第一三八章唐朝畜牧業的相關律令（下）
張嘉師雖然對唐律的一些律令有引進的想法，但是出於其穿越者的一些心態，張嘉師並不認同唐律的處罰方式。.
那是在唐律當，繳納一定的銅錢或者是數量率相對更少的銅幣，能夠對甚至是包括死刑在內的刑罰進行免除。
在《唐律疏議》當的第一卷有著這方麵的描述：
夫三才肇位，萬象斯分。稟氣含靈，人為稱首。莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識沈愆戾，大則亂其區宇，小則睽其品式，不立製度，則未之前聞。故曰：“以刑止刑，以殺止殺。”刑罰不可弛於國，笞捶不得廢於家。時遇澆淳，用有眾寡。於是結繩啟路，盈坎疏源，輕刑明威，大禮崇敬。易曰：“天垂象，聖人則之。”
觀雷電而製威刑，睹秋霜而有肅殺，懲其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博愛，蓋聖王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；刑用刀鋸，其次用鑽笮；薄刑用鞭撲。其所由來，亦已尚矣！昔白龍、白雲，則伏犧、軒轅之代；西火、西水，則炎帝、共工之年。鷞鳩筮賓於少皞，金政策名於顓頊。鹹有天秩，典司刑憲。大道之化，擊壤無違。逮乎唐虞，化行事簡，議刑以定其罪，畫象以媿其心，所有條貫，良多簡略，年代浸遠，不可得而詳焉。堯舜時，理官則謂之為“士”，而皋陶為之；其法略存，而往往概見，則風俗通所雲“皋陶謨：虞造律”是也。律者，訓銓，訓法也。
易曰：“理財正辭，禁人為非曰義。”故銓量輕重，依義製律。尚書大傳曰：“丕天之大律。”注雲：“奉天之**。”法亦律也，故謂之為律。昔者，聖人製作謂之為經，傳師所說則謂之為傳，此則丘明、子夏於春秋、禮經作傳是也。近代以來，兼經注而明之則謂之為義疏。疏之為字，本以疏闊、疏遠立名。又，廣雅雲：“疏者，識也。”案疏訓識，則書疏記識之道存焉。史記雲：“前主所是著為律，後主所是疏為令。”
漢書雲：“削牘為疏。”故雲疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣難嗣，皇風更遠，樸散淳離，傷肌犯骨。尚書大傳曰：“夏刑三千條。”周禮“司刑掌五刑”，其屬二千五百。穆王度時製法，五刑之屬三千。周衰刑重，戰國異製，魏侯師於裏悝，集諸國刑典，造法經六篇：一、盜法；二、賊法；三、囚法；四、捕法；五、雜法；六、具法。商鞅傳授，改法為律。漢相蕭何，更加悝所造戶、興、廄三篇，謂九章之律。
魏因漢律為一十八篇，改漢具律為刑名第一。晉命賈充等，增損漢、魏律為二十篇，於魏刑名律分為法例律。宋齊梁及後魏，因而不改。爰至北齊，並刑名、法例為名例。後周複為刑名。隋因北齊，更為名例。唐因於隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例。名訓為命，例訓為，命諸篇之刑名，諸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑應，例即事表，故以名例為首篇。第者，訓居，訓次，則次第之義，可得言矣。一者，太極之氣，函三為一，黃鍾之一，數所生焉。名例冠十二篇之首，故雲“名例第一”。
大唐皇帝以聖凝圖，英聲嗣武，潤春雲於品物，緩秋官於黎庶。今之典憲，前聖規模，章程靡失，鴻纖備舉，而刑憲之司執行殊異：大理當其死坐，刑部處以流刑；一州斷以徒年，一縣將為杖罰。不有解釋，觸塗睽誤。皇帝彝憲在懷，納隍興軫。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。是以降綸言於台鉉，揮折簡於髦彥，爰造律疏，大明典式。遠則皇王妙旨，近則蕭、賈遺，沿波討源，自枝窮葉，甄表寬大，裁成簡久。譬權衡之知輕重，若規矩之得方圓。邁彼三章，同符畫一者矣。
笞刑五：笞一十。贖銅一斤。笞二十。贖銅二斤。笞三十。贖銅三斤。笞四十。贖銅四斤。笞五十。贖銅五斤。
笞者，擊也，又訓為恥。言人有小愆，法須懲誡，故加捶撻以恥之。漢時笞則用竹，今時則用楚。故書雲“撲作教刑”，即其義也。漢帝十三年，太倉令淳於意女緹縈書，願沒入為官婢，以贖父刑。帝悲其意，遂改肉刑：當黥者髡鉗為城奴令舂，當劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有區分。笞擊之刑，刑之薄者也。隨時沿革，輕重不同，俱期無刑，義唯必措。孝經援神契雲：“聖人製五刑，以法五行。”禮雲：“刑者，侀也，成也。一成而不可變，故君子盡心焉。”孝經鉤命決雲：“刑者，侀也，質罪示終。”然殺人者死，傷人者刑，百王之所同，其所由來尚矣。從笞十至五十，其數有五，故曰“笞刑五”。徒、杖之數，亦準此。
杖刑五：杖六十。贖銅六斤。杖七十。贖銅七斤。杖八十。贖銅八斤。杖九十。贖銅九斤。杖一百。贖銅十斤。
說雲“杖者持也”，而可以擊人者歟？家語雲：“舜之事父，小杖則受，大杖則走。”國語雲：“薄刑用鞭撲。”書雲：“鞭作官刑。”猶今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭撲。源其濫觴，所從來遠矣。漢景帝以笞者已死而笞未畢，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增損。爰洎隨室，以杖易鞭。今律雲“累決笞、杖者，不得過二百”，蓋循漢製也。
徒刑五：一年。贖銅二十斤。一年半。贖銅三十斤。二年。贖銅四十斤。二年半。贖銅五十斤。三年。贖銅六十斤。
徒者，奴也，蓋奴辱之。周禮雲“其奴男子入於罪隸”，又“任之以事，置以圜土而收教之。罪三年而舍，罪二年而舍，下罪一年而舍”，此並徒刑也。蓋始於周。
流刑三：二千裏。贖銅八十斤。二千五百裏。贖銅九十斤。三千裏。贖銅一百斤。
書雲：“流宥五刑。”謂不忍刑殺，宥之於遠也。又曰：“五流有宅，五宅三居。”大罪投之四裔，或流之於海外，次九州之外，次國之外。蓋始於唐虞。今之三流，即其義也。
死刑二：絞。斬。贖銅一百二十斤。
古先哲王，則天垂法，輔政助化，禁暴防奸，本欲生之，義期止殺。絞、斬之坐，刑之極也。死者魂氣歸於天，形魄歸於地，與萬化冥然，故鄭注禮雲：“死者，澌也。消盡為澌。”春秋元命包雲：“黃帝斬蚩尤於涿鹿之野。”禮雲：“公族有死罪，罄之於甸人。”故知斬自軒轅，絞興周代。二者法陰數也，陰主殺罰，因而則之，即古“大辟”之刑是也。
問曰：笞以、死以下，皆有贖法。未知贖刑起自何代？
答曰：書雲：“金作贖刑。”注雲：“誤而入罪，出金以贖之。”甫侯訓夏贖刑雲：“墨辟疑赦，其罰百鍰；劓辟疑赦，其罰唯倍；剕辟疑赦，其罰倍差；宮辟疑赦，其罰六百鍰；大辟疑赦，其罰千鍰。”注雲：“六兩曰鍰。鍰，黃鐵也。”晉律：“應八議以，皆留官收贖，勿髡、鉗、笞也。”今古贖刑，輕重異製，品目區別，備有章程，不假勝條，無煩縷說。
……
從以的《唐律疏議》的內容可以看到，除了十惡不赦之罪，以及“八議”功勳不設一些肉刑處罰之外，大部分的處罰都能夠繳納銅錢或者是純銅來作為免罪罰款……
唐朝時期開始流行在國曆史影響相當巨大的“通寶”銅錢。若是以開元通寶作為基礎，那麽在質量，一般的開元通寶每重一錢，每十重一兩，每貫重六斤四兩。每重二銖四絲，折合質量約4克。
但在唐玄宗開元年間，由於處於盛世，開元通寶的銅料增加了一到二成，這時的開元通寶質量約為4.5克至5克，因而厚重的開元通寶也多半是此時鑄造。
這麽說的話，也許不知道開元通寶的含銅量幾何。但是天寶年間的官錢開元通寶的含銅量約為84.32%，這也是說五克重的開元通寶含銅量約為4.25克。
這也是說，唐朝一斤為680克，160枚五克重的開元通寶約為一斤銅的重量。
更換一下對，即使是鞭笞五十下的刑罰，免罰罰金為五斤銅，那麽這個隻需要繳納800枚五克重的開元通寶能夠免除處罰。
好吧，800枚開元通寶在唐玄宗天寶五年是最值錢的，能夠買4匹絹布。這也換句話說，用4匹絹布來換取免除鞭笞五十下的刑罰，並不算太貴。
而在死刑方麵的代價也是有點高的範疇：
罰銅一百二十斤，即是十九貫錢二百左右，即使可以說二十貫不到能夠買回一條命……
張嘉師表示這樣的一個處罰方式，絕對不是他所願意看到的。
而且更為重要的是，為何還有“八議”這一種特權的存在？
……
“八議”，最早源於西周的八辟，在曹魏的《新律》首次入律。
所謂“八議”是指法律規定的以下八種特殊人物犯罪，不能適用普通訴訟審判程序，司法官員也無權直接審理管轄，必須奏請皇帝裁決，由皇帝根據其身份及具體情況減免刑罰的製度。這八種人是：議親，議故，議賢，議能，議功，議貴，議勤，議賓。
議親，即皇親國戚：義取內睦九族，外協萬邦，布雨露之恩，篤親親之理，故曰“議親”。袒免者，據禮有五：高祖兄弟、曾祖從父兄弟、祖再從兄弟、父三從兄弟、身之四從兄弟是也。太皇太後者，皇帝祖母也。皇太後者，皇帝母也。加“太”者，太之言大也，易稱“太極”，蓋取尊大之義。稱“皇”者，因子以明母也。其二後蔭及緦麻以親，緦麻之親有四：曾祖兄弟、祖從父兄弟、父再從兄弟、身之三從兄弟是也。皇後蔭小功以親者，降姑之義。小功之親有三：祖之兄弟、父之從父兄弟、身之再從兄弟是也。此數之外，據禮內外諸親有服同者，並準此。
議故，即皇帝的故舊：謂宿得侍見，特蒙接遇曆久者。
議賢，即德行修養高的人：謂賢人君子，言行可為法則者。
議能，即才能卓越的人：謂能整軍旅，邪政事，鹽梅帝道，師範人倫者。
議功，即功勳卓著的人：謂能斬將搴旗，摧鋒萬裏，或率眾歸化，寧濟一時，匡救艱難，銘功太常者。
議貴，即三品以的官員和有一品爵位的人：依令：“有執掌者為職事官，無執掌者為散官。”爵，謂國公以。
議勤，即勤謹辛勞的人：謂大將吏恪居官次，夙夜在公，若遠使絕域，經涉險難者。
議賓，即前朝國君的後裔被尊為國賓的：書雲：“虞賓在位，群後德讓。”詩曰：“有客有客，亦白其馬。”禮雲：“天子存二代之後，猶尊賢也。”昔武王克商，封夏後氏之後於杞，封殷氏之後於宋，若今周後介公、隋後酅公，並為國賓者。
……
張嘉師自己對於“八議”並不感冒，雖然在秦律當也有相應的條，但是在遼東軍時期，張嘉師對這方麵的律令采取無視的態度。
而更為重要的是，張嘉師對於秦敏以及其家族的處罰行動更加是證明了這一點。
但是從另外一方麵來說，張嘉師對秦敏家族下令采取最為激烈的手段進行誅殺，事實也是“八議”的行動基調。
因為張嘉師自身是秦帝國事實的掌控者，即使是作為當時的遼寧郡郡守蘇角，都沒有在張嘉師的命令下私自采取行動，正好是符合“八議”當的隻有最高決策人才能夠下達處罰的命令的前提。
張嘉師雖然對唐律的一些律令有引進的想法，但是出於其穿越者的一些心態，張嘉師並不認同唐律的處罰方式。.
那是在唐律當，繳納一定的銅錢或者是數量率相對更少的銅幣，能夠對甚至是包括死刑在內的刑罰進行免除。
在《唐律疏議》當的第一卷有著這方麵的描述：
夫三才肇位，萬象斯分。稟氣含靈，人為稱首。莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識沈愆戾，大則亂其區宇，小則睽其品式，不立製度，則未之前聞。故曰：“以刑止刑，以殺止殺。”刑罰不可弛於國，笞捶不得廢於家。時遇澆淳，用有眾寡。於是結繩啟路，盈坎疏源，輕刑明威，大禮崇敬。易曰：“天垂象，聖人則之。”
觀雷電而製威刑，睹秋霜而有肅殺，懲其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博愛，蓋聖王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；刑用刀鋸，其次用鑽笮；薄刑用鞭撲。其所由來，亦已尚矣！昔白龍、白雲，則伏犧、軒轅之代；西火、西水，則炎帝、共工之年。鷞鳩筮賓於少皞，金政策名於顓頊。鹹有天秩，典司刑憲。大道之化，擊壤無違。逮乎唐虞，化行事簡，議刑以定其罪，畫象以媿其心，所有條貫，良多簡略，年代浸遠，不可得而詳焉。堯舜時，理官則謂之為“士”，而皋陶為之；其法略存，而往往概見，則風俗通所雲“皋陶謨：虞造律”是也。律者，訓銓，訓法也。
易曰：“理財正辭，禁人為非曰義。”故銓量輕重，依義製律。尚書大傳曰：“丕天之大律。”注雲：“奉天之**。”法亦律也，故謂之為律。昔者，聖人製作謂之為經，傳師所說則謂之為傳，此則丘明、子夏於春秋、禮經作傳是也。近代以來，兼經注而明之則謂之為義疏。疏之為字，本以疏闊、疏遠立名。又，廣雅雲：“疏者，識也。”案疏訓識，則書疏記識之道存焉。史記雲：“前主所是著為律，後主所是疏為令。”
漢書雲：“削牘為疏。”故雲疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣難嗣，皇風更遠，樸散淳離，傷肌犯骨。尚書大傳曰：“夏刑三千條。”周禮“司刑掌五刑”，其屬二千五百。穆王度時製法，五刑之屬三千。周衰刑重，戰國異製，魏侯師於裏悝，集諸國刑典，造法經六篇：一、盜法；二、賊法；三、囚法；四、捕法；五、雜法；六、具法。商鞅傳授，改法為律。漢相蕭何，更加悝所造戶、興、廄三篇，謂九章之律。
魏因漢律為一十八篇，改漢具律為刑名第一。晉命賈充等，增損漢、魏律為二十篇，於魏刑名律分為法例律。宋齊梁及後魏，因而不改。爰至北齊，並刑名、法例為名例。後周複為刑名。隋因北齊，更為名例。唐因於隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例。名訓為命，例訓為，命諸篇之刑名，諸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑應，例即事表，故以名例為首篇。第者，訓居，訓次，則次第之義，可得言矣。一者，太極之氣，函三為一，黃鍾之一，數所生焉。名例冠十二篇之首，故雲“名例第一”。
大唐皇帝以聖凝圖，英聲嗣武，潤春雲於品物，緩秋官於黎庶。今之典憲，前聖規模，章程靡失，鴻纖備舉，而刑憲之司執行殊異：大理當其死坐，刑部處以流刑；一州斷以徒年，一縣將為杖罰。不有解釋，觸塗睽誤。皇帝彝憲在懷，納隍興軫。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。是以降綸言於台鉉，揮折簡於髦彥，爰造律疏，大明典式。遠則皇王妙旨，近則蕭、賈遺，沿波討源，自枝窮葉，甄表寬大，裁成簡久。譬權衡之知輕重，若規矩之得方圓。邁彼三章，同符畫一者矣。
笞刑五：笞一十。贖銅一斤。笞二十。贖銅二斤。笞三十。贖銅三斤。笞四十。贖銅四斤。笞五十。贖銅五斤。
笞者，擊也，又訓為恥。言人有小愆，法須懲誡，故加捶撻以恥之。漢時笞則用竹，今時則用楚。故書雲“撲作教刑”，即其義也。漢帝十三年，太倉令淳於意女緹縈書，願沒入為官婢，以贖父刑。帝悲其意，遂改肉刑：當黥者髡鉗為城奴令舂，當劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有區分。笞擊之刑，刑之薄者也。隨時沿革，輕重不同，俱期無刑，義唯必措。孝經援神契雲：“聖人製五刑，以法五行。”禮雲：“刑者，侀也，成也。一成而不可變，故君子盡心焉。”孝經鉤命決雲：“刑者，侀也，質罪示終。”然殺人者死，傷人者刑，百王之所同，其所由來尚矣。從笞十至五十，其數有五，故曰“笞刑五”。徒、杖之數，亦準此。
杖刑五：杖六十。贖銅六斤。杖七十。贖銅七斤。杖八十。贖銅八斤。杖九十。贖銅九斤。杖一百。贖銅十斤。
說雲“杖者持也”，而可以擊人者歟？家語雲：“舜之事父，小杖則受，大杖則走。”國語雲：“薄刑用鞭撲。”書雲：“鞭作官刑。”猶今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭撲。源其濫觴，所從來遠矣。漢景帝以笞者已死而笞未畢，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增損。爰洎隨室，以杖易鞭。今律雲“累決笞、杖者，不得過二百”，蓋循漢製也。
徒刑五：一年。贖銅二十斤。一年半。贖銅三十斤。二年。贖銅四十斤。二年半。贖銅五十斤。三年。贖銅六十斤。
徒者，奴也，蓋奴辱之。周禮雲“其奴男子入於罪隸”，又“任之以事，置以圜土而收教之。罪三年而舍，罪二年而舍，下罪一年而舍”，此並徒刑也。蓋始於周。
流刑三：二千裏。贖銅八十斤。二千五百裏。贖銅九十斤。三千裏。贖銅一百斤。
書雲：“流宥五刑。”謂不忍刑殺，宥之於遠也。又曰：“五流有宅，五宅三居。”大罪投之四裔，或流之於海外，次九州之外，次國之外。蓋始於唐虞。今之三流，即其義也。
死刑二：絞。斬。贖銅一百二十斤。
古先哲王，則天垂法，輔政助化，禁暴防奸，本欲生之，義期止殺。絞、斬之坐，刑之極也。死者魂氣歸於天，形魄歸於地，與萬化冥然，故鄭注禮雲：“死者，澌也。消盡為澌。”春秋元命包雲：“黃帝斬蚩尤於涿鹿之野。”禮雲：“公族有死罪，罄之於甸人。”故知斬自軒轅，絞興周代。二者法陰數也，陰主殺罰，因而則之，即古“大辟”之刑是也。
問曰：笞以、死以下，皆有贖法。未知贖刑起自何代？
答曰：書雲：“金作贖刑。”注雲：“誤而入罪，出金以贖之。”甫侯訓夏贖刑雲：“墨辟疑赦，其罰百鍰；劓辟疑赦，其罰唯倍；剕辟疑赦，其罰倍差；宮辟疑赦，其罰六百鍰；大辟疑赦，其罰千鍰。”注雲：“六兩曰鍰。鍰，黃鐵也。”晉律：“應八議以，皆留官收贖，勿髡、鉗、笞也。”今古贖刑，輕重異製，品目區別，備有章程，不假勝條，無煩縷說。
……
從以的《唐律疏議》的內容可以看到，除了十惡不赦之罪，以及“八議”功勳不設一些肉刑處罰之外，大部分的處罰都能夠繳納銅錢或者是純銅來作為免罪罰款……
唐朝時期開始流行在國曆史影響相當巨大的“通寶”銅錢。若是以開元通寶作為基礎，那麽在質量，一般的開元通寶每重一錢，每十重一兩，每貫重六斤四兩。每重二銖四絲，折合質量約4克。
但在唐玄宗開元年間，由於處於盛世，開元通寶的銅料增加了一到二成，這時的開元通寶質量約為4.5克至5克，因而厚重的開元通寶也多半是此時鑄造。
這麽說的話，也許不知道開元通寶的含銅量幾何。但是天寶年間的官錢開元通寶的含銅量約為84.32%，這也是說五克重的開元通寶含銅量約為4.25克。
這也是說，唐朝一斤為680克，160枚五克重的開元通寶約為一斤銅的重量。
更換一下對，即使是鞭笞五十下的刑罰，免罰罰金為五斤銅，那麽這個隻需要繳納800枚五克重的開元通寶能夠免除處罰。
好吧，800枚開元通寶在唐玄宗天寶五年是最值錢的，能夠買4匹絹布。這也換句話說，用4匹絹布來換取免除鞭笞五十下的刑罰，並不算太貴。
而在死刑方麵的代價也是有點高的範疇：
罰銅一百二十斤，即是十九貫錢二百左右，即使可以說二十貫不到能夠買回一條命……
張嘉師表示這樣的一個處罰方式，絕對不是他所願意看到的。
而且更為重要的是，為何還有“八議”這一種特權的存在？
……
“八議”，最早源於西周的八辟，在曹魏的《新律》首次入律。
所謂“八議”是指法律規定的以下八種特殊人物犯罪，不能適用普通訴訟審判程序，司法官員也無權直接審理管轄，必須奏請皇帝裁決，由皇帝根據其身份及具體情況減免刑罰的製度。這八種人是：議親，議故，議賢，議能，議功，議貴，議勤，議賓。
議親，即皇親國戚：義取內睦九族，外協萬邦，布雨露之恩，篤親親之理，故曰“議親”。袒免者，據禮有五：高祖兄弟、曾祖從父兄弟、祖再從兄弟、父三從兄弟、身之四從兄弟是也。太皇太後者，皇帝祖母也。皇太後者，皇帝母也。加“太”者，太之言大也，易稱“太極”，蓋取尊大之義。稱“皇”者，因子以明母也。其二後蔭及緦麻以親，緦麻之親有四：曾祖兄弟、祖從父兄弟、父再從兄弟、身之三從兄弟是也。皇後蔭小功以親者，降姑之義。小功之親有三：祖之兄弟、父之從父兄弟、身之再從兄弟是也。此數之外，據禮內外諸親有服同者，並準此。
議故，即皇帝的故舊：謂宿得侍見，特蒙接遇曆久者。
議賢，即德行修養高的人：謂賢人君子，言行可為法則者。
議能，即才能卓越的人：謂能整軍旅，邪政事，鹽梅帝道，師範人倫者。
議功，即功勳卓著的人：謂能斬將搴旗，摧鋒萬裏，或率眾歸化，寧濟一時，匡救艱難，銘功太常者。
議貴，即三品以的官員和有一品爵位的人：依令：“有執掌者為職事官，無執掌者為散官。”爵，謂國公以。
議勤，即勤謹辛勞的人：謂大將吏恪居官次，夙夜在公，若遠使絕域，經涉險難者。
議賓，即前朝國君的後裔被尊為國賓的：書雲：“虞賓在位，群後德讓。”詩曰：“有客有客，亦白其馬。”禮雲：“天子存二代之後，猶尊賢也。”昔武王克商，封夏後氏之後於杞，封殷氏之後於宋，若今周後介公、隋後酅公，並為國賓者。
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張嘉師自己對於“八議”並不感冒，雖然在秦律當也有相應的條，但是在遼東軍時期，張嘉師對這方麵的律令采取無視的態度。
而更為重要的是，張嘉師對於秦敏以及其家族的處罰行動更加是證明了這一點。
但是從另外一方麵來說，張嘉師對秦敏家族下令采取最為激烈的手段進行誅殺，事實也是“八議”的行動基調。
因為張嘉師自身是秦帝國事實的掌控者，即使是作為當時的遼寧郡郡守蘇角，都沒有在張嘉師的命令下私自采取行動，正好是符合“八議”當的隻有最高決策人才能夠下達處罰的命令的前提。