所謂妖氣多半是從飲食習慣上來的，中夏稱胡族有膻腥之氣，指的就是遊牧一族住氈房、食酪漿的風俗習慣。[.超多好看小說]妖族近於野蠻，飲食習慣和人類有很大區別，易於辨識，所以就有了妖氣的說法。
天庭援佛平妖之後，妖族已經大為衰落，許多妖類和人族混居，除非借助照妖鏡之類的法寶，很難看出他們的本相。
人和妖在修行境界上並沒有高低之分，俗說妖類修行需要先修成人形，這隻是一種誤解。
‘人’指的是修行中的一重境界，原本不是種類的名號。周天之內有五仙，天、地、神、人、鬼，人為其中之一，五仙是有地勢和境界高低的。
‘人’在修行境界中指的就是語言和直立，直立將雙手解放出來，能夠使用器物，語言能夠學習道法，這都是修行中必不可少的基礎。
人類靈智特高，號稱萬物靈長，修煉成‘人’的時間比較短暫，一般隻需要三五年光景。而妖族靈智較低，往往需要一個漫長的過程，妖族衰落之後，修行法門殘缺不全，又沒有語言文字能夠記載，一切都要向人類學習，‘人’就成了人類獨有的稱號，所以才有妖怪必先修煉成人的誤解。
人的境界之上還有神仙、聖賢、佛菩薩，很多人窮極一生都無所成就，而且直立和語言隻是修行的基礎，孟子將修行分作善、信、美、大、聖、神六大境界，很多人就是背道而馳，虛有其表，不夠稱一個真正的人。[.超多好看小說]
在中夏‘不是人’和‘禽*獸’都是罵人的話，可見‘人’的概念中包含了道德和倫理的因素，並非單純的種族稱謂。
五仙之外又有五蟲，羽、毛、鱗、介、倮，倮就是皮膚裸露的意思，原本指的是人類，後來女媧厭倦四靈的攻伐，選定弱小的人類成為三界的主宰，東皇太一轉世振興人族。人族就從五蟲躍居五仙的位置，由昆族填補五蟲的位置。
而人類在肉身上和五蟲沒有多大分別，大概隻比昆族強一些。四靈經過龍族的統一，由盛轉衰，成為龐大的妖族。
妖族在修行上和人類沒有太大差別，無需懼怕，也不用仇視。人和妖的說法都不是單指體貌特征了，起初五蟲都是從體貌特征來化分的，後來人們把端正直立的稱作人，特異譎怪的叫作妖，妖顯然是人類以自己的眼光給四靈的稱謂。
從修行上來看，人和妖的區別僅在於皮相色身，所謂妖氣就是看其人化的程度，人化程度越淺，妖氣越重，如果人化程度很深，可能就沒有多少妖氣了。妖怪修行到高深境界，也能超凡入聖，到了這種境界也就沒有原形本象了。原形就是指肉身而言的，人類修煉成元神，同樣也會遺蛻肉身。
當然這種境界修證難度極高，白素貞算是妖族出類拔萃的，修煉千年還頂不住雄黃酒。
隻是觀望妖氣在仙界已經不太靠譜了，除非對妖怪的習性特別熟悉才能夠通過妖氣來辨識。
明欽從小在黎山老母門下學藝，山中的狐鹿獐貉見過不少，到了都市之中也很難一眼看穿誰是妖怪。不然也不會和陰秀寰開那樣的玩笑。
“陰妃娘娘，方才是我不對，你就原諒我一回吧。”
明欽還要和陰秀寰商量對付森江使者的事，不能把關係弄的太僵，隻好老老實實賠禮道歉。
陰秀寰抬頭瞄了他一眼，粉淚啪啪嗒嗒掉了個不停。
“我也沒怎麽樣呀。”
明欽不知哪裏惹惱了她，她又不肯明說，若是蓮香、杜芳惜在的話，幫著試探一下就好辦多了。
“好了，別哭了。”
明欽暗自苦笑，攥著袖口幫她揩拭臉上的珠淚。
陰秀寰躊躕了片刻，黯然道：“叔叔，你會不會看不起我。”
明欽怔了一怔，這才明白過來她是因為泄露了身份而難過。
人類統禦三界之後，三教經書都滲透著人類的觀念。妖類在修煉中無不接觸人類的道經，不知不覺受到貴人賤妖之類觀念的影響。
三界種類千億，人族別國數萬，文化上難免有高低異同，貴人賤己或舍己從人都是正常不過的事。孔子說，‘三人行必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之’。這種平和融通的觀念反而不多見。
中夏的誌怪小說汗牛充棟，難以遍觀，對妖族的態度當然不盡相同。像《封神演義》、《西遊記》、《白蛇傳》、《聊齋誌異》，同是寫妖怪，態度就大不相同，封神大戰和西行平妖的時候妖族的勢頭還非常強大，對妖族的態度基本上還是站在民族大義的立場。
宋朝的時候妖族已經衰落，白素貞修煉成人之後入世修行，努力做一個善人，結果遭到法海的迫害，這個故事在明朝的時候還是一派人*妖不兩立的觀念，後來才慢慢對白素貞表示同情。
到蒲留仙編定《聊齋誌異》的時候，妖族和人類混居已久，關係更為親密，互相通婚的很不少。但人類和妖族畢竟體貌大不相同，人類願意接納的也隻是人化較深的妖族。
“別亂想了。你這樣的我見得多了。真的。”
明欽啞然失笑，女人有時候真的難以理解，你都死到臨頭了，還關心別人怎麽看你，有必要嗎？
陰秀寰輕嗯了一聲，抹了抹眼淚道：“你剛才說森江派了使者要害我？”
“對。”
明欽微一點頭，忖思著道：“我看鐵崖是不會輕易起兵的，這幾個使者又包藏禍心，得先想辦法除掉他們，不能坐以待斃。”
“你說吧。我都聽你的。”陰秀寰柔媚地笑了笑。
“我想辦法聯係一下厲小姐，咱們選一個地方引蛇出洞，將毛蒼、袁弧一網打盡。”
厲若莘走的時候給明欽留下一塊靈犀佩，方便聯絡。毛蒼身邊有袁弧、金剛，又有大黃蜂和愛愛、燕燕裏應外合，明欽一個人難以對付，陰秀寰的修為僅能自保，對付他們肯定還得山城的人助力。(未完待續。)
天庭援佛平妖之後，妖族已經大為衰落，許多妖類和人族混居，除非借助照妖鏡之類的法寶，很難看出他們的本相。
人和妖在修行境界上並沒有高低之分，俗說妖類修行需要先修成人形，這隻是一種誤解。
‘人’指的是修行中的一重境界，原本不是種類的名號。周天之內有五仙，天、地、神、人、鬼，人為其中之一，五仙是有地勢和境界高低的。
‘人’在修行境界中指的就是語言和直立，直立將雙手解放出來，能夠使用器物，語言能夠學習道法，這都是修行中必不可少的基礎。
人類靈智特高，號稱萬物靈長，修煉成‘人’的時間比較短暫，一般隻需要三五年光景。而妖族靈智較低，往往需要一個漫長的過程，妖族衰落之後，修行法門殘缺不全，又沒有語言文字能夠記載，一切都要向人類學習，‘人’就成了人類獨有的稱號，所以才有妖怪必先修煉成人的誤解。
人的境界之上還有神仙、聖賢、佛菩薩，很多人窮極一生都無所成就，而且直立和語言隻是修行的基礎，孟子將修行分作善、信、美、大、聖、神六大境界，很多人就是背道而馳，虛有其表，不夠稱一個真正的人。[.超多好看小說]
在中夏‘不是人’和‘禽*獸’都是罵人的話，可見‘人’的概念中包含了道德和倫理的因素，並非單純的種族稱謂。
五仙之外又有五蟲，羽、毛、鱗、介、倮，倮就是皮膚裸露的意思，原本指的是人類，後來女媧厭倦四靈的攻伐，選定弱小的人類成為三界的主宰，東皇太一轉世振興人族。人族就從五蟲躍居五仙的位置，由昆族填補五蟲的位置。
而人類在肉身上和五蟲沒有多大分別，大概隻比昆族強一些。四靈經過龍族的統一，由盛轉衰，成為龐大的妖族。
妖族在修行上和人類沒有太大差別，無需懼怕，也不用仇視。人和妖的說法都不是單指體貌特征了，起初五蟲都是從體貌特征來化分的，後來人們把端正直立的稱作人，特異譎怪的叫作妖，妖顯然是人類以自己的眼光給四靈的稱謂。
從修行上來看，人和妖的區別僅在於皮相色身，所謂妖氣就是看其人化的程度，人化程度越淺，妖氣越重，如果人化程度很深，可能就沒有多少妖氣了。妖怪修行到高深境界，也能超凡入聖，到了這種境界也就沒有原形本象了。原形就是指肉身而言的，人類修煉成元神，同樣也會遺蛻肉身。
當然這種境界修證難度極高，白素貞算是妖族出類拔萃的，修煉千年還頂不住雄黃酒。
隻是觀望妖氣在仙界已經不太靠譜了，除非對妖怪的習性特別熟悉才能夠通過妖氣來辨識。
明欽從小在黎山老母門下學藝，山中的狐鹿獐貉見過不少，到了都市之中也很難一眼看穿誰是妖怪。不然也不會和陰秀寰開那樣的玩笑。
“陰妃娘娘，方才是我不對，你就原諒我一回吧。”
明欽還要和陰秀寰商量對付森江使者的事，不能把關係弄的太僵，隻好老老實實賠禮道歉。
陰秀寰抬頭瞄了他一眼，粉淚啪啪嗒嗒掉了個不停。
“我也沒怎麽樣呀。”
明欽不知哪裏惹惱了她，她又不肯明說，若是蓮香、杜芳惜在的話，幫著試探一下就好辦多了。
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陰秀寰躊躕了片刻，黯然道：“叔叔，你會不會看不起我。”
明欽怔了一怔，這才明白過來她是因為泄露了身份而難過。
人類統禦三界之後，三教經書都滲透著人類的觀念。妖類在修煉中無不接觸人類的道經，不知不覺受到貴人賤妖之類觀念的影響。
三界種類千億，人族別國數萬，文化上難免有高低異同，貴人賤己或舍己從人都是正常不過的事。孔子說，‘三人行必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之’。這種平和融通的觀念反而不多見。
中夏的誌怪小說汗牛充棟，難以遍觀，對妖族的態度當然不盡相同。像《封神演義》、《西遊記》、《白蛇傳》、《聊齋誌異》，同是寫妖怪，態度就大不相同，封神大戰和西行平妖的時候妖族的勢頭還非常強大，對妖族的態度基本上還是站在民族大義的立場。
宋朝的時候妖族已經衰落，白素貞修煉成人之後入世修行，努力做一個善人，結果遭到法海的迫害，這個故事在明朝的時候還是一派人*妖不兩立的觀念，後來才慢慢對白素貞表示同情。
到蒲留仙編定《聊齋誌異》的時候，妖族和人類混居已久，關係更為親密，互相通婚的很不少。但人類和妖族畢竟體貌大不相同，人類願意接納的也隻是人化較深的妖族。
“別亂想了。你這樣的我見得多了。真的。”
明欽啞然失笑，女人有時候真的難以理解，你都死到臨頭了，還關心別人怎麽看你，有必要嗎？
陰秀寰輕嗯了一聲，抹了抹眼淚道：“你剛才說森江派了使者要害我？”
“對。”
明欽微一點頭，忖思著道：“我看鐵崖是不會輕易起兵的，這幾個使者又包藏禍心，得先想辦法除掉他們，不能坐以待斃。”
“你說吧。我都聽你的。”陰秀寰柔媚地笑了笑。
“我想辦法聯係一下厲小姐，咱們選一個地方引蛇出洞，將毛蒼、袁弧一網打盡。”
厲若莘走的時候給明欽留下一塊靈犀佩，方便聯絡。毛蒼身邊有袁弧、金剛，又有大黃蜂和愛愛、燕燕裏應外合，明欽一個人難以對付，陰秀寰的修為僅能自保，對付他們肯定還得山城的人助力。(未完待續。)