從來世間沒有不死的人，也沒有不死的神鬼，隻是凡人生老病死自家習見熟知，神鬼的潛消澌滅不能詳察罷了。（.mianhuaang好看的小說
凡人生兒育女又叫傳承香火，皆因魂靈吸食香火存活，若是沒有子孫歆奉，便不免歸於虛寂。這亂墳岡許多孤魂野鬼，冤抑深埋於地下，摩夷天主不予聞問，仙家又不許發往轉生，春秋時節更無兒孫祭掃，不知遭受了多少風霜饑苦。一聽地湧夫人要拿二人烹食，自然是歡天喜地，馨香禱祝。
地湧夫人漫視眾鬼，心頭升起一絲驕矜之意。她雖是修行有成的妖仙，伴隨著四靈霸權的衰落，妖族的處境真如喪家之犬一般，便是尋常凡夫也常常喊打喊殺，鄙棄至極。哪怕是尊奉李天王為父，在陷空山無底洞稱雄一方的年月也未曾受過人類如此崇奉。這一番景狀著實讓她對將來的大舉生出信心。
三界之內強權與公理並存，千萬年來的人、妖大戰可說是弱肉強食的表證，必至雙方勢均力敵，鬥則兩傷的地步才稍稍言及公理，或者及一方完全淪滅，另一方會基於慈悲、惻隱之心稍留餘地，觀彼方必是萬劫不複，絲毫不能為害了。
上古之時四靈之族先得神道傳承，爭強賭勝，其時人類誠然是螻蟻之微，不足齒數。到了四猴混世，人類才稍浸道術，而後燧人氏取天火，伏羲紀人文、神農鞭百草，法天象地，已足以和麟鳳之類並駕齊驅，最終在三界取得一席之地，佛陀稱之為‘五蟲’，不亦宜乎？再及黃帝而製作之道大備，英傑賢聖輩出，唐堯、虞舜便起而捍禦妖族，力驅海神，射殺金烏皇子，傳檄天皇帝俊，分封諸神，統禦三界了。（.無彈窗廣告）
再看四靈對人族的態度從賤視到平視，再到仰視、畏伏，一衰之後往時輝煌便一去不返了。後世妖類生於人族統禦之域，想要修成仙道，也得讀人族之書，修人類之形，正所謂人文化成之功，即便再怎麽死灰複燃，也難以回到茹毛飲血的時代，這便是文化的根本勝利。
其實四靈之族也有相當的文化，譬如麒麟有河圖、玄龜有洛書、鳳凰有丹詔、天書，人類則勝在博采眾長，兼收並蓄，再自行涵融，發揚光大，而不存此疆彼界之見，所以終能在三界中占有至高之地位。
且以中夏文化最具有延續性，書傳記載至於五六千年，新生之人隻要能稍知文言之技巧，便能通貫四五千年曆史故實網羅心胸，和凡人目見耳聞限於壽命隻得三五十年相較，真是神鬼莫測之功。
乃至始皇一統以來，士儒嚴夷夏之防，申彼我之見，存賤視之心。一至晚清西人以堅船利炮轟開國門，乃不能不平視之，自察為般般不如，又不得不仰視之。這種情景和四靈衰亡如出一轍，二三學者又鼓吹廢文言、棄文字、自絕於曆史、人文，其勢非至於亡國滅種不可。
新生之人不能通觀曆史，囿於三五十年的所見所聞，便以為古史盡是專製黑暗，一無可取，視吾夏人文為天然不如，從此永持一仰視之心以對西人，可哀可痛，更不待言。
試想中夏之種族文化，若與美洲印地安人相類，應該亡種了吧，若與印度、高麗、安南、緬甸之流相若，也要亡國了吧。中夏之所以不亡，難道是西人特別憐念於我，於我大發慈悲、德善之心嗎？
三界之中強權與公理同在，必是強權不足以威服，才會訴諸於公理。中夏之不亡，實是其文化土壤還能誕生英才傑士，相與維持的緣故。
世人往往重創發而輕因襲，卻忽視了學習、模仿亦是一種重要的本領，孔子不是說了嗎？‘學而時習之，不亦樂乎’。‘舉一隅不以三隅，則不複也’。
且中夏社會與政治息息相關，政治環境永遠在變動當中，不趨於好，即趨於壞。結果便造成王朝更替，循環往複。近代有聞人說，“某朝的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人。因為年代長了，做史的是本朝人，當然恭維本朝的人物了，年代短了，做史的是別朝的人，便很自由地貶斥其異朝的人物。”
這一段話乍聽來似乎正確，細較起來卻全然不對。首先這話根本否定了史家的品格，視作史的都是諂諛狹隘的人，無非顯得說這話的人輕浮無知罷了。
文文山《正氣歌》中說，“在齊太史簡，在晉董狐筆”。前者說的是齊國大夫崔杼弑殺莊公，太史秉筆直書，被他殺掉了。太史的兩個弟弟接著記載，也遭了毒手。末一個兄弟又堅持來寫，崔杼才無可奈何的罷手。當時另一個史官南史氏聽說太史全家都死光了，便帶上竹簡來完成這件事。後者說的是晉國趙盾之弟趙穿弑殺靈公，史官董狐認為趙盾身為正卿，應負責任，直筆書之。
這兩位史官都是作史的本朝人物，一個兄弟駢死，前赴後繼，一個不苟且取容，直筆明罪。又何隻是不肯恭維當權呢？至於司馬遷上接黃帝至於漢武，遭罹宮刑，不稍遷就，著成信史，照耀塵寰，誰人不知？
中夏素有私家著史的傳統，雖然自班固斷代為史以後，官方開史館修史成為風氣，但所謂正史的二十四史大都是在易代之後，幾乎沒有什麽‘本朝人著本朝史’，至於限於網禁不得不用曲筆，也可以通過史料互證明其是非。這也是封建歸於一統專製加深，勢不能不有所避忌。
二十四史固然良莠不齊，從體例到史法多有缺憾，但它隻是渺如煙海的史料中一小部分，且能流通千百年至今無可替代，至少說明其記敘的曆史大體可信，而非以私意縱橫其間。
明白這個道理，便可知朝代長而好人多並非因恭維曲飾，朝代短沒好人也並非是蓄意詆毀。恰是因為一個時代好人多、較有氣象，朝代才能綿延長久，反之，一個時代沒什麽好人，朝廷如何能夠維持？
倘若我們肯將曆史仔細觀察，不難看出治亂相循的脈絡。閻浮世界由陰陽兩儀之力相互作用，見於政治社會，便是建設力和破壞力，兩種勢能相互抵觸從而造成一治一亂的局麵。從漢興至隋亡，唐興至元亡，明興繼起每期大約有七八百年，正與夏商、周秦之運數大致相符，中經幾度振作，史稱治世，建設力不敵破壞力終至於一種慘絕人寰的局麵，譬如商之紂王、秦之二世、隋之煬帝，元之末世，時人以為‘罄南山之竹，書罪無窮，決東海之波，流惡難盡’。可謂沉痛。
凡人生兒育女又叫傳承香火，皆因魂靈吸食香火存活，若是沒有子孫歆奉，便不免歸於虛寂。這亂墳岡許多孤魂野鬼，冤抑深埋於地下，摩夷天主不予聞問，仙家又不許發往轉生，春秋時節更無兒孫祭掃，不知遭受了多少風霜饑苦。一聽地湧夫人要拿二人烹食，自然是歡天喜地，馨香禱祝。
地湧夫人漫視眾鬼，心頭升起一絲驕矜之意。她雖是修行有成的妖仙，伴隨著四靈霸權的衰落，妖族的處境真如喪家之犬一般，便是尋常凡夫也常常喊打喊殺，鄙棄至極。哪怕是尊奉李天王為父，在陷空山無底洞稱雄一方的年月也未曾受過人類如此崇奉。這一番景狀著實讓她對將來的大舉生出信心。
三界之內強權與公理並存，千萬年來的人、妖大戰可說是弱肉強食的表證，必至雙方勢均力敵，鬥則兩傷的地步才稍稍言及公理，或者及一方完全淪滅，另一方會基於慈悲、惻隱之心稍留餘地，觀彼方必是萬劫不複，絲毫不能為害了。
上古之時四靈之族先得神道傳承，爭強賭勝，其時人類誠然是螻蟻之微，不足齒數。到了四猴混世，人類才稍浸道術，而後燧人氏取天火，伏羲紀人文、神農鞭百草，法天象地，已足以和麟鳳之類並駕齊驅，最終在三界取得一席之地，佛陀稱之為‘五蟲’，不亦宜乎？再及黃帝而製作之道大備，英傑賢聖輩出，唐堯、虞舜便起而捍禦妖族，力驅海神，射殺金烏皇子，傳檄天皇帝俊，分封諸神，統禦三界了。（.無彈窗廣告）
再看四靈對人族的態度從賤視到平視，再到仰視、畏伏，一衰之後往時輝煌便一去不返了。後世妖類生於人族統禦之域，想要修成仙道，也得讀人族之書，修人類之形，正所謂人文化成之功，即便再怎麽死灰複燃，也難以回到茹毛飲血的時代，這便是文化的根本勝利。
其實四靈之族也有相當的文化，譬如麒麟有河圖、玄龜有洛書、鳳凰有丹詔、天書，人類則勝在博采眾長，兼收並蓄，再自行涵融，發揚光大，而不存此疆彼界之見，所以終能在三界中占有至高之地位。
且以中夏文化最具有延續性，書傳記載至於五六千年，新生之人隻要能稍知文言之技巧，便能通貫四五千年曆史故實網羅心胸，和凡人目見耳聞限於壽命隻得三五十年相較，真是神鬼莫測之功。
乃至始皇一統以來，士儒嚴夷夏之防，申彼我之見，存賤視之心。一至晚清西人以堅船利炮轟開國門，乃不能不平視之，自察為般般不如，又不得不仰視之。這種情景和四靈衰亡如出一轍，二三學者又鼓吹廢文言、棄文字、自絕於曆史、人文，其勢非至於亡國滅種不可。
新生之人不能通觀曆史，囿於三五十年的所見所聞，便以為古史盡是專製黑暗，一無可取，視吾夏人文為天然不如，從此永持一仰視之心以對西人，可哀可痛，更不待言。
試想中夏之種族文化，若與美洲印地安人相類，應該亡種了吧，若與印度、高麗、安南、緬甸之流相若，也要亡國了吧。中夏之所以不亡，難道是西人特別憐念於我，於我大發慈悲、德善之心嗎？
三界之中強權與公理同在，必是強權不足以威服，才會訴諸於公理。中夏之不亡，實是其文化土壤還能誕生英才傑士，相與維持的緣故。
世人往往重創發而輕因襲，卻忽視了學習、模仿亦是一種重要的本領，孔子不是說了嗎？‘學而時習之，不亦樂乎’。‘舉一隅不以三隅，則不複也’。
且中夏社會與政治息息相關，政治環境永遠在變動當中，不趨於好，即趨於壞。結果便造成王朝更替，循環往複。近代有聞人說，“某朝的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人。因為年代長了，做史的是本朝人，當然恭維本朝的人物了，年代短了，做史的是別朝的人，便很自由地貶斥其異朝的人物。”
這一段話乍聽來似乎正確，細較起來卻全然不對。首先這話根本否定了史家的品格，視作史的都是諂諛狹隘的人，無非顯得說這話的人輕浮無知罷了。
文文山《正氣歌》中說，“在齊太史簡，在晉董狐筆”。前者說的是齊國大夫崔杼弑殺莊公，太史秉筆直書，被他殺掉了。太史的兩個弟弟接著記載，也遭了毒手。末一個兄弟又堅持來寫，崔杼才無可奈何的罷手。當時另一個史官南史氏聽說太史全家都死光了，便帶上竹簡來完成這件事。後者說的是晉國趙盾之弟趙穿弑殺靈公，史官董狐認為趙盾身為正卿，應負責任，直筆書之。
這兩位史官都是作史的本朝人物，一個兄弟駢死，前赴後繼，一個不苟且取容，直筆明罪。又何隻是不肯恭維當權呢？至於司馬遷上接黃帝至於漢武，遭罹宮刑，不稍遷就，著成信史，照耀塵寰，誰人不知？
中夏素有私家著史的傳統，雖然自班固斷代為史以後，官方開史館修史成為風氣，但所謂正史的二十四史大都是在易代之後，幾乎沒有什麽‘本朝人著本朝史’，至於限於網禁不得不用曲筆，也可以通過史料互證明其是非。這也是封建歸於一統專製加深，勢不能不有所避忌。
二十四史固然良莠不齊，從體例到史法多有缺憾，但它隻是渺如煙海的史料中一小部分，且能流通千百年至今無可替代，至少說明其記敘的曆史大體可信，而非以私意縱橫其間。
明白這個道理，便可知朝代長而好人多並非因恭維曲飾，朝代短沒好人也並非是蓄意詆毀。恰是因為一個時代好人多、較有氣象，朝代才能綿延長久，反之，一個時代沒什麽好人，朝廷如何能夠維持？
倘若我們肯將曆史仔細觀察，不難看出治亂相循的脈絡。閻浮世界由陰陽兩儀之力相互作用，見於政治社會，便是建設力和破壞力，兩種勢能相互抵觸從而造成一治一亂的局麵。從漢興至隋亡，唐興至元亡，明興繼起每期大約有七八百年，正與夏商、周秦之運數大致相符，中經幾度振作，史稱治世，建設力不敵破壞力終至於一種慘絕人寰的局麵，譬如商之紂王、秦之二世、隋之煬帝，元之末世，時人以為‘罄南山之竹，書罪無窮，決東海之波，流惡難盡’。可謂沉痛。