蛛絲羅網是鷙長纓夫婦的本命神通。<strong>最新章節全文閱讀</strong>
本命神通又叫血脈神通、天賦神通，和人類的獨門絕技，撒手鐧類似，獨門絕技往往有很強的私密性，本命神通也不那麽容易模仿。
本命神通一般來自稟賦和血脈，周天五蟲，都有賴以生存的看家本領。鳥有羽、獸有毛，魚有鱗、龜有甲，這還是四靈大體上的分別。
蜘蛛吐絲就是一種特殊的稟賦，這種功能緣於蜘蛛的生理特性，別的物種很難學得會。所以叫做本命神通。
本命神通在四靈妖族比較常見，妖族包括四靈五蟲，物種千萬，並非人族這樣的單一種族。妖族中若幹聰明穎異的妖怪修煉成人之後，還能保留自身的特性，《西遊記》中蠍子精的倒馬毒便屬於此類。
自從人族統禦三界之後，妖族的地位每況愈下，像蜘蛛這樣微細的蟲豸想修煉有成幾乎是不可能的事，除非是上古妖王的後裔還有些可能。
不過鷙長纓、朱紅索卻不是妖邪化成。妖族最為注重血脈，世人常以妖魔鬼怪對舉，鬼、怪好說，妖和魔其實並不是一回事，不能混為一談。
盤古神王開天辟地之後，地星逐漸出現了五大物種，即是五蟲，毛羽鱗介倮，倮蟲和其他四蟲大小不倫，幾乎沒有多少存在感。
太元聖母分封太陽帝俊、少陽東王公、太陰老子、少陽西王母為四族神祇，號稱四象天尊。[]
四象天尊作為四靈的守護神，享受祭祀，恩威並施，又從四族中挑選聰明穎異的份子加以點化，擴大自身的影響。逐漸形成一個淩駕四靈之上，主宰萬類的神族。
《山海經》中記載了許多神靈和妖獸，狀貌都顯示出四靈的特征，包括西王母也是虎齒豹尾、披頭散發，當時四靈是地星最強大的物種，這樣的裝扮絲毫不足為奇。
當今人族稱尊，妖族也以修煉成人形為榮，人和神隻是身份或法力的差異，外貌並無太大分別。
人是兩腳直立的意思，也是修行中一重境界。人族興盛之後，一二歲就能直立行走，仿佛天生的稟賦，是以就把‘人’來作本族的稱號。
夭則有短壽的意思，稱呼別人為夭就如同罵人短命，所以四靈是不可能自稱為夭族的。
詞語本身是沒有感情色彩的，譬如禽*獸，本來也隻是指毛羽兩族，飛禽走獸。古代不識字的人多，道聽途說，心理使然，時間一長，就給詞語賦予了一種感情色彩。再如廁所，茅房，前者是說出入的人很頻繁，後者是說茅草覆頂的房子，本來也沒有不潔的意思。
不說禽*獸而說動物，不說廁所、茅房而說衛生間，其實後者並不見得比前者更客觀、更文雅，隻是一種心理作用罷了。
後世雖還有夭折這個詞語，《詩經》有‘桃之夭夭，灼灼其華’，夭字就非短命而是豔麗。
大約四靈稱尊的時代，不可一世，四靈和神族關係密切，修行法門十分興盛，就將其他弱小的種類罵為夭壽短命，所以大家都知道夭折不是好話。
罵人的話都是相互的，四靈罵別的種類短命，別的種類自然也會罵回去。後世很多妖靈修煉成人，修行者還會叫他們妖怪，孽畜，披毛帶角之類。
甚至孫悟空這樣妖怪出身的見了別的妖怪同樣張口便罵。修行者都想長生久視，夭怪就是短命鬼的意思，自然殺傷人巨大。
後世器物豐備，文字增多，加了許多偏旁部首，後人不知道夭本來是罵人短命的話，又看四靈狀貌怪異，即便修煉成人之後發色、膚質也不容易完全改變。誤以為妖是妖異的意思，和怪混為一談。
至於魔本有磨煉的意思，是和‘道’相對而言的。‘道高一尺，魔高一丈’，‘天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚’，有的人抵受不住，行差踏錯，入了魔道。
所以說妖和魔大不相同，妖指的是四靈遺裔，魔指的是邪魔外道，《靈寶大法》將魔歸結為十類，天、地、神、人、鬼、陰、陽、病、妖、境。
妖魔隻是十類之一，神有，人有人魔，都是不循正途的。
人族在封建時代之後多數都進入了平民社會，豪富巨室雖然有修行的便利，平民也有修行的機會。
妖族則很不一樣，妖族的血統觀念根深蒂固，四靈麒麟、鳳凰、貔貅、玄武的後裔都是靈智極高的種類。
孔子說，‘上智與下愚不移’。‘民可使由之，不可使知之’。老子說，‘上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道’。
孔子是將六藝之學傳入民間的第一人，但他對教育的效力並不樂觀。相傳孔子有三千多名弟子，出類拔萃的七十餘人，但他周遊列國，始終也沒能轉移風氣。
況且還有老子這類唱反調的，說什麽‘古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多’。
老子是對人類的智巧抱懷疑態度的，認為這是社會的一切亂象產生的根源。但人類的智巧實際是救亡圖存的一種手段。人類沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，不依靠智力，連狼蟲虎豹都對付不了。
古人說‘兄弟鬩於牆，外禦其侮’。盡管人類在生存條件改善之後有互相侵奪的情況，在生存受到威脅的時候總還是能夠團結一致的。
智巧是一把雙刃劍，至少人類得以改善惡劣的生存環境還是值得肯定的。對於社會組織的不善，人類想出很多調劑的手段，這就是道德和律法。
莊子又說‘竊鉤者誅，竊國者侯’，認為道德和律法都是不可靠的，都會被奸雄利用，反過來鉗製百姓。
自然界本來是沒有善惡是非的，有的物類吃草，有的物類吃肉，這都是本性使然，並不代表吃肉的比吃草的善良。
人類中先知先覺的聖人賢者，將有利於人類生存發展的擬定為善，與之相反的是為不善，這樣才有了是非對錯的標準。(未完待續。)
本命神通又叫血脈神通、天賦神通，和人類的獨門絕技，撒手鐧類似，獨門絕技往往有很強的私密性，本命神通也不那麽容易模仿。
本命神通一般來自稟賦和血脈，周天五蟲，都有賴以生存的看家本領。鳥有羽、獸有毛，魚有鱗、龜有甲，這還是四靈大體上的分別。
蜘蛛吐絲就是一種特殊的稟賦，這種功能緣於蜘蛛的生理特性，別的物種很難學得會。所以叫做本命神通。
本命神通在四靈妖族比較常見，妖族包括四靈五蟲，物種千萬，並非人族這樣的單一種族。妖族中若幹聰明穎異的妖怪修煉成人之後，還能保留自身的特性，《西遊記》中蠍子精的倒馬毒便屬於此類。
自從人族統禦三界之後，妖族的地位每況愈下，像蜘蛛這樣微細的蟲豸想修煉有成幾乎是不可能的事，除非是上古妖王的後裔還有些可能。
不過鷙長纓、朱紅索卻不是妖邪化成。妖族最為注重血脈，世人常以妖魔鬼怪對舉，鬼、怪好說，妖和魔其實並不是一回事，不能混為一談。
盤古神王開天辟地之後，地星逐漸出現了五大物種，即是五蟲，毛羽鱗介倮，倮蟲和其他四蟲大小不倫，幾乎沒有多少存在感。
太元聖母分封太陽帝俊、少陽東王公、太陰老子、少陽西王母為四族神祇，號稱四象天尊。[]
四象天尊作為四靈的守護神，享受祭祀，恩威並施，又從四族中挑選聰明穎異的份子加以點化，擴大自身的影響。逐漸形成一個淩駕四靈之上，主宰萬類的神族。
《山海經》中記載了許多神靈和妖獸，狀貌都顯示出四靈的特征，包括西王母也是虎齒豹尾、披頭散發，當時四靈是地星最強大的物種，這樣的裝扮絲毫不足為奇。
當今人族稱尊，妖族也以修煉成人形為榮，人和神隻是身份或法力的差異，外貌並無太大分別。
人是兩腳直立的意思，也是修行中一重境界。人族興盛之後，一二歲就能直立行走，仿佛天生的稟賦，是以就把‘人’來作本族的稱號。
夭則有短壽的意思，稱呼別人為夭就如同罵人短命，所以四靈是不可能自稱為夭族的。
詞語本身是沒有感情色彩的，譬如禽*獸，本來也隻是指毛羽兩族，飛禽走獸。古代不識字的人多，道聽途說，心理使然，時間一長，就給詞語賦予了一種感情色彩。再如廁所，茅房，前者是說出入的人很頻繁，後者是說茅草覆頂的房子，本來也沒有不潔的意思。
不說禽*獸而說動物，不說廁所、茅房而說衛生間，其實後者並不見得比前者更客觀、更文雅，隻是一種心理作用罷了。
後世雖還有夭折這個詞語，《詩經》有‘桃之夭夭，灼灼其華’，夭字就非短命而是豔麗。
大約四靈稱尊的時代，不可一世，四靈和神族關係密切，修行法門十分興盛，就將其他弱小的種類罵為夭壽短命，所以大家都知道夭折不是好話。
罵人的話都是相互的，四靈罵別的種類短命，別的種類自然也會罵回去。後世很多妖靈修煉成人，修行者還會叫他們妖怪，孽畜，披毛帶角之類。
甚至孫悟空這樣妖怪出身的見了別的妖怪同樣張口便罵。修行者都想長生久視，夭怪就是短命鬼的意思，自然殺傷人巨大。
後世器物豐備，文字增多，加了許多偏旁部首，後人不知道夭本來是罵人短命的話，又看四靈狀貌怪異，即便修煉成人之後發色、膚質也不容易完全改變。誤以為妖是妖異的意思，和怪混為一談。
至於魔本有磨煉的意思，是和‘道’相對而言的。‘道高一尺，魔高一丈’，‘天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚’，有的人抵受不住，行差踏錯，入了魔道。
所以說妖和魔大不相同，妖指的是四靈遺裔，魔指的是邪魔外道，《靈寶大法》將魔歸結為十類，天、地、神、人、鬼、陰、陽、病、妖、境。
妖魔隻是十類之一，神有，人有人魔，都是不循正途的。
人族在封建時代之後多數都進入了平民社會，豪富巨室雖然有修行的便利，平民也有修行的機會。
妖族則很不一樣，妖族的血統觀念根深蒂固，四靈麒麟、鳳凰、貔貅、玄武的後裔都是靈智極高的種類。
孔子說，‘上智與下愚不移’。‘民可使由之，不可使知之’。老子說，‘上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道’。
孔子是將六藝之學傳入民間的第一人，但他對教育的效力並不樂觀。相傳孔子有三千多名弟子，出類拔萃的七十餘人，但他周遊列國，始終也沒能轉移風氣。
況且還有老子這類唱反調的，說什麽‘古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多’。
老子是對人類的智巧抱懷疑態度的，認為這是社會的一切亂象產生的根源。但人類的智巧實際是救亡圖存的一種手段。人類沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，不依靠智力，連狼蟲虎豹都對付不了。
古人說‘兄弟鬩於牆，外禦其侮’。盡管人類在生存條件改善之後有互相侵奪的情況，在生存受到威脅的時候總還是能夠團結一致的。
智巧是一把雙刃劍，至少人類得以改善惡劣的生存環境還是值得肯定的。對於社會組織的不善，人類想出很多調劑的手段，這就是道德和律法。
莊子又說‘竊鉤者誅，竊國者侯’，認為道德和律法都是不可靠的，都會被奸雄利用，反過來鉗製百姓。
自然界本來是沒有善惡是非的，有的物類吃草，有的物類吃肉，這都是本性使然，並不代表吃肉的比吃草的善良。
人類中先知先覺的聖人賢者，將有利於人類生存發展的擬定為善，與之相反的是為不善，這樣才有了是非對錯的標準。(未完待續。)