“無塵，這段時間你要加強防守，血匪的船隻損毀大半，接下來必會設法補充船隻，神秀宮地勢險要，易守難攻，可惜咱們人手不足，很可能成為血匪的首要目標。?rane?n????.?r?a?n??en`”
秋晚幽幽一歎，接著道：“希望紫府國的大軍能盡快攻襲從義島，血匪根本搖動，這些匪寇便成了無源之水，無本之木，早晚殄滅以盡。”
菩無塵點頭道：“我再和無心、無憂聯係一下。看看能不能召集人手回來支援，或者購買一批兵械，血匪沒有空行車，隻要雲路暢通，守住神秀宮應該沒有問題。”
秋晚輕哼道：“血匪有魔道中人幫手，咱們會過的就有幻見派、貪狼派的人，神秀宮被圍，紫府宮居然讓咱們甘當誘鉺，仙道門派也不來增援，真是道消魔長，實在可恨。”
神秀宮盛時直欲和鳳閣、鸞台一較長短，秋焉如更和兩派傳人角逐宰相之位，秋焉如走火入魔，伏匿不出之後，秋晚獨力支撐大局，遭到兩派的壓製侵削，勢頭大不如前。
秋晚性情簡傲，不如乃姐足智多謀，勉力支撐頗有捉襟見肘之感，好在菩、雲、絕三女都屬一時之選，秋晚退位讓賢，前往紫府宮任職，將神秀宮交給三女操持。
菩無塵淡笑道：“仙道中人多是些趨炎附勢之徒，如今丹鳳派當國，他們自然不會奉承咱們神秀宮。”
秋晚何嚐不明白這個道理，仙道門派和道術世家能傳承數百年，聲望不墜，必然是長袖善舞，擅於左右逢源，像墨子那樣摩頂放踵、急人之難，並不多見。墨家數傳之後，便也流於鏢師、俠客、看家護院之流，萎靡不振了。
孟子強調義利之辨，孔子說，‘君子喻於義，小人喻於利’。是以‘君子固窮，小人窮斯濫矣’。一個人居仁由義，惟義所在，難免處處碰壁，安能不窮困潦倒？孔子說，‘不義而富且貴，於我如浮雲’。富貴，即是利。富貴有義有不義，孔子隻反對不義而得富貴，他也承認富與貴，是人人都想要的，但不合乎道義而得富貴，便不肯接受。
李嚴勸諸葛亮加九錫，諸葛亮說現在沒有討平漢賊，報答先帝知己之德，妄自尊大，不合乎道義。如若北伐成功，興複漢室，就算十錫也可以領受。
可見義利本來不是根本對立的，但是很多人惟利是圖，並不管它合不合乎道義。陽貨說‘為富不仁，為仁不富’，富即利，仁兼義，不擇手段謀取富貴的多了，世道一天天變壞，堅守道義的就隻能像顏回、原憲那樣，貧賤自守。
義和利便在事實上對立起來。‘馬無夜草不肥，人無橫財不富’，強梁世界，好人辛勤勞作，起早貪黑，‘四海無閑田，農夫猶餓死’，而官商勾結，刻剝百姓，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，‘遍身羅綺者，不是養蠶人’，‘為富不仁，為仁不富’，富貴皆不義，於是便有了孟子大聲疾呼，‘王何必曰利，亦有仁義而已矣’。
是以義利之辨並非公利、私利，長利、短利的區別，公利、長利並不見得都合乎道義，私利、短利也未必即不正當。
而且義是一種很高的道德標準，不義即是不道德，不道德並不等於違法犯罪，不義也並非有罪，人的道德高低不同，孔孟把不義作為不為的標準，自然遠高於一般人，所以稱為聖賢，事事皆準於仁義，本是很難企及的。很多人是非不分，善惡不明，不知仁義為何物，是沒有才識，沒有才識而談德行，亦是庸德。尾生、伯姬之流，誠所謂無才便是德也。
說話間有童兒奉上熱茶，菩無塵端起茶碗啜了一口，“對了，師叔，有件事我想和你商量一下。”
“什麽事呀？”
秋晚怔了一怔，笑著問道。
菩無塵斟酌著道：“我琢磨著咱們神秀宮是不是可以招收一些男弟子，先前師傅和丹鳳、青鸞兩派角逐宰相之位，國中便頗有微詞，說咱們女子立派，將來要組建女子內閣，做女兒國嗎？神秀宮畢竟根基尚淺，多虧師傅才高誌大、足智多謀，才有現在的局麵。無塵才識淺薄，繼任宮主以來，雖然尚可維持，和丹鳳、青鸞兩派的差距隻怕是越來越大，長此下去，實在有負師傅、師叔所托。”
十洲三島昌行仙道，底蘊豐厚的仙道門派往往能把持國政，當初紫府王被叛軍所殺，王後在仙道門派的扶助下平定叛亂，恢複紫府國的王統。
這兩大門派執掌鳳閣、鸞台，輪流秉政，連國主也要讓之三分。秋生香本是國主的侍女，神秀宮的創建也是國主暗中支持，希望可以戰勝丹鳳、青鸞兩派，將權力收回到自己手中。
神秀宮仿照紫府宮的規製，宮中多是女子。作為一個修行門派並無不妥，但是要充內閣，執國政就有些困難了。
神秀宮若想和丹鳳、青鸞兩派角逐，便不能限於現有的格局，‘長江後浪推前浪，一代新人換舊人’，
…………
第844章
“無塵，這段時間你要加強防守，血匪的船隻損毀大半，接下來必會設法補充船隻，神秀宮地勢險要，易守難攻，可惜咱們人手不足，很可能成為血匪的首要目標。”
秋晚幽幽一歎，接著道：“希望紫府國的大軍能盡快攻襲從義島，血匪根本搖動，這些匪寇便成了無源之水，無本之木，早晚殄滅以盡。”
菩無塵點頭道：“我再和無心、無憂聯係一下。看看能不能召集人手回來支援，或者購買一批兵械，血匪沒有空行車，隻要雲路暢通，守住神秀宮應該沒有問題。”
秋晚輕哼道：“血匪有魔道中人幫手，咱們會過的就有幻見派、貪狼派的人，神秀宮被圍，紫府宮居然讓咱們甘當誘鉺，仙道門派也不來增援，真是道消魔長，實在可恨。”
神秀宮盛時直欲和鳳閣、鸞台一較長短，秋焉如更和兩派傳人角逐宰相之位，秋焉如走火入魔，伏匿不出之後，秋晚獨力支撐大局，遭到兩派的壓製侵削，勢頭大不如前。
秋晚性情簡傲，不如乃姐足智多謀，勉力支撐頗有捉襟見肘之感，好在菩、雲、絕三女都屬一時之選，秋晚退位讓賢，前往紫府宮任職，將神秀宮交給三女操持。
菩無塵淡笑道：“仙道中人多是些趨炎附勢之徒，如今丹鳳派當國，他們自然不會奉承咱們神秀宮。”
秋晚何嚐不明白這個道理，仙道門派和道術世家能傳承數百年，聲望不墜，必然是長袖善舞，擅於左右逢源，像墨子那樣摩頂放踵、急人之難，並不多見。墨家數傳之後，便也流於鏢師、俠客、看家護院之流，萎靡不振了。
孟子強調義利之辨，孔子說，‘君子喻於義，小人喻於利’。是以‘君子固窮，小人窮斯濫矣’。一個人居仁由義，惟義所在，難免處處碰壁，安能不窮困潦倒？孔子說，‘不義而富且貴，於我如浮雲’。富貴，即是利。富貴有義有不義，孔子隻反對不義而得富貴，他也承認富與貴，是人人都想要的，但不合乎道義而得富貴，便不肯接受。
李嚴勸諸葛亮加九錫，諸葛亮說現在沒有討平漢賊，報答先帝知己之德，妄自尊大，不合乎道義。如若北伐成功，興複漢室，就算十錫也可以領受。
可見義利本來不是根本對立的，但是很多人惟利是圖，並不管它合不合乎道義。陽貨說‘為富不仁，為仁不富’，富即利，仁兼義，不擇手段謀取富貴的多了，世道一天天變壞，堅守道義的就隻能像顏回、原憲那樣，貧賤自守。
義和利便在事實上對立起來。‘馬無夜草不肥，人無橫財不富’，強梁世界，好人辛勤勞作，起早貪黑，‘四海無閑田，農夫猶餓死’，而官商勾結，刻剝百姓，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，‘遍身羅綺者，不是養蠶人’，‘為富不仁，為仁不富’，富貴皆不義，於是便有了孟子大聲疾呼，‘王何必曰利，亦有仁義而已矣’。
是以義利之辨並非公利、私利，長利、短利的區別，公利、長利並不見得都合乎道義，私利、短利也未必即不正當。
而且義是一種很高的道德標準，不義即是不道德，不道德並不等於違法犯罪，不義也並非有罪，人的道德高低不同，孔孟把不義作為不為的標準，自然遠高於一般人，所以稱為聖賢，事事皆準於仁義，本是很難企及的。很多人是非不分，善惡不明，不知仁義為何物，是沒有才識，沒有才識而談德行，亦是庸德。尾生、伯姬之流，誠所謂無才便是德也。
說話間有童兒奉上熱茶，菩無塵端起茶碗啜了一口，“對了，師叔，有件事我想和你商量一下。”
“什麽事呀？”
秋晚怔了一怔，笑著問道。
菩無塵斟酌著道：“我琢磨著咱們神秀宮是不是可以招收一些男弟子，先前師傅和丹鳳、青鸞兩派角逐宰相之位，國中便頗有微詞，說咱們女子立派，將來要組建女子內閣，做女兒國嗎？神秀宮畢竟根基尚淺，多虧師傅才高誌大、足智多謀，才有現在的局麵。無塵才識淺薄，繼任宮主以來，雖然尚可維持，和丹鳳、青鸞兩派的差距隻怕是越來越大，長此下去，實在有負師傅、師叔所托。”
十洲三島昌行仙道，底蘊豐厚的仙道門派往往能把持國政，當初紫府王被叛軍所殺，王後在仙道門派的扶助下平定叛亂，恢複紫府國的王統。
這兩大門派執掌鳳閣、鸞台，輪流秉政，連國主也要讓之三分。秋生香本是國主的侍女，神秀宮的創建也是國主暗中支持，希望可以戰勝丹鳳、青鸞兩派，將權力收回到自己手中。
神秀宮仿照紫府宮的規製，宮中多是女子。作為一個修行門派並無不妥，但是要充內閣，執國政就有些困難了。
神秀宮若想和丹鳳、青鸞兩派角逐，便不能限於現有的格局，‘長江後浪推前浪，一代新人換舊人’，
而且義是一種很高的道德標準，不義即是不道德，不道德並不等於違法犯罪，不義也並非有罪，人的道德高低不同，孔孟把不義作為不為的標準，自然遠高於一般人，所以稱為聖賢，事事皆準於仁義，本是很難企及的。很多人是非不分，善惡不明，不知仁義為何物，是沒有才識，沒有才識而談德行，亦是庸德。尾生、伯姬之流，誠所謂無才便是德也。
說話間有童兒奉上熱茶，菩無塵端起茶碗啜了一口，“對了，師叔，有件事我想和你商量一下。”
秋晚怔了一怔，笑著問道。
菩無塵斟酌著道：“我琢磨著咱們神秀宮是不是可以招收一些男弟子，先前師傅和丹鳳、青鸞兩派角逐宰相之位，國中便頗有微詞，說咱們女子立派，將來要組建女子內閣，做女兒國嗎？神秀宮畢竟根基尚淺，多虧師傅才高誌大、足智多謀，才有現在的局麵。無塵才識淺薄，繼任宮主以來，雖然尚可維持，和丹鳳、青鸞兩派的差距隻怕是越來越大，長此下去，實在有負師傅、師叔所托。”
十洲三島昌行仙道，底蘊豐厚的仙道門派往往能把持國政，當初紫府王被叛軍所殺，王後在仙道門派的扶助下平定叛亂，恢複紫府國的王統。
這兩大門派執掌鳳閣、鸞台，輪流秉政，連國主也要讓之三分。秋生香本是國主的侍女，神秀宮的創建也是國主暗中支持，希望可以戰勝丹鳳、青鸞兩派，將權力收回到自己手中。
神秀宮仿照紫府宮的規製，宮中多是女子。作為一個修行門派並無不妥，但是要充內閣，執國政就有些困難了。(未完待續。。)
秋晚幽幽一歎，接著道：“希望紫府國的大軍能盡快攻襲從義島，血匪根本搖動，這些匪寇便成了無源之水，無本之木，早晚殄滅以盡。”
菩無塵點頭道：“我再和無心、無憂聯係一下。看看能不能召集人手回來支援，或者購買一批兵械，血匪沒有空行車，隻要雲路暢通，守住神秀宮應該沒有問題。”
秋晚輕哼道：“血匪有魔道中人幫手，咱們會過的就有幻見派、貪狼派的人，神秀宮被圍，紫府宮居然讓咱們甘當誘鉺，仙道門派也不來增援，真是道消魔長，實在可恨。”
神秀宮盛時直欲和鳳閣、鸞台一較長短，秋焉如更和兩派傳人角逐宰相之位，秋焉如走火入魔，伏匿不出之後，秋晚獨力支撐大局，遭到兩派的壓製侵削，勢頭大不如前。
秋晚性情簡傲，不如乃姐足智多謀，勉力支撐頗有捉襟見肘之感，好在菩、雲、絕三女都屬一時之選，秋晚退位讓賢，前往紫府宮任職，將神秀宮交給三女操持。
菩無塵淡笑道：“仙道中人多是些趨炎附勢之徒，如今丹鳳派當國，他們自然不會奉承咱們神秀宮。”
秋晚何嚐不明白這個道理，仙道門派和道術世家能傳承數百年，聲望不墜，必然是長袖善舞，擅於左右逢源，像墨子那樣摩頂放踵、急人之難，並不多見。墨家數傳之後，便也流於鏢師、俠客、看家護院之流，萎靡不振了。
孟子強調義利之辨，孔子說，‘君子喻於義，小人喻於利’。是以‘君子固窮，小人窮斯濫矣’。一個人居仁由義，惟義所在，難免處處碰壁，安能不窮困潦倒？孔子說，‘不義而富且貴，於我如浮雲’。富貴，即是利。富貴有義有不義，孔子隻反對不義而得富貴，他也承認富與貴，是人人都想要的，但不合乎道義而得富貴，便不肯接受。
李嚴勸諸葛亮加九錫，諸葛亮說現在沒有討平漢賊，報答先帝知己之德，妄自尊大，不合乎道義。如若北伐成功，興複漢室，就算十錫也可以領受。
可見義利本來不是根本對立的，但是很多人惟利是圖，並不管它合不合乎道義。陽貨說‘為富不仁，為仁不富’，富即利，仁兼義，不擇手段謀取富貴的多了，世道一天天變壞，堅守道義的就隻能像顏回、原憲那樣，貧賤自守。
義和利便在事實上對立起來。‘馬無夜草不肥，人無橫財不富’，強梁世界，好人辛勤勞作，起早貪黑，‘四海無閑田，農夫猶餓死’，而官商勾結，刻剝百姓，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，‘遍身羅綺者，不是養蠶人’，‘為富不仁，為仁不富’，富貴皆不義，於是便有了孟子大聲疾呼，‘王何必曰利，亦有仁義而已矣’。
是以義利之辨並非公利、私利，長利、短利的區別，公利、長利並不見得都合乎道義，私利、短利也未必即不正當。
而且義是一種很高的道德標準，不義即是不道德，不道德並不等於違法犯罪，不義也並非有罪，人的道德高低不同，孔孟把不義作為不為的標準，自然遠高於一般人，所以稱為聖賢，事事皆準於仁義，本是很難企及的。很多人是非不分，善惡不明，不知仁義為何物，是沒有才識，沒有才識而談德行，亦是庸德。尾生、伯姬之流，誠所謂無才便是德也。
說話間有童兒奉上熱茶，菩無塵端起茶碗啜了一口，“對了，師叔，有件事我想和你商量一下。”
“什麽事呀？”
秋晚怔了一怔，笑著問道。
菩無塵斟酌著道：“我琢磨著咱們神秀宮是不是可以招收一些男弟子，先前師傅和丹鳳、青鸞兩派角逐宰相之位，國中便頗有微詞，說咱們女子立派，將來要組建女子內閣，做女兒國嗎？神秀宮畢竟根基尚淺，多虧師傅才高誌大、足智多謀，才有現在的局麵。無塵才識淺薄，繼任宮主以來，雖然尚可維持，和丹鳳、青鸞兩派的差距隻怕是越來越大，長此下去，實在有負師傅、師叔所托。”
十洲三島昌行仙道，底蘊豐厚的仙道門派往往能把持國政，當初紫府王被叛軍所殺，王後在仙道門派的扶助下平定叛亂，恢複紫府國的王統。
這兩大門派執掌鳳閣、鸞台，輪流秉政，連國主也要讓之三分。秋生香本是國主的侍女，神秀宮的創建也是國主暗中支持，希望可以戰勝丹鳳、青鸞兩派，將權力收回到自己手中。
神秀宮仿照紫府宮的規製，宮中多是女子。作為一個修行門派並無不妥，但是要充內閣，執國政就有些困難了。
神秀宮若想和丹鳳、青鸞兩派角逐，便不能限於現有的格局，‘長江後浪推前浪，一代新人換舊人’，
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“無塵，這段時間你要加強防守，血匪的船隻損毀大半，接下來必會設法補充船隻，神秀宮地勢險要，易守難攻，可惜咱們人手不足，很可能成為血匪的首要目標。”
秋晚幽幽一歎，接著道：“希望紫府國的大軍能盡快攻襲從義島，血匪根本搖動，這些匪寇便成了無源之水，無本之木，早晚殄滅以盡。”
菩無塵點頭道：“我再和無心、無憂聯係一下。看看能不能召集人手回來支援，或者購買一批兵械，血匪沒有空行車，隻要雲路暢通，守住神秀宮應該沒有問題。”
秋晚輕哼道：“血匪有魔道中人幫手，咱們會過的就有幻見派、貪狼派的人，神秀宮被圍，紫府宮居然讓咱們甘當誘鉺，仙道門派也不來增援，真是道消魔長，實在可恨。”
神秀宮盛時直欲和鳳閣、鸞台一較長短，秋焉如更和兩派傳人角逐宰相之位，秋焉如走火入魔，伏匿不出之後，秋晚獨力支撐大局，遭到兩派的壓製侵削，勢頭大不如前。
秋晚性情簡傲，不如乃姐足智多謀，勉力支撐頗有捉襟見肘之感，好在菩、雲、絕三女都屬一時之選，秋晚退位讓賢，前往紫府宮任職，將神秀宮交給三女操持。
菩無塵淡笑道：“仙道中人多是些趨炎附勢之徒，如今丹鳳派當國，他們自然不會奉承咱們神秀宮。”
秋晚何嚐不明白這個道理，仙道門派和道術世家能傳承數百年，聲望不墜，必然是長袖善舞，擅於左右逢源，像墨子那樣摩頂放踵、急人之難，並不多見。墨家數傳之後，便也流於鏢師、俠客、看家護院之流，萎靡不振了。
孟子強調義利之辨，孔子說，‘君子喻於義，小人喻於利’。是以‘君子固窮，小人窮斯濫矣’。一個人居仁由義，惟義所在，難免處處碰壁，安能不窮困潦倒？孔子說，‘不義而富且貴，於我如浮雲’。富貴，即是利。富貴有義有不義，孔子隻反對不義而得富貴，他也承認富與貴，是人人都想要的，但不合乎道義而得富貴，便不肯接受。
李嚴勸諸葛亮加九錫，諸葛亮說現在沒有討平漢賊，報答先帝知己之德，妄自尊大，不合乎道義。如若北伐成功，興複漢室，就算十錫也可以領受。
可見義利本來不是根本對立的，但是很多人惟利是圖，並不管它合不合乎道義。陽貨說‘為富不仁，為仁不富’，富即利，仁兼義，不擇手段謀取富貴的多了，世道一天天變壞，堅守道義的就隻能像顏回、原憲那樣，貧賤自守。
義和利便在事實上對立起來。‘馬無夜草不肥，人無橫財不富’，強梁世界，好人辛勤勞作，起早貪黑，‘四海無閑田，農夫猶餓死’，而官商勾結，刻剝百姓，‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，‘遍身羅綺者，不是養蠶人’，‘為富不仁，為仁不富’，富貴皆不義，於是便有了孟子大聲疾呼，‘王何必曰利，亦有仁義而已矣’。
是以義利之辨並非公利、私利，長利、短利的區別，公利、長利並不見得都合乎道義，私利、短利也未必即不正當。
而且義是一種很高的道德標準，不義即是不道德，不道德並不等於違法犯罪，不義也並非有罪，人的道德高低不同，孔孟把不義作為不為的標準，自然遠高於一般人，所以稱為聖賢，事事皆準於仁義，本是很難企及的。很多人是非不分，善惡不明，不知仁義為何物，是沒有才識，沒有才識而談德行，亦是庸德。尾生、伯姬之流，誠所謂無才便是德也。
說話間有童兒奉上熱茶，菩無塵端起茶碗啜了一口，“對了，師叔，有件事我想和你商量一下。”
“什麽事呀？”
秋晚怔了一怔，笑著問道。
菩無塵斟酌著道：“我琢磨著咱們神秀宮是不是可以招收一些男弟子，先前師傅和丹鳳、青鸞兩派角逐宰相之位，國中便頗有微詞，說咱們女子立派，將來要組建女子內閣，做女兒國嗎？神秀宮畢竟根基尚淺，多虧師傅才高誌大、足智多謀，才有現在的局麵。無塵才識淺薄，繼任宮主以來，雖然尚可維持，和丹鳳、青鸞兩派的差距隻怕是越來越大，長此下去，實在有負師傅、師叔所托。”
十洲三島昌行仙道，底蘊豐厚的仙道門派往往能把持國政，當初紫府王被叛軍所殺，王後在仙道門派的扶助下平定叛亂，恢複紫府國的王統。
這兩大門派執掌鳳閣、鸞台，輪流秉政，連國主也要讓之三分。秋生香本是國主的侍女，神秀宮的創建也是國主暗中支持，希望可以戰勝丹鳳、青鸞兩派，將權力收回到自己手中。
神秀宮仿照紫府宮的規製，宮中多是女子。作為一個修行門派並無不妥，但是要充內閣，執國政就有些困難了。
神秀宮若想和丹鳳、青鸞兩派角逐，便不能限於現有的格局，‘長江後浪推前浪，一代新人換舊人’，
而且義是一種很高的道德標準，不義即是不道德，不道德並不等於違法犯罪，不義也並非有罪，人的道德高低不同，孔孟把不義作為不為的標準，自然遠高於一般人，所以稱為聖賢，事事皆準於仁義，本是很難企及的。很多人是非不分，善惡不明，不知仁義為何物，是沒有才識，沒有才識而談德行，亦是庸德。尾生、伯姬之流，誠所謂無才便是德也。
說話間有童兒奉上熱茶，菩無塵端起茶碗啜了一口，“對了，師叔，有件事我想和你商量一下。”
秋晚怔了一怔，笑著問道。
菩無塵斟酌著道：“我琢磨著咱們神秀宮是不是可以招收一些男弟子，先前師傅和丹鳳、青鸞兩派角逐宰相之位，國中便頗有微詞，說咱們女子立派，將來要組建女子內閣，做女兒國嗎？神秀宮畢竟根基尚淺，多虧師傅才高誌大、足智多謀，才有現在的局麵。無塵才識淺薄，繼任宮主以來，雖然尚可維持，和丹鳳、青鸞兩派的差距隻怕是越來越大，長此下去，實在有負師傅、師叔所托。”
十洲三島昌行仙道，底蘊豐厚的仙道門派往往能把持國政，當初紫府王被叛軍所殺，王後在仙道門派的扶助下平定叛亂，恢複紫府國的王統。
這兩大門派執掌鳳閣、鸞台，輪流秉政，連國主也要讓之三分。秋生香本是國主的侍女，神秀宮的創建也是國主暗中支持，希望可以戰勝丹鳳、青鸞兩派，將權力收回到自己手中。
神秀宮仿照紫府宮的規製，宮中多是女子。作為一個修行門派並無不妥，但是要充內閣，執國政就有些困難了。(未完待續。。)