竹林裏搭著幾間竹樓，月華如練，分外幽謐。[.超多好看小說]這本是門中前輩遺留下來的，雲輕素性喜幽獨，正好因利乘便了。
修道之人多慕求長生，但這長生終究還有個盡極。有道是，‘上壽百二十，七十古來稀’，修煉到天人境可以延長一倍壽元，修為越高壽元增長各有差等。仙家若想長生久視，比之凡人的努力修持更半點少不得呢。
竹樓的門是虛掩著的，樓中也甚是清簡，沒什麽特異的陳設。譚凝紫攙著明欽到一張短榻上坐定，憂心忡忡的道：“你先歇息一下，我找找看師叔在不在這裏。”
雲輕素神通不俗，幾人在山頂纏鬥多時，不該無所察覺才對，譚凝紫早疑心她沒在竹樓，或者正修煉什麽奇功秘技分身乏術也未可知。
明欽盤坐起來調整內息，哪知奇經八脈好比幹涸的水道，稍一牽引便覺得熱辣生疼，氣海中空空如也，靈力早不知散往何處。他心頭暗暗驚詫，不覺生出一身冷汗。
“這熔金手竟然如此妖異，莫非已經將我的經脈破壞掉了不成？”
…………
其實武、道並沒有什麽不同，都是從道法中推衍出來的。或者說，三界的一切法術追溯起來都是盤古神王開基，太元聖母造設的。
武術中最負盛名的內家拳形意、太極、八卦都和道家大有關係或者徑由道士所傳，這‘內家’指的便是道家內養之術。武人修煉三重境界，明勁、暗勁、化勁，對應的便是道家的煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛。<strong>最新章節全文閱讀</strong>
三界最近的一次大戰要算‘三世之戈’，從唐堯、虞舜到夏禹和神庭以及龍、妖兩族對抗數十年，三界萬族全都元氣大傷。其後玉帝重開天庭，從封神之戰中收攏了許多截教門徒，天庭才稍稍有個樣子。秦漢之際修煉成仙大多都是師徒傳授，或者是仙家的後代子孫。凡人雖然希求仙道，但仙家對凡人卻一向諸多避諱，連秦始皇、漢武帝、唐太宗這些帝王都不肯接引，何況是尋常百姓呢？
葛洪在【抱樸子】中說煉金丹或者求接引都得備足黃金，所以他雖然懷攜仙方，因為家貧才一直金丹難就。無怪凡人紛紛歸於佛教，而一些謀財害命、另有用心的邪教也常能大行其道，因為這些教派門檻很低，‘家家阿彌陀，戶戶觀世音’，單誦佛號便能往生極樂，百姓當然樂於順從了。
數千年來仙界已是人滿為患，凡間武人修至化勁的雖屬鳳毛麟角，但我神州廣大，英才輩出，總數也必是十分可觀的，可惜沒有仙家接引，最後也隻能老死江湖之間。
仙界修道講究是什麽呢？一是五道、二是資曆、三是靈寶。自古有競爭就要講手段，論手段就得求利器，荀子說，‘君子性非異也，善假於物也’。有道是‘工欲善其事，必先利其器’。一件上等的靈寶對修士的加成是相當可觀的。
像道祖太上老君，因在丹房裏被孫悟空推了一跤，很多人疑心的他的修為不夠高，這都是不明白三界的大勢。單論道法的話，太上老君在四大天尊、八大主神中不是最差，但也肯定強不過皇天鴻鈞和天皇帝俊這些人。
而道家偏偏講的就是柔弱善下，以弱為強，可謂是一矯四靈往古以來以力為威的風氣，老君曾經九度轉輪，代為帝王之師，所以他的道術又被稱作帝王術，後世的法家、兵家都從中汲取甚多。
況且老君有兩路法門是獨步仙界，無人能出其右的，一個是煉丹、一個是煉寶，有這兩樣本事還需要赤膊上陣嗎？
資曆又叫作境界，也是修行中最重要的一環。武者要冬練三九，夏練三伏。學者也須書讀百遍，博通五經。人非生而知之者，想要有所成就，這些功夫都是輕忽不得的。修行到一定程度接受天師的考核，獲取一些天人、真人或者尚食師、尚行師的道籙，才能在仙界找一份職業，安身立命。
大約在清平的時代，除非上位者賢明有為，很少有什麽破格選優的機會，一般都是論資排輩，循例升遷。當然賣官鬻爵的還不在此列。
至於五道又是修行途中最為要緊的，五道即：天、地、君、親、師。盤古神王化生皇天、後土統禦天地，太元聖母也傳下元始天尊、通天教主兩個弟子，掌管道統。一個是天道，又叫闡教，一個是地道，又叫截教，神仙方術莫不由此而來。
兩教勢均力敵，多有扞格，到了殷商末年便釀成了一場大戰。後來太清老子綜合兩教的得失，提出‘人法地，地法天，天法道，道法自然’的教義。傳了幾個弟子，孔子，楊朱。後來演變成九流十家。
孔子致力於恢複周公的禮樂教化，極為推崇仁恕。仁，即是人人相親。所以這個親道，就是人道。孔子感於大道之難行，載之空言不如見之行事為深切著明，於是刪訂魯國的史書，作了一部《春秋》。《春秋》暗含著一種褒善黜惡的價值觀，稱作義法。
後來孟子繼承孔子的學說，特別提倡義，申明義利之辯，動則說，‘王何必說利，亦有仁義而已矣’。因為孔子是第一個將保存在王官中的學問教授給平民學生的，後來學者紛紛效仿，就有了一個師道，師道講的就是義法。
韓愈說，‘師者，所以傳道、授業、解惑也’。又感歎‘師道之不傳也久矣’。十家中的小說家，古人以為稗家野史不入九流的，後來忽然聲光大振，便是因為裏麵頗講義法的緣故。
至於君道是後來法家所宗，君道的好壞與百姓的生存關係特大，常常淩駕於親、師之上而掩蓋之，但五道的本質是各不相同的，親道講仁愛，師道講義法，君道講威、權，親、師若能守道自存，則政治還能保持一個較好的局麵，若是君道的威權無所顧忌，肆意摧折，那百姓的處境無疑是人間地獄了。
五道一變而為九流十家，再變而為三千大道，雖不如佛教宣揚的八萬四千法門那般廣衍，也盡夠恢宏了。但是真能一通百通，超凡入聖的卻是屈指可數了。流俗常見的不過是資曆修行，天資穎異的已是難得，堅忍不拔的更是少見，道途之僅爾，實也是勉強不得的。
修道之人多慕求長生，但這長生終究還有個盡極。有道是，‘上壽百二十，七十古來稀’，修煉到天人境可以延長一倍壽元，修為越高壽元增長各有差等。仙家若想長生久視，比之凡人的努力修持更半點少不得呢。
竹樓的門是虛掩著的，樓中也甚是清簡，沒什麽特異的陳設。譚凝紫攙著明欽到一張短榻上坐定，憂心忡忡的道：“你先歇息一下，我找找看師叔在不在這裏。”
雲輕素神通不俗，幾人在山頂纏鬥多時，不該無所察覺才對，譚凝紫早疑心她沒在竹樓，或者正修煉什麽奇功秘技分身乏術也未可知。
明欽盤坐起來調整內息，哪知奇經八脈好比幹涸的水道，稍一牽引便覺得熱辣生疼，氣海中空空如也，靈力早不知散往何處。他心頭暗暗驚詫，不覺生出一身冷汗。
“這熔金手竟然如此妖異，莫非已經將我的經脈破壞掉了不成？”
…………
其實武、道並沒有什麽不同，都是從道法中推衍出來的。或者說，三界的一切法術追溯起來都是盤古神王開基，太元聖母造設的。
武術中最負盛名的內家拳形意、太極、八卦都和道家大有關係或者徑由道士所傳，這‘內家’指的便是道家內養之術。武人修煉三重境界，明勁、暗勁、化勁，對應的便是道家的煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛。<strong>最新章節全文閱讀</strong>
三界最近的一次大戰要算‘三世之戈’，從唐堯、虞舜到夏禹和神庭以及龍、妖兩族對抗數十年，三界萬族全都元氣大傷。其後玉帝重開天庭，從封神之戰中收攏了許多截教門徒，天庭才稍稍有個樣子。秦漢之際修煉成仙大多都是師徒傳授，或者是仙家的後代子孫。凡人雖然希求仙道，但仙家對凡人卻一向諸多避諱，連秦始皇、漢武帝、唐太宗這些帝王都不肯接引，何況是尋常百姓呢？
葛洪在【抱樸子】中說煉金丹或者求接引都得備足黃金，所以他雖然懷攜仙方，因為家貧才一直金丹難就。無怪凡人紛紛歸於佛教，而一些謀財害命、另有用心的邪教也常能大行其道，因為這些教派門檻很低，‘家家阿彌陀，戶戶觀世音’，單誦佛號便能往生極樂，百姓當然樂於順從了。
數千年來仙界已是人滿為患，凡間武人修至化勁的雖屬鳳毛麟角，但我神州廣大，英才輩出，總數也必是十分可觀的，可惜沒有仙家接引，最後也隻能老死江湖之間。
仙界修道講究是什麽呢？一是五道、二是資曆、三是靈寶。自古有競爭就要講手段，論手段就得求利器，荀子說，‘君子性非異也，善假於物也’。有道是‘工欲善其事，必先利其器’。一件上等的靈寶對修士的加成是相當可觀的。
像道祖太上老君，因在丹房裏被孫悟空推了一跤，很多人疑心的他的修為不夠高，這都是不明白三界的大勢。單論道法的話，太上老君在四大天尊、八大主神中不是最差，但也肯定強不過皇天鴻鈞和天皇帝俊這些人。
而道家偏偏講的就是柔弱善下，以弱為強，可謂是一矯四靈往古以來以力為威的風氣，老君曾經九度轉輪，代為帝王之師，所以他的道術又被稱作帝王術，後世的法家、兵家都從中汲取甚多。
況且老君有兩路法門是獨步仙界，無人能出其右的，一個是煉丹、一個是煉寶，有這兩樣本事還需要赤膊上陣嗎？
資曆又叫作境界，也是修行中最重要的一環。武者要冬練三九，夏練三伏。學者也須書讀百遍，博通五經。人非生而知之者，想要有所成就，這些功夫都是輕忽不得的。修行到一定程度接受天師的考核，獲取一些天人、真人或者尚食師、尚行師的道籙，才能在仙界找一份職業，安身立命。
大約在清平的時代，除非上位者賢明有為，很少有什麽破格選優的機會，一般都是論資排輩，循例升遷。當然賣官鬻爵的還不在此列。
至於五道又是修行途中最為要緊的，五道即：天、地、君、親、師。盤古神王化生皇天、後土統禦天地，太元聖母也傳下元始天尊、通天教主兩個弟子，掌管道統。一個是天道，又叫闡教，一個是地道，又叫截教，神仙方術莫不由此而來。
兩教勢均力敵，多有扞格，到了殷商末年便釀成了一場大戰。後來太清老子綜合兩教的得失，提出‘人法地，地法天，天法道，道法自然’的教義。傳了幾個弟子，孔子，楊朱。後來演變成九流十家。
孔子致力於恢複周公的禮樂教化，極為推崇仁恕。仁，即是人人相親。所以這個親道，就是人道。孔子感於大道之難行，載之空言不如見之行事為深切著明，於是刪訂魯國的史書，作了一部《春秋》。《春秋》暗含著一種褒善黜惡的價值觀，稱作義法。
後來孟子繼承孔子的學說，特別提倡義，申明義利之辯，動則說，‘王何必說利，亦有仁義而已矣’。因為孔子是第一個將保存在王官中的學問教授給平民學生的，後來學者紛紛效仿，就有了一個師道，師道講的就是義法。
韓愈說，‘師者，所以傳道、授業、解惑也’。又感歎‘師道之不傳也久矣’。十家中的小說家，古人以為稗家野史不入九流的，後來忽然聲光大振，便是因為裏麵頗講義法的緣故。
至於君道是後來法家所宗，君道的好壞與百姓的生存關係特大，常常淩駕於親、師之上而掩蓋之，但五道的本質是各不相同的，親道講仁愛，師道講義法，君道講威、權，親、師若能守道自存，則政治還能保持一個較好的局麵，若是君道的威權無所顧忌，肆意摧折，那百姓的處境無疑是人間地獄了。
五道一變而為九流十家，再變而為三千大道，雖不如佛教宣揚的八萬四千法門那般廣衍，也盡夠恢宏了。但是真能一通百通，超凡入聖的卻是屈指可數了。流俗常見的不過是資曆修行，天資穎異的已是難得，堅忍不拔的更是少見，道途之僅爾，實也是勉強不得的。