朱元璋可謂是顓製獨裁的佼佼者，他的思想也全是王土王臣的觀念。他的反腐是皇帝和官吏的分贓不均，甚至與整個官僚集團為敵，自然難以成功。
對官吏的督責本有一定的程式，無非是考核和告詰，中夏製治經驗豐富，禦史、刺史、督察、廠衛層層防治，實際效果卻很有限，甚至會出現反作用。
這可以歸本到前麵的原因，在王土王臣的觀念上，皇帝高踞九五至尊，為皇帝或皇家除貪在心理上並沒有殷切的動機。
古代清廉自守的官員往往是尊奉儒家思想，聖賢教訓，所謂‘當官不為民作主，不如回家賣紅薯’，語雖樸素，卻很可代表此類士人的思想。
漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，實質西漢陽儒陰法，這種表裏不一的情景幾乎是貫穿了整個帝製時代。
法家尊君，儒家仁民，這兩種觀念既統一又矛盾，統治者表麵上仁民愛物，骨子裏無不是家國天下、王土王臣的觀念，結果就必然是陽儒陰法。
而除貪最重要的條件就是好的土壤。人類的觀念受兩個方麵影響，一是教育，一是環境。一般來說，所受的教育都是正麵的，實際環境則善惡夾雜，甚至汙穢不堪。
當然這個教育指的主要是聖賢教訓，古代就是四書五經，至於天文、術數、方術、兵法都叫作專門名家，對道德品行的培養裨益不大。
所以聖賢教訓是培養一個人善根善念的，善根不牢固，在環境中受到惡的浸染就越容易行差踏錯。楊朱泣歧路，墨子悲染絲，近朱者赤，近墨者黑。
教育是王道政治的根本，也是培育文明土壤的必要手段。反之，大妖孽、大禽+獸必然鉗製教育、迫害讀書人，破壞文明土壤，好給自己發泄***暴戾恣睢的空間，以史為鑒，曆曆可證。
有了良好的教育，一國百姓才能根植善念，不被環境迫脅，而是去改變環境，扭轉風氣，才不至於有貪官汙吏誅之不盡的困難。
地府的地府的地府的
“你不要乘人之危啊。”
秦素徽是修行之人，目力本好，縱然在黑暗之中，也能感覺到明欽灼灼的目光。
房間裏靜得呼吸可聞，秦素徽推了推明欽漸迫漸近的身體，好笑的道：“你怎麽像頭餓狼似的。”
明欽撫上秦素徽的細腰，湊到她耳邊輕笑道：“素素，我想吃了你。”
秦素徽頓覺得麵頰火燙，赧然道：“我們這樣，不好。”
明欽輕咳一聲道：“我來幫你治傷吧。萬一下毒的惡人找了來，咱們可沒有還手之力。”
秦素徽怔了一怔，察覺到明欽的手掌越來越放肆，沒好氣道：“你可別變著法占我便宜，這治的是什麽傷。”
“我真的不騙你。”
明欽說著潛運兩儀氣，真氣隨著手掌的按揉導入靈竅，這回確實有些療傷的意思，秦素徽頓有種騰雲駕霧的感覺，粉頰嬌豔欲滴，連忙咬住枕巾，不讓自己發出羞人的哼吟。
窗外陰風颯颯，樹影搖曳，忽然落下兩個黑影，這兩人麵如黑炭，手裏拿著哭喪棒和鐵鎖，身軀好像紙片似的，從窗縫間擠了進去。
秦素徽眼眸迷離，麵頰上珠淚瑩然，烏發披散，一副魂不守舍的模樣，也不知明欽使了什麽手段，把一個端莊嫻雅的美貌佳人折騰的憔悴不堪。
秦素徽忽然感到一陣陰冷的氣息，不由雙目大睜，又羞又氣，身上泛起一種魂搖魄蕩的顫栗。驚慌道：“欽之，不好了，你快出來呀。”
明欽從被底爬出來，看到屋中多了兩個黑影，也不覺得太過意外。攬住秦素徽的香肩安慰道：“沒事，有我呢？”
兩怪的打扮一看就是陰曹地府的勾魂使者，瞪著眼珠子掃了明欽和秦素徽一眼，厲聲道：“閻王叫你三更死，誰敢留你到五更。你二人陽壽已盡，還不隨我到地府報道。”
明欽翻了個身，懶洋洋的道：“知道了。麻煩兩位鬼差出去等一下，容我們換件衣服。你們地府的鬼卒真是不講規矩，不知道要敲門嗎？”
秦素徽噗哧一笑，伸手在明欽腰脅捏了一下。兩人是修行者，對於妖魔鬼怪不太懼怕。但鬼差狀貌嚇人，換作世間凡夫，一聽死期將至，不死也被嚇死了。
兩個鬼差愣了一愣，他們入室拿人百無禁忌，還沒聽說過要敲門的。據說人類的陽壽由陰曹地府掌管，都登記在生死簿上，堪比人間的刑律，世人如若幹犯刑律，官府拿人自然無甚道理好講。
明欽看兩鬼差無動於衷，似乎對他的提議不甚認同，看著秦素徽笑道：“他們反正也不是人，要不你就這麽穿吧。”
秦素徽羅衫半解，酥+胸微露，兩儀氣入竅幾乎有伐毛洗髓的效果，秦素徽一直暈暈乎乎的，任憑明欽擺布。若不是兩個鬼差來得及時，八成要被明欽得手。
其實妖魔鬼怪和人類雜處的不少，大多時候還能互不相涉。一般來說，世間種類相爭相殺，都是有利害關涉。天、地、神、人、鬼，妖、魔、陰、血、煞，所謂周天十類，都在三界有一定的地位。
周天十類以前是指五仙、五蟲，五蟲為羽、毛、鱗、介、倮，人類統禦三界後，去掉倮蟲，加入昆蟲。羽毛鱗介又叫作四靈，經過龍族的統一，成為新興的妖族。
妖魔一體，但妖是指血統而言的，魔是指道術而言的。妖魔陰血煞又叫作五逆，真正是與五仙相匹敵的反動勢力。昆蟲由於和十類難以倫與，就很少利害之爭。
自從盤古歸化，皇天建立神庭之後，梟雄巨孽都在想方設法擴充自身的統治力，是以三界的紛爭便沒有停息過。
像神族、龍族實質都還是部族統治，本身的生口並不多，然後將子弟分封到四洲七海，這就是所謂的封建製。
四靈以麒麟、鳳凰、貔貅、玄武為首，逐漸建立起各自的文明，有了邦國的形態。嗣後，四靈相互攻伐，皆欲獨吞天下，結果四靈內耗，相繼衰落，龍族異軍突起，後來居上，橫掃六合，建立起神族之後最為強固的統治。
部族、封建、郡縣是比較常見的統治方式，部族統治最為疏闊，郡縣統治最為嚴密，但采用何種方式是以統治者本身的實力決定的。
神族、龍族都經曆過從部族到封建，再到郡縣的過程。現今的龍族已經大為衰落，四海龍族隻能為中夏鎮守海疆，修為上屢為哪吒、孫悟空、八仙之流的仙家所製，不過在水域的地位仍屬至高無上。
神族自從萬族大戰，帝俊退位之後，便無力再經營域外。以玉帝為首的三清四禦，隻能苟且偷安。陰界交由佛家，人界由儒家治理，形成所謂三教合一的格局，其實便是天庭統治力薄弱的證據。
陰界在三界中開拓最為遲緩，陰界是靈魂的棲居之地，而四靈和龍族都是以力為威，本身的智能不算太優，雖然也有一些神獸以智慧著稱，像麒麟、鳳凰、白澤、獬豸之流，留下了河圖、洛書、玄鳥天書這樣的數術瑰寶，但這幾種神獸在四靈中要算異類，不能過於拔高四靈的智能。
十殿冥君中的閻羅王和地藏王菩薩入地府更是佛法東傳以後的事，閻羅王本來是身毒閻摩羅王，雖說閻羅王及其承繼者並非身毒人，但閻羅王特為著名，明顯帶有佛家的印記，尤其是輪回轉世，更是佛家的倡議。對於陰界的影響既廣且深。
陰界的刑律以嚴酷著名，地府的統治力反而在天界和人界之上。天界的神仙天尊太多，玉皇大帝逼迫小金烏禪位，得位不正。雖有西王母、太上老君和西天佛祖的扶持。仙界名宿和天庭不相往還的也極多。
孫悟空以一介妖猴大鬧天宮，殺得天庭天翻地覆，雖說他神通廣大，也是天庭統治力淺弱的表證。
人界則常有治亂循環，盛衰之運周而複始，本來沒什麽奇怪。但即便在升平之世，也到處有盜賊出沒，這是官府統治力不足的緣故。
仙界道術精進、交通發達之後，這種情況有所緩解，但貪官汙吏與民爭利，身穿官衣，公然為盜賊，使百姓冤抑慘重，求告無門，這也是統治力極待解決的棘手問題。
陰界可能因為開拓較遲的緣故，有很多統治經驗可以借鑒，閻羅王又號稱鐵麵無私，雖說刑具泛濫流於殘酷，名聲卻還不錯。可能是世人對陰界寄望甚殷，所謂‘天道昭彰，報應不爽，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到’。
這種既痛切又安慰的話，可以舉出很多例子。
將相神仙皆由凡人做，不管是天庭還是地府，都由神仙掌管，督責手段那是凡人比不了的。
據說陰間有業鏡和心鏡，一個能照出善惡，來懲辦真小人，一個能照出心跡，來監管偽君子，可謂盡善盡美，不光使人不敢為惡，甚至不敢心存惡念。
這也未免求全責備，世間本沒有是非善惡，是非觀、善惡念都是人類割裂而成的。將一部分行為定義為善或是，與之相對的便是惡或非。這種樸素的兩元論，本來也有值得商榷的地方。若承認善惡、是非是絕對相反的話，也即是相互依存的關係。無惡也無善，無非亦無是，所以惡是難以除淨的，道德來自為約束，律法來懲戒，能做到賞罰嚴明，已經非常難得了。
至於善惡的心跡並沒有那麽重要，雖說心跡和事實有一定的關係，有些犯罪可能是一時興起或者失手過犯，相當一部分情況是蓄謀以久的，如若能預先發現心跡，便可以防患於未然。但在形成犯罪之後，心跡反而並不重要，荀子說，‘人性本惡，其善者偽也’。不管行善的動機如何，都是值得肯定的。
偽君子的可恨之處在於表裏不一，如若行止能符合君子的規範，那又何偽之有？
部族統治以少數部族統治大多數人，和仙界的道派統治頗有相似之處，隻是部族以血緣聯結，道派以道術聯結罷了，歸結到底都是一自利的團體。
封建和郡縣統治力更強一些，封建用貴族士卿，郡縣用官吏，也都互有短長。很多邦國往往三種方式都有一些。
拿中夏來說，秦漢以後雖然號稱郡縣帝製，封國也時常出現，隻是沒有治權，和周秦時代是名同實異了。
統治的強大和清明並不在於統治的方式，也不在於統治的工具。
官府有存在的必要性，就是維持一個相安無事的局麵。有時候又要麵對戰爭，這個時候百姓對官府的供養還算合情合理。但有些官府則是以吸民膏血為能事的，敲骨吸髓，無所不至，在這種思想的貫穿下，官府就是罪惡和沾滿血腥的，避免不了腐穢滅亡的命運。
帝製時代的官府對官吏的貪腐也有一定的督責手段。最有名的就是朱元璋的剝皮食草，手段不可謂不嚴酷。雖說當時的督責手段沒有仙器的輔助，也沒有陰界業鏡、心鏡之類的法寶。
但是在朱元璋之流的大力懲治之下，殺人不可謂不多。但是終究還是無濟於事，並且人存政舉，人亡政息，繼踵的貪吏變本加厲，真可說是野火燒不盡，春風吹又生。
究其原因，首先是官府除貪的名義不對。古代說‘天下之大，莫非王土，率土之濱，莫非王臣’。天下是皇帝的私產，官吏是皇帝的仆從，雖然對於君臣民人的定義還有別的說法，譬如孟子說，‘民為貴、社稷次之，君為輕’。
王土王臣的觀念到底是一種主流觀念，有強大的勢力。而且秦漢以後，顓製嚴酷，又迭遭動亂，中夏的文化遭遇破壞、篡亂、鉗製，早非本來麵目。朱元璋就對孟子的一些說法十分憤怒，厲行禁止，後來又命人刪掉一部分言論。
對官吏的督責本有一定的程式，無非是考核和告詰，中夏製治經驗豐富，禦史、刺史、督察、廠衛層層防治，實際效果卻很有限，甚至會出現反作用。
這可以歸本到前麵的原因，在王土王臣的觀念上，皇帝高踞九五至尊，為皇帝或皇家除貪在心理上並沒有殷切的動機。
古代清廉自守的官員往往是尊奉儒家思想，聖賢教訓，所謂‘當官不為民作主，不如回家賣紅薯’，語雖樸素，卻很可代表此類士人的思想。
漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，實質西漢陽儒陰法，這種表裏不一的情景幾乎是貫穿了整個帝製時代。
法家尊君，儒家仁民，這兩種觀念既統一又矛盾，統治者表麵上仁民愛物，骨子裏無不是家國天下、王土王臣的觀念，結果就必然是陽儒陰法。
而除貪最重要的條件就是好的土壤。人類的觀念受兩個方麵影響，一是教育，一是環境。一般來說，所受的教育都是正麵的，實際環境則善惡夾雜，甚至汙穢不堪。
當然這個教育指的主要是聖賢教訓，古代就是四書五經，至於天文、術數、方術、兵法都叫作專門名家，對道德品行的培養裨益不大。
所以聖賢教訓是培養一個人善根善念的，善根不牢固，在環境中受到惡的浸染就越容易行差踏錯。楊朱泣歧路，墨子悲染絲，近朱者赤，近墨者黑。
教育是王道政治的根本，也是培育文明土壤的必要手段。反之，大妖孽、大禽+獸必然鉗製教育、迫害讀書人，破壞文明土壤，好給自己發泄***暴戾恣睢的空間，以史為鑒，曆曆可證。
有了良好的教育，一國百姓才能根植善念，不被環境迫脅，而是去改變環境，扭轉風氣，才不至於有貪官汙吏誅之不盡的困難。
地府的地府的地府的
“你不要乘人之危啊。”
秦素徽是修行之人，目力本好，縱然在黑暗之中，也能感覺到明欽灼灼的目光。
房間裏靜得呼吸可聞，秦素徽推了推明欽漸迫漸近的身體，好笑的道：“你怎麽像頭餓狼似的。”
明欽撫上秦素徽的細腰，湊到她耳邊輕笑道：“素素，我想吃了你。”
秦素徽頓覺得麵頰火燙，赧然道：“我們這樣，不好。”
明欽輕咳一聲道：“我來幫你治傷吧。萬一下毒的惡人找了來，咱們可沒有還手之力。”
秦素徽怔了一怔，察覺到明欽的手掌越來越放肆，沒好氣道：“你可別變著法占我便宜，這治的是什麽傷。”
“我真的不騙你。”
明欽說著潛運兩儀氣，真氣隨著手掌的按揉導入靈竅，這回確實有些療傷的意思，秦素徽頓有種騰雲駕霧的感覺，粉頰嬌豔欲滴，連忙咬住枕巾，不讓自己發出羞人的哼吟。
窗外陰風颯颯，樹影搖曳，忽然落下兩個黑影，這兩人麵如黑炭，手裏拿著哭喪棒和鐵鎖，身軀好像紙片似的，從窗縫間擠了進去。
秦素徽眼眸迷離，麵頰上珠淚瑩然，烏發披散，一副魂不守舍的模樣，也不知明欽使了什麽手段，把一個端莊嫻雅的美貌佳人折騰的憔悴不堪。
秦素徽忽然感到一陣陰冷的氣息，不由雙目大睜，又羞又氣，身上泛起一種魂搖魄蕩的顫栗。驚慌道：“欽之，不好了，你快出來呀。”
明欽從被底爬出來，看到屋中多了兩個黑影，也不覺得太過意外。攬住秦素徽的香肩安慰道：“沒事，有我呢？”
兩怪的打扮一看就是陰曹地府的勾魂使者，瞪著眼珠子掃了明欽和秦素徽一眼，厲聲道：“閻王叫你三更死，誰敢留你到五更。你二人陽壽已盡，還不隨我到地府報道。”
明欽翻了個身，懶洋洋的道：“知道了。麻煩兩位鬼差出去等一下，容我們換件衣服。你們地府的鬼卒真是不講規矩，不知道要敲門嗎？”
秦素徽噗哧一笑，伸手在明欽腰脅捏了一下。兩人是修行者，對於妖魔鬼怪不太懼怕。但鬼差狀貌嚇人，換作世間凡夫，一聽死期將至，不死也被嚇死了。
兩個鬼差愣了一愣，他們入室拿人百無禁忌，還沒聽說過要敲門的。據說人類的陽壽由陰曹地府掌管，都登記在生死簿上，堪比人間的刑律，世人如若幹犯刑律，官府拿人自然無甚道理好講。
明欽看兩鬼差無動於衷，似乎對他的提議不甚認同，看著秦素徽笑道：“他們反正也不是人，要不你就這麽穿吧。”
秦素徽羅衫半解，酥+胸微露，兩儀氣入竅幾乎有伐毛洗髓的效果，秦素徽一直暈暈乎乎的，任憑明欽擺布。若不是兩個鬼差來得及時，八成要被明欽得手。
其實妖魔鬼怪和人類雜處的不少，大多時候還能互不相涉。一般來說，世間種類相爭相殺，都是有利害關涉。天、地、神、人、鬼，妖、魔、陰、血、煞，所謂周天十類，都在三界有一定的地位。
周天十類以前是指五仙、五蟲，五蟲為羽、毛、鱗、介、倮，人類統禦三界後，去掉倮蟲，加入昆蟲。羽毛鱗介又叫作四靈，經過龍族的統一，成為新興的妖族。
妖魔一體，但妖是指血統而言的，魔是指道術而言的。妖魔陰血煞又叫作五逆，真正是與五仙相匹敵的反動勢力。昆蟲由於和十類難以倫與，就很少利害之爭。
自從盤古歸化，皇天建立神庭之後，梟雄巨孽都在想方設法擴充自身的統治力，是以三界的紛爭便沒有停息過。
像神族、龍族實質都還是部族統治，本身的生口並不多，然後將子弟分封到四洲七海，這就是所謂的封建製。
四靈以麒麟、鳳凰、貔貅、玄武為首，逐漸建立起各自的文明，有了邦國的形態。嗣後，四靈相互攻伐，皆欲獨吞天下，結果四靈內耗，相繼衰落，龍族異軍突起，後來居上，橫掃六合，建立起神族之後最為強固的統治。
部族、封建、郡縣是比較常見的統治方式，部族統治最為疏闊，郡縣統治最為嚴密，但采用何種方式是以統治者本身的實力決定的。
神族、龍族都經曆過從部族到封建，再到郡縣的過程。現今的龍族已經大為衰落，四海龍族隻能為中夏鎮守海疆，修為上屢為哪吒、孫悟空、八仙之流的仙家所製，不過在水域的地位仍屬至高無上。
神族自從萬族大戰，帝俊退位之後，便無力再經營域外。以玉帝為首的三清四禦，隻能苟且偷安。陰界交由佛家，人界由儒家治理，形成所謂三教合一的格局，其實便是天庭統治力薄弱的證據。
陰界在三界中開拓最為遲緩，陰界是靈魂的棲居之地，而四靈和龍族都是以力為威，本身的智能不算太優，雖然也有一些神獸以智慧著稱，像麒麟、鳳凰、白澤、獬豸之流，留下了河圖、洛書、玄鳥天書這樣的數術瑰寶，但這幾種神獸在四靈中要算異類，不能過於拔高四靈的智能。
十殿冥君中的閻羅王和地藏王菩薩入地府更是佛法東傳以後的事，閻羅王本來是身毒閻摩羅王，雖說閻羅王及其承繼者並非身毒人，但閻羅王特為著名，明顯帶有佛家的印記，尤其是輪回轉世，更是佛家的倡議。對於陰界的影響既廣且深。
陰界的刑律以嚴酷著名，地府的統治力反而在天界和人界之上。天界的神仙天尊太多，玉皇大帝逼迫小金烏禪位，得位不正。雖有西王母、太上老君和西天佛祖的扶持。仙界名宿和天庭不相往還的也極多。
孫悟空以一介妖猴大鬧天宮，殺得天庭天翻地覆，雖說他神通廣大，也是天庭統治力淺弱的表證。
人界則常有治亂循環，盛衰之運周而複始，本來沒什麽奇怪。但即便在升平之世，也到處有盜賊出沒，這是官府統治力不足的緣故。
仙界道術精進、交通發達之後，這種情況有所緩解，但貪官汙吏與民爭利，身穿官衣，公然為盜賊，使百姓冤抑慘重，求告無門，這也是統治力極待解決的棘手問題。
陰界可能因為開拓較遲的緣故，有很多統治經驗可以借鑒，閻羅王又號稱鐵麵無私，雖說刑具泛濫流於殘酷，名聲卻還不錯。可能是世人對陰界寄望甚殷，所謂‘天道昭彰，報應不爽，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到’。
這種既痛切又安慰的話，可以舉出很多例子。
將相神仙皆由凡人做，不管是天庭還是地府，都由神仙掌管，督責手段那是凡人比不了的。
據說陰間有業鏡和心鏡，一個能照出善惡，來懲辦真小人，一個能照出心跡，來監管偽君子，可謂盡善盡美，不光使人不敢為惡，甚至不敢心存惡念。
這也未免求全責備，世間本沒有是非善惡，是非觀、善惡念都是人類割裂而成的。將一部分行為定義為善或是，與之相對的便是惡或非。這種樸素的兩元論，本來也有值得商榷的地方。若承認善惡、是非是絕對相反的話，也即是相互依存的關係。無惡也無善，無非亦無是，所以惡是難以除淨的，道德來自為約束，律法來懲戒，能做到賞罰嚴明，已經非常難得了。
至於善惡的心跡並沒有那麽重要，雖說心跡和事實有一定的關係，有些犯罪可能是一時興起或者失手過犯，相當一部分情況是蓄謀以久的，如若能預先發現心跡，便可以防患於未然。但在形成犯罪之後，心跡反而並不重要，荀子說，‘人性本惡，其善者偽也’。不管行善的動機如何，都是值得肯定的。
偽君子的可恨之處在於表裏不一，如若行止能符合君子的規範，那又何偽之有？
部族統治以少數部族統治大多數人，和仙界的道派統治頗有相似之處，隻是部族以血緣聯結，道派以道術聯結罷了，歸結到底都是一自利的團體。
封建和郡縣統治力更強一些，封建用貴族士卿，郡縣用官吏，也都互有短長。很多邦國往往三種方式都有一些。
拿中夏來說，秦漢以後雖然號稱郡縣帝製，封國也時常出現，隻是沒有治權，和周秦時代是名同實異了。
統治的強大和清明並不在於統治的方式，也不在於統治的工具。
官府有存在的必要性，就是維持一個相安無事的局麵。有時候又要麵對戰爭，這個時候百姓對官府的供養還算合情合理。但有些官府則是以吸民膏血為能事的，敲骨吸髓，無所不至，在這種思想的貫穿下，官府就是罪惡和沾滿血腥的，避免不了腐穢滅亡的命運。
帝製時代的官府對官吏的貪腐也有一定的督責手段。最有名的就是朱元璋的剝皮食草，手段不可謂不嚴酷。雖說當時的督責手段沒有仙器的輔助，也沒有陰界業鏡、心鏡之類的法寶。
但是在朱元璋之流的大力懲治之下，殺人不可謂不多。但是終究還是無濟於事，並且人存政舉，人亡政息，繼踵的貪吏變本加厲，真可說是野火燒不盡，春風吹又生。
究其原因，首先是官府除貪的名義不對。古代說‘天下之大，莫非王土，率土之濱，莫非王臣’。天下是皇帝的私產，官吏是皇帝的仆從，雖然對於君臣民人的定義還有別的說法，譬如孟子說，‘民為貴、社稷次之，君為輕’。
王土王臣的觀念到底是一種主流觀念，有強大的勢力。而且秦漢以後，顓製嚴酷，又迭遭動亂，中夏的文化遭遇破壞、篡亂、鉗製，早非本來麵目。朱元璋就對孟子的一些說法十分憤怒，厲行禁止，後來又命人刪掉一部分言論。