕來增援。
洛詠言是金箭令使，此來隻是查探底細，如何用兵還須和衛振衣商議之後才能定度。
金烏教一舉拿下羅刹海市，招兵買馬，增兵數萬，氣象一新，勢頭大好。但是羅刹海市隻是首義，槍打出頭鳥，如果金烏教的其他首領不能積極響應，羅刹海市便會成為眾矢之的，隻怕堅持不了太久。
幾人這幾日呆在梅園，對金烏教的形勢不太了解。蜃龍王在衛振衣跟前碰了壁，憤而返回七星礁，蜃龍會和金烏教貌合神離，幾人幫助洛詠言攻打總督府，本屬有功之人，金烏教對他們甚是冷淡，大家心裏自然不太舒服。
武司晨笑道：“聽說貴教在城中開倉放糧，極得民心，已經增兵數萬，眠鶴丟了城池，手下兵馬無多，料他也翻不起什麽風浪來，何必管他。”
洛詠言神情凝重，對於武司晨的說法自然不以然，但也不能長他人誌氣，滅自己威風。
金烏教攻下羅刹海市，首戰告捷，本該挾既勝之勢四處掠地，但羅刹海市乃羅刹國第一等富貴繁華之地，眾頭領急著招兵買馬，要糧要餉，誰也不願帶兵他往。
衛振衣得知眠鶴據馬家堡塢而守，距離羅刹海市不足五十裏，當即抽調兵馬前去攻打。結果接戰失利，受了不小的損失。
衛振衣得知消息大為震怒，現在消息尚未傳開，否則必會影響軍心士氣。衛振衣讓洛詠言親自前來，一是查看戰事如何，二來製定一個作戰之法。
眠鶴是海市總督，沒有抓住他是最大的失招。另外，京都離羅刹海市隻有二三百裏，羅刹皇帝得知海市失守，已經調派禁軍前來鎮壓。
如果不能在禁軍趕到之前將眠鶴的勢力打掉，介時兩邊夾擊，海市城必然壓力倍增。
“眠鶴還不是我最擔心的。你們可能不知道，羅刹皇帝得知海市失守，十分震怒。已經調派禁軍前來鎮壓。所以我們必須在禁軍趕到之前，擊破眠鶴的兵馬。”
洛詠言還要讓大家助力，不能事事相瞞。羅刹皇帝派禁軍鎮壓，這也不是什麽機密，這幾日城中早傳得沸沸揚揚，金烏教也在加緊操練，準備打一個硬仗。
“竟有此事。”
武司晨微感意外，“羅刹皇帝早將貴教視作眼中釘，肉中刺，調兵鎮壓是情理中事。早就聽聞新教主雄才大略，信徒眾多，羅刹海市一戰克捷，貴教難道無人響應？”
新文禮傳教多年，自從金頂、圓頂兩上人去世後，新文禮號稱聖教主，自謂是金頂上人嫡傳。他的羅刹鬼教也勢頭頗猛，在金烏教中獨樹一幟。
羅刹鬼教號稱弟子數十萬，遍布國中，衛振衣又是新文禮親信弟子，一手提拔的總護法。他在羅刹海市起事，其他頭領應該積極響應才對。
不過羅刹鬼教內鬥頗為厲害，三大護法互不相服，衛振衣在羅刹海市起事，其他兩位護法也率眾和羅刹官軍大戰，隻是距離頗遠，難以給羅刹海市有力支援。
“自教主首倡義幟，國中已經有十多處先後起事，規模浩大，震動羅刹朝廷。是以羅刹皇帝對教主銜之刺骨，調派禁軍前來鎮壓。”
洛詠言沒有說明的是羅刹鬼教雖有十多處方鎮起事，肯聽從衛振衣調派的卻不多，等於各自為戰，一盤散沙。羅刹海市距離京都最近，反而成了其他勢力的蔽障，獨當強敵。
近有眠鶴蓄養在側，遠有禁軍挾勢來攻，局勢頗為不妙。
衛振衣讓手下渠帥進攻馬家塢堡，卻又一戰失利，折損甚眾。
“衛教主足智多謀，短短數日便拿下羅刹海市，實乃當世人傑。禁軍雖眾，料想他必有破敵之法，夫人也不必太過憂慮。”
武司晨慣會曲意奉承，一席話說得洛詠言愁眉頓展，心中頗為受用。
像墨子、田橫、宋江之流，氣義相許，同生共死，未嚐沒有可取之處。但一團體既不允許也不可能有人才智淩駕於首領之上，自然也就難以繼長增高。
墨家數傳便告分裂，一時顯學湮沒無聞。田橫五百士可以同心死義，卻無法和劉、項爭雄於世。《水滸傳》雖是家言，水泊梁山的盛衰全在宋江一人身上，梁山因宋江而強，也因宋江而衰，而宋江的思想隻是招安而已，眾人雖有不同意見，因為服膺宋江為人，也隻能生死以之。
‘封妻蔭子，報效朝廷’，這是宋江能想到的最好出路。《水滸傳》號稱忠義，似乎也全在這一轉變上。其實後世對忠義的理解已經失之淺狹，朱子說，‘盡己之謂忠’，孟子說，‘言不必信，行不必果，惟義所在’。
曾子三省其身，曰：為人謀而不忠乎？古說，受之托，忠人之事。非必君臣之間方可言忠。況且君臣也隻是一種隸屬關係，君非專指君王，臣非專指臣僚。後世提倡民權，認為忠之道德可以不必再提，孰不知忠者盡己，是為自己的要求，並無特定的對象。
孔子說仁，孟子說義，所謂居仁由義，仁是內心的信念，義是行事的標準，並非朋友之間方有義或不義。
‘言不必信，行不必果’，信、果和仁義相比，隻是次一等的道德，需要仁義來統攝。否則雖信雖果未必合乎仁義。
宋江行事有所謂‘替天行道’，替天是為忠，行道是為義，是以能替天行道便稱得上忠義二字，非必招安方為忠臣義士。
宋江之流欲替天行道，那麽何為天？何為道？老子說，‘天地不仁，以萬物為芻狗’。荀子說，‘天行有常，不為堯存，不為桀亡’。皆非宋江欲為之盡忠的天。
宋江欲替之天乃是‘天視自我民視，天聽自我民聽’，‘民之所欲，天必從之’的天。是賞善罰惡主持公道的天。皇帝號稱天子，則當遵從天道意誌，替天行道。
宋江一介江湖草莽，而欲替天行道，必以朝廷為失道無疑。
官逼民反的事例，在曆史長河中俯拾皆是，其結果要麽像方臘之流被朝廷鎮壓，要麽像宋江之流招安。真能改朝換代的寥若辰星。朝廷橫暴不仁，百姓起而反抗，固然有其正義與合理性。但是這種正義在顓製統治之下是不可能得到伸張的。
宋江自知自身實力不足以改朝換代，退而求其次接受招安，這也是世人普遍的觀念，正和阮氏兄弟所唱，“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家。”也可能趙宋皇帝尚未到秦始皇、隋煬帝的程度，百姓尚未對皇帝失去信心，隻是痛恨貪官汙吏。
‘天下大勢，合久必分，分久必合’，曆史便在這種分分合合中似曾相識，周而複始。但在沒有一個更合理的製度出現之前，改朝換代遇到氣運盛強的時候總還可以維持二三百年。
裴多菲詩‘生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋’。人生在世，有的人追求功名利祿，有的人追求藝術境界，修行者追求的則是一種解脫。
但是如何方得解脫，各家道術又有不同的意見。莊子的道遙無待可謂是自繇，雖然逍遙無待亦有所憑借，乘天地之正，禦六氣之變。不食五穀，吸風飲露，隻是雲氣風露取之無盡，用之不竭，充塞於天地之間，可不勞而獲罷了。
反之，則有所憑借，皆有所不自繇。‘壁立千仞，無欲則剛’。佛說人生八苦，根源亦在於欲求。
‘未得之，患得之，既得之，患失之’。太上忘情，欲為七情之一，更在可忘之列。
人有情感，有理智，忘情非是無情，乃是以理智控製情感罷了，道家的無為，佛家的無相，無非是以極端理智藐乎俗世紛爭。莊子所謂蠻觸蝸角，總為世間紛爭不過如此。
道家是理智派，墨子則摩頂放踵以利天下，墨子弟子習於攻戰，赤膊上陣，真可謂是赤心熱腸。連妻子不葬，鼓盆而歌的莊子都說墨子天下之好也。
老子又說，報怨以德。佛家舍身飼虎，上邪愛敵如己，此又感情過於沉厚。大抵感化之力有時而窮，專任情感便如自斷爪牙，必將自取滅亡，無法長存於世。
儒家則提倡仁義，有所為，有所不為。可謂兼得之矣。曆史上能夠長治久安的朝代皆少不得儒士定其規模氣象。
孔子說，‘殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也’。製度上因襲雖未必有大功，至少能與民休息。漢初黃老之治不失為明智。
老子說，‘不知常，妄作凶’。不妄作，是其長處。不作為，是其短處。一切無為，則官府失其功用。
明欽也算是自幼修行，雖然沒有什麽高深境界，對於功名利祿也不甚熱衷。正所謂名韁利鎖，一踏入名利之門，便不免心為形役，患得患失，再無自繇可言。
修行是孤往之事，若為修行而計，自然也沒有成群結黨的必要。是以明欽到仙界之後，雖然和一些道派有過接觸，不過是學些功法罷了，對其道術並無太大興趣。
世間道派往往黨同伐異，競爭激烈。當然世間此疆彼界甚多，也不隻道派為然。人類能自立於世，乃是得益於群道，然而世間紛爭也往往出於群道，是以精神獨立、思想自繇反為修行者推重。
金烏教也不過和神光教、血影教類似，教義剽竊雜湊，沒有特別高明的地方。
明欽固然可以委順一時，但衛振衣、洛詠言並非易與之輩，一旦加入金烏教，可別想輕易脫身。
“我對貴教的教義還不甚了解，容我研習一番，再向夫人討教。”
洛詠言怔了一怔，她幾次三番開口相邀，明欽都不為所動，洛詠言著實有些氣悶。金烏教的教義是金烏上人所創，號稱至言妙道，無與倫比。明欽想先了解一下也無可厚非。
“教主命我三日內拿下眠鶴的塢堡，事情緊急。眠鶴身邊頗有道行高手，不知海少願不願助我一臂之力。”
明欽不肯相從，洛詠言隻能作罷，直接道明來意，眠鶴身邊有龍婆和慎玉護衛，洛詠言自然要多找些修行者助力。
“夫人相召，在下豈敢不從。”
明欽得知慎玉是蜃樓王的姐姐，正想從她身上拿到蜃龍血。便做個順水人情，隨洛詠言走一遭。
“如此甚好。事不宜遲，咱們這就出城如何？”
洛詠言行色匆忙，眠鶴畢竟是海市總督，海市失陷，眠鶴四處求救，據說已經征調了數萬兵馬前來救援，如果由慎玉統一調度，必然是金烏教的心腹大患。
洛詠言帶上明欽幾個，信心大增，明欽不肯加入金烏教，洛詠言心中不忿，琢磨著先讓洛綺、童姣如加入金烏教，也是不錯的幫手。
梅園外麵準備好了戰車，眠鶴撤走的十分倉猝，遺留下大批兵械，戰車千輛，金烏教收獲頗豐。
洛詠言示意眾人上車，她自己親自駕車，呼嘯一聲，絕塵而去。
龍界的車船和仙界類似，速度極快，遠非凡間可比。這類車船和動物相似，皆能燃精為氣，煥發出強大的動力。
仙界的能源豐富多樣，有魔血、靈石、精石、靈泉之類。這些能源在龍界也早有運用，若非龍界早已煙銷雲散，沒有多少記載留下，其道術水準絕不在仙界之下。
洛詠言駕馭的戰車叫作飛電車，不同於仙界鐵甲仙車大多消耗魔血，飛電車的機陣中貯存雷電，飛馳起來猶如電光乍現，快得不可思議。
馬、池兩家都是羅刹海市的豪紳巨富，有多處莊園。眠鶴逃出海市城後，兩家積極配合眠鶴收拾敗殘人馬，在馬家的塢堡集結人馬，兵勢複振。
眠鶴任命高峻夫為元帥，馬如龍為左元帥，慎玉為右元帥，一邊修繕堡塢，準備反攻。一邊向朝廷求救，征調兵馬趕來增援。
洛詠言是金箭令使，此來隻是查探底細，如何用兵還須和衛振衣商議之後才能定度。
金烏教一舉拿下羅刹海市，招兵買馬，增兵數萬，氣象一新，勢頭大好。但是羅刹海市隻是首義，槍打出頭鳥，如果金烏教的其他首領不能積極響應，羅刹海市便會成為眾矢之的，隻怕堅持不了太久。
幾人這幾日呆在梅園，對金烏教的形勢不太了解。蜃龍王在衛振衣跟前碰了壁，憤而返回七星礁，蜃龍會和金烏教貌合神離，幾人幫助洛詠言攻打總督府，本屬有功之人，金烏教對他們甚是冷淡，大家心裏自然不太舒服。
武司晨笑道：“聽說貴教在城中開倉放糧，極得民心，已經增兵數萬，眠鶴丟了城池，手下兵馬無多，料他也翻不起什麽風浪來，何必管他。”
洛詠言神情凝重，對於武司晨的說法自然不以然，但也不能長他人誌氣，滅自己威風。
金烏教攻下羅刹海市，首戰告捷，本該挾既勝之勢四處掠地，但羅刹海市乃羅刹國第一等富貴繁華之地，眾頭領急著招兵買馬，要糧要餉，誰也不願帶兵他往。
衛振衣得知眠鶴據馬家堡塢而守，距離羅刹海市不足五十裏，當即抽調兵馬前去攻打。結果接戰失利，受了不小的損失。
衛振衣得知消息大為震怒，現在消息尚未傳開，否則必會影響軍心士氣。衛振衣讓洛詠言親自前來，一是查看戰事如何，二來製定一個作戰之法。
眠鶴是海市總督，沒有抓住他是最大的失招。另外，京都離羅刹海市隻有二三百裏，羅刹皇帝得知海市失守，已經調派禁軍前來鎮壓。
如果不能在禁軍趕到之前將眠鶴的勢力打掉，介時兩邊夾擊，海市城必然壓力倍增。
“眠鶴還不是我最擔心的。你們可能不知道，羅刹皇帝得知海市失守，十分震怒。已經調派禁軍前來鎮壓。所以我們必須在禁軍趕到之前，擊破眠鶴的兵馬。”
洛詠言還要讓大家助力，不能事事相瞞。羅刹皇帝派禁軍鎮壓，這也不是什麽機密，這幾日城中早傳得沸沸揚揚，金烏教也在加緊操練，準備打一個硬仗。
“竟有此事。”
武司晨微感意外，“羅刹皇帝早將貴教視作眼中釘，肉中刺，調兵鎮壓是情理中事。早就聽聞新教主雄才大略，信徒眾多，羅刹海市一戰克捷，貴教難道無人響應？”
新文禮傳教多年，自從金頂、圓頂兩上人去世後，新文禮號稱聖教主，自謂是金頂上人嫡傳。他的羅刹鬼教也勢頭頗猛，在金烏教中獨樹一幟。
羅刹鬼教號稱弟子數十萬，遍布國中，衛振衣又是新文禮親信弟子，一手提拔的總護法。他在羅刹海市起事，其他頭領應該積極響應才對。
不過羅刹鬼教內鬥頗為厲害，三大護法互不相服，衛振衣在羅刹海市起事，其他兩位護法也率眾和羅刹官軍大戰，隻是距離頗遠，難以給羅刹海市有力支援。
“自教主首倡義幟，國中已經有十多處先後起事，規模浩大，震動羅刹朝廷。是以羅刹皇帝對教主銜之刺骨，調派禁軍前來鎮壓。”
洛詠言沒有說明的是羅刹鬼教雖有十多處方鎮起事，肯聽從衛振衣調派的卻不多，等於各自為戰，一盤散沙。羅刹海市距離京都最近，反而成了其他勢力的蔽障，獨當強敵。
近有眠鶴蓄養在側，遠有禁軍挾勢來攻，局勢頗為不妙。
衛振衣讓手下渠帥進攻馬家塢堡，卻又一戰失利，折損甚眾。
“衛教主足智多謀，短短數日便拿下羅刹海市，實乃當世人傑。禁軍雖眾，料想他必有破敵之法，夫人也不必太過憂慮。”
武司晨慣會曲意奉承，一席話說得洛詠言愁眉頓展，心中頗為受用。