孟子說，‘得道多助，失道寡助’。[看本書最新章節請到.]人心向背在戰爭中往往有很重要的作用。所謂兵敗如山倒，相反，勝利的自然是氣貫長虹，勢如破竹了。
在孟子的設想中，行仁政的人能營造良好的聲譽，獲得天下百姓的擁戴。這雖然在戰禍頻仍的戰國難以實現，後世實行寬平之政，還是造就了一些治世。
之所以不盡理想，似乎得不到孔、孟仁政的高度，很大程度是廣土眾民，行政效率比較低下，時間一長，積弊叢生，又是不可避免的。
但在宋襄公的時代，在諸夏擁有良好的聲譽還是至關重要的。之前齊桓王‘尊王攘夷’，成為春秋霸王。宋襄公想要承繼他的事業，而宋國又比較弱小，想用一些政治原則博取一個好的名聲，也無可厚非。
不過在戰場上用寬仁的態度實在是很危險的事，況且楚國在當時還是蠻夷之國，僭號稱王，不能衡之以諸夏的公理。
孟子雖然說，‘春秋無義戰’。實際春秋時的戰爭還多是‘堂堂之陣，正正之師’，沒有那麽多詭詐之道。這是因為春秋的主要國家大多文化相同，稱作‘諸夏’。夏來自於夏禹的國號，和後世的漢人、唐人性質相似。春秋雖然有許多國家，但還有周室這個天下共主，國家之間頗講究禮法，戰爭也比較克製。
可見‘不鼓不成列’，‘君子不重傷，不擒二毛’，這些原則對待文明國是可以的。<strong>最新章節全文閱讀</strong>但楚國當時還是文化較低的蠻夷，國力又很強盛，宋襄公不知變通，結果就自討苦吃了。
其實像宋襄公這樣不知兵事，態度失當的還有很多。秦漢統一之後，中夏已經成了書同文、行同倫的文化統一體，而四塞還有不少文化程度低的蠻夷。國家不知道公理隻能用來對待文明國，‘君子懷德，小人懷惠’，文化低的蠻族惟利是視，哪裏知道感恩戴德。所以政策往往失當，五胡亂華，蠻族入侵，戰火連天，丟土失地，國族能劫餘重生，真是賴文化之力，僥天之幸了。
及到晚清末季，又不知泰西多有文化可相匹敵的文明國，使用的仍是舊日對付四夷的態度，舉措失當，屢招外侮，比之宋襄公實在好不了多少。
…………
明欽聽說過騶虞這種神獸，不踐生草、不食活物，似乎確有一段惻隱之心，但是戰場之上，光有仁心是不夠的，隻有用最小的代價取得勝利才能稱之謂仁，臨敵寬仁，則是對己方的大不仁，這騶虞連生草都不肯踐踏，如何能上陣殺敵，明欽對此深表懷疑。
但神婆來勢洶洶，不容他仔細考慮。眼下能扭轉戰局的也隻有這件騶虞神鎧了。
明欽默運神念，在靈氣袋中搜尋了一番，隻見那馬骨銅鈴光焰炙盛，看來夔牛、白澤等神獸精魂次弟覺醒，騶虞也不甘寂寞，想要出來大展身手了。
“覺醒吧，騶虞鎧――”
明欽放出一縷神念投入到銅鈴當中，識海中明光閃現，一頭五彩神獸咆哮而入，狀若猛虎，神威凜凜，一條粗碩的尾巴比身體還要長數尺，瞧起來極為怪異。
騶虞從他眉心透射而入，明欽頓時升起一種悲天憫人的感覺，有一股說不出的滋味。
騶虞精魂迅速沉潛到他神識中，渾身五彩旋繞，凝成一件金光燦爛的寶甲，掌心雲氣變幻，閃現出一條光華閃耀的長槍，卻是騶虞的長尾所化。
這騶牙槍極為粗碩，足有碗口粗細，槍頭長可尺餘，有四條鋒棱，鋒芒畢露，槍柄光芒流溢，變幻著不同的色澤。
原來騶虞天生有五彩紋理，是毛族難得的仁獸，五德兼備，隻是毛族以力為威，貔貅、辟邪、天祿爭奪王位，騶虞不忍看他們自相殘殺，避居他處，終身不入毛國。
神婆料不到明欽眨眼間祭出一件金光赫熠的寶甲，微哂道：“手下敗將，縱然你穿十件甲衣又能如何？”
她自負神力，全不將明欽放在眼裏。厲叱一聲，狂奔突進，一手去抓明欽手中的騶牙槍，一手往他胸口拍去。
這回明欽看得分明，神婆雙掌凝聚的靈力截然不同，前推的掌力氣勢悍厲，挾帶著一股灼熱之氣，另一手卻柔韌綿密，招式甚是輕靈疾捷。
一人身具兩種截然不同的靈力，還是比較少見的。這樣一來，兩種靈力在體內難免自相衝突，稍有不慎，就可能走火入魔，豈非自討苦吃。
明欽雖然能運用五德轉會之力，但那是借助‘神遊鏡’照射出來的，跟他自己的修煉無甚關係。
“橫槍式――”
明欽倉猝之間未得和騶虞精魂融合無間，學到騶牙槍法的精髓。一般來說，融入神獸精魂之後，會感知到他靈力的特性，和靈器的施展方法。
可是騶虞精魂似乎比較特別，明欽隻能感覺他一種厭戰的情緒，騶牙槍法倒是十分簡潔，隻有一種橫槍避戰的姿勢。
明欽暗覺不妙，五虎神鎧的精魂能長久留存到寶甲中，數千年不息不滅，可見這些神獸的精神意誌十分強大，宛如一個不世出的高手，使用密宗灌頂大法，讓穿上寶甲的人瞬間提升數成戰力。
白澤鎧明欽雖然沒有穿過，夔牛、勾陳、獬豸可說是屢試不爽，甘婀荷得到白澤鎧後情景也大同小異。
獨有騶虞鎧本身毫無戰意，不但不能提升他的戰力，他的精魂反而對明欽施加影響，使他充滿了消極避戰的情緒。這樣對陣神通霸道的神婆哪裏還有絲毫勝算。
明欽心念電轉，倉猝之間竟然難以應對，神婆一把抓過騶虞槍，掌風雄勁、大有劈山擘石的力道，麵帶獰笑的拍了過來。
明欽棄槍而退，一看情勢不妙，腳踩雲梭玉步，奪路而走。
“想逃？哪有這麽容易。”
神婆綽起騶牙槍，奮力一擲，恰似流星趕月一般，照著明欽後心刺去。
明欽識得騶牙槍的厲害，百忙中回頭一瞅，提聚靈力小心避閃。不料神婆騶牙槍剛剛脫手，似乎遇到莫大阻力，光華流轉不休倏然一聲倒撞了回去。(未完待續。)
在孟子的設想中，行仁政的人能營造良好的聲譽，獲得天下百姓的擁戴。這雖然在戰禍頻仍的戰國難以實現，後世實行寬平之政，還是造就了一些治世。
之所以不盡理想，似乎得不到孔、孟仁政的高度，很大程度是廣土眾民，行政效率比較低下，時間一長，積弊叢生，又是不可避免的。
但在宋襄公的時代，在諸夏擁有良好的聲譽還是至關重要的。之前齊桓王‘尊王攘夷’，成為春秋霸王。宋襄公想要承繼他的事業，而宋國又比較弱小，想用一些政治原則博取一個好的名聲，也無可厚非。
不過在戰場上用寬仁的態度實在是很危險的事，況且楚國在當時還是蠻夷之國，僭號稱王，不能衡之以諸夏的公理。
孟子雖然說，‘春秋無義戰’。實際春秋時的戰爭還多是‘堂堂之陣，正正之師’，沒有那麽多詭詐之道。這是因為春秋的主要國家大多文化相同，稱作‘諸夏’。夏來自於夏禹的國號，和後世的漢人、唐人性質相似。春秋雖然有許多國家，但還有周室這個天下共主，國家之間頗講究禮法，戰爭也比較克製。
可見‘不鼓不成列’，‘君子不重傷，不擒二毛’，這些原則對待文明國是可以的。<strong>最新章節全文閱讀</strong>但楚國當時還是文化較低的蠻夷，國力又很強盛，宋襄公不知變通，結果就自討苦吃了。
其實像宋襄公這樣不知兵事，態度失當的還有很多。秦漢統一之後，中夏已經成了書同文、行同倫的文化統一體，而四塞還有不少文化程度低的蠻夷。國家不知道公理隻能用來對待文明國，‘君子懷德，小人懷惠’，文化低的蠻族惟利是視，哪裏知道感恩戴德。所以政策往往失當，五胡亂華，蠻族入侵，戰火連天，丟土失地，國族能劫餘重生，真是賴文化之力，僥天之幸了。
及到晚清末季，又不知泰西多有文化可相匹敵的文明國，使用的仍是舊日對付四夷的態度，舉措失當，屢招外侮，比之宋襄公實在好不了多少。
…………
明欽聽說過騶虞這種神獸，不踐生草、不食活物，似乎確有一段惻隱之心，但是戰場之上，光有仁心是不夠的，隻有用最小的代價取得勝利才能稱之謂仁，臨敵寬仁，則是對己方的大不仁，這騶虞連生草都不肯踐踏，如何能上陣殺敵，明欽對此深表懷疑。
但神婆來勢洶洶，不容他仔細考慮。眼下能扭轉戰局的也隻有這件騶虞神鎧了。
明欽默運神念，在靈氣袋中搜尋了一番，隻見那馬骨銅鈴光焰炙盛，看來夔牛、白澤等神獸精魂次弟覺醒，騶虞也不甘寂寞，想要出來大展身手了。
“覺醒吧，騶虞鎧――”
明欽放出一縷神念投入到銅鈴當中，識海中明光閃現，一頭五彩神獸咆哮而入，狀若猛虎，神威凜凜，一條粗碩的尾巴比身體還要長數尺，瞧起來極為怪異。
騶虞從他眉心透射而入，明欽頓時升起一種悲天憫人的感覺，有一股說不出的滋味。
騶虞精魂迅速沉潛到他神識中，渾身五彩旋繞，凝成一件金光燦爛的寶甲，掌心雲氣變幻，閃現出一條光華閃耀的長槍，卻是騶虞的長尾所化。
這騶牙槍極為粗碩，足有碗口粗細，槍頭長可尺餘，有四條鋒棱，鋒芒畢露，槍柄光芒流溢，變幻著不同的色澤。
原來騶虞天生有五彩紋理，是毛族難得的仁獸，五德兼備，隻是毛族以力為威，貔貅、辟邪、天祿爭奪王位，騶虞不忍看他們自相殘殺，避居他處，終身不入毛國。
神婆料不到明欽眨眼間祭出一件金光赫熠的寶甲，微哂道：“手下敗將，縱然你穿十件甲衣又能如何？”
她自負神力，全不將明欽放在眼裏。厲叱一聲，狂奔突進，一手去抓明欽手中的騶牙槍，一手往他胸口拍去。
這回明欽看得分明，神婆雙掌凝聚的靈力截然不同，前推的掌力氣勢悍厲，挾帶著一股灼熱之氣，另一手卻柔韌綿密，招式甚是輕靈疾捷。
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明欽倉猝之間未得和騶虞精魂融合無間，學到騶牙槍法的精髓。一般來說，融入神獸精魂之後，會感知到他靈力的特性，和靈器的施展方法。
可是騶虞精魂似乎比較特別，明欽隻能感覺他一種厭戰的情緒，騶牙槍法倒是十分簡潔，隻有一種橫槍避戰的姿勢。
明欽暗覺不妙，五虎神鎧的精魂能長久留存到寶甲中，數千年不息不滅，可見這些神獸的精神意誌十分強大，宛如一個不世出的高手，使用密宗灌頂大法，讓穿上寶甲的人瞬間提升數成戰力。
白澤鎧明欽雖然沒有穿過，夔牛、勾陳、獬豸可說是屢試不爽，甘婀荷得到白澤鎧後情景也大同小異。
獨有騶虞鎧本身毫無戰意，不但不能提升他的戰力，他的精魂反而對明欽施加影響，使他充滿了消極避戰的情緒。這樣對陣神通霸道的神婆哪裏還有絲毫勝算。
明欽心念電轉，倉猝之間竟然難以應對，神婆一把抓過騶虞槍，掌風雄勁、大有劈山擘石的力道，麵帶獰笑的拍了過來。
明欽棄槍而退，一看情勢不妙，腳踩雲梭玉步，奪路而走。
“想逃？哪有這麽容易。”
神婆綽起騶牙槍，奮力一擲，恰似流星趕月一般，照著明欽後心刺去。
明欽識得騶牙槍的厲害，百忙中回頭一瞅，提聚靈力小心避閃。不料神婆騶牙槍剛剛脫手，似乎遇到莫大阻力，光華流轉不休倏然一聲倒撞了回去。(未完待續。)