在煉藥學的核心當中，長生藥可以說是這方麵的最終目標。
在史書當中所記載的是，始皇帝第一個就是為了追求長生藥而大量服用煉製丹藥的皇帝。
但是更早的時候是否有君王在這方麵有著同樣的想法需求，史書並沒有太過明確的說法。
在《戰國策》當中有著對不死之藥的描述：
“有獻不死之藥於荊王者，謁者操之以入。中射之士問曰：“可食乎？”曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者，曰‘可食’，臣故食之。是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。王殺無罪之臣而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。
隻不過若是將民間傳說也作為一個參考的依據，嫦娥奔月就是一個與長生藥有著直接關係的傳說。
……
但是假如將後世依舊流傳的煉藥學方麵的典籍作為對比，那麽東漢時期著作的《周易參同契》則是可以說是已知的一本最早出現的煉藥學典籍。
後世認為，《周易參同契》一部內外丹兼修的道教理論著作，對道教修煉術產生了重大影響，被稱為丹經之祖，萬古丹經王，對後世內外丹的理論發展起了積極的作用。在中國道教史與古代科技史上都有非常重要的地位。
《周易參同契》所闡述的丹術理論，被後世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎、鍾離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取。
宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數千年間，有伯陽以導其流，有鍾呂以揚其波。近人王明先生在《考證》一文中總結說：自漢而唐而宋，論煉丹者，代不乏人，溯流尋源，大要如爾：魏伯陽導其源，鍾呂衍其流，劉張薛陳揚其波。由外丹而內丹，流變滋多，《參同契》洵千古丹經之祖也。王明先生所說的鍾呂以下，都是內丹家。
張、薛、陳屬金丹道派南宗。金元興起的全真道屬北宗，自稱淵源於鍾呂，可見，全真的內丹思想遠祖也是《周易參同契》。道教南北宗的興起，思想上無一不受《周易參同契》的影響。
正因為《周易參同契》開丹道之先河，因此被道教煉丹者尊奉為經典著作，煉內丹、外丹者皆宗祖之。宋張伯端《悟真篇》就說：叔通受學魏伯陽，皆為萬古丹經王。宋末俞琰《周易參同契發揮序》也說：《參同契》乃萬古丹經之祖。
《周易參同契》引《易》論內丹、外丹，以道解《易》，對宋代理學也產生了重大影響。周敦頤的《太極圖》就來自於華山道士陳摶的《先天圖》，邵雍的象數學與《周易參同契》有直接的關係，朱熹等理學家直接參與對《周易參同契》的注釋，更有一些人將《周易參同契》作為儒道兼修之經典。
《周易參同契》作為中國古代最重要的煉丹文獻，它介紹的種種方法雖然煉不出可以長生不死的金丹，但它總結了當時的一些化學知識和化學變化，推動了古代化學事業的發展，在中國和世界科技史上有重要的地位。
正是由於《周易參同契》影響大，所以這部書在曆史上注本很多。如後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》三卷、陰長生《周易參同契注》三卷、宋朱熹《周易參同契考異》一卷、宋儲華穀《周易參同契注》、宋陳顯微《周易參同契解》、宋俞琰《周易參同契發揮》、元陳致虛《周易參同契分章注》、明蔣一彪《古文參同契集解》、清李光池《參同契章句》、清劉吳龍《古參同契集解》等等，其它章釋、改寫、發揮之類的著作更是多如牛毛。魏伯陽的《周易參同契》自東漢以後便綿綿相傳，為後世道教丹鼎派的建立奠定了理論基礎。
但是《周易參同契》關於煉藥方麵的內容不多：
金丹刀圭章第十四：
以金為堤防，水入乃優遊。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀有神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃□焉。歲月將欲訖，毀惟傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。擣治並合之，持入赤色門。固塞其際會，務令至完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終意武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。炁索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
四者混沌章第二十八：
丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子午為始。三物一家，都歸戊己。
鼎器妙用章第三十三：
圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬，三百六，善調均。陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。贍理腦，定玄升。子處中，得安存？來去遊，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，複幽玄。若達此，會乾坤。乃圭沾，淨魄魂。得長生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。禦白鶴，駕龍鱗，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。
……
而有可能在《周易參同契》的一些影響下，魏晉時期最終出現了一款著名的“毒丹”——五石散。
…………………………………………分割線………………………………………………
五石散又稱為寒食散，其藥方托始於漢人，由魏人何晏首先服用。關於寒食散中的“五石”，葛洪所述為“丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石也”，隋代名醫巢元方則認為是“鍾乳、硫黃、白石英、紫石英、赤石”。
盡管“五石”配方各不相同，但其藥性皆燥熱繪烈，服後使人全身發熱，並產生一種迷惑人心的短期效應，實際上是一種慢性中毒。傳說何晏耽聲好色，服了五石散後，頓覺神明開朗，體力增強。在他的帶動下，五石散廣為流傳。然而，許多長期服食者都因中毒而喪命，唐代孫思邈呼籲世人“遇此方，即須焚之，勿久留也”。
五石散的毒性描述如下：
“人進食多是一候;氣下顏色和悅，是二候;頭麵身癢搔，是三候；策策惡風，是四候；厭厭欲寐，是五候也“。長期服用，則會出現“舌縮入喉，癰瘡陷背，脊肉爛潰，頭痛欲裂，腰痛欲折，腹脹欲決甚者斷衣帶，心痛如刺，百節酸疼，咽中痛，鼻塞清涕出，膈上大滿欲吐，溫溫欲吐”等一係列嚴重中毒現象，甚至死亡。
現代的醫學史著作一般都認為五石散是由石鍾乳、硫磺、白石英、紫石英及赤石脂組成但這5種藥都沒有明顯的毒性，服之亦不會產生古籍中所記載那樣大的毒害作用。
後世考證：“五石散其毒性在於《侯氏黑散方》中的“礬石”是“礜石”之誤。二者形近易混，古書多混用之例；礜石含砷，所謂服散乃慢性砷中毒；孫氏痛其殺人，把礜石換成石硫黃，始以無毒之方傳世。”
即使是人人都知道五石散有毒，但是，曾使無數名士沉淪的五石散，並沒有隨之消亡，服食“五石散”的風氣，由魏晉至唐中期，名士們趨之若鶩，整整五六百年，未有間斷，且頗有發展，僅在《隋書經籍誌》中，就錄有二十家“五石散”的解散方。
最早注明“宜冷食將息”的“侯氏黑散”和最早直呼“寒食”的“紫石寒食散”，都首見於張仲景的《金匱要略方論》中的《傷寒雜病論》一篇。
隋代的巢元方在他的《諸病源候論》裏，引用晉代名醫皇甫謐之語：“寒食、草石二方，出自仲景”。
張仲景發明此藥方的主要目的，本是用它來治療傷寒的（感冒傷風一類的病，也就是古人說的風邪入侵，而不是指現代的傷寒症）。因為此方藥性燥熱，對傷寒病人有一些補益。
五石散在服用後，會產生的巨大內熱，需要一整套極其細微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力發散出去，即所謂“散發”。
首先，一定不能靜臥，必須走路，偷懶躺下，就性命不保。
所以，魏晉名士最喜歡散步，稱之為“行散”。必須疾步行走到出一身汗方好。
如果散發得當，體內疾病會隨毒熱一起發出；
如果散發不當，則五毒攻心，後果不堪設想。即使不死，也將終身殘廢。
除了走路，飲食著裝上，也要格外注意。
服藥之後，全身發燒，之後變冷，症狀頗象輕度的瘧疾。發冷時若吃熱的東西，或穿厚的衣物，那就是找死。
曆代醫書記載中，服五石散後，因人的皮膚不但燥熱，而且異常敏感，所以要穿薄而寬大、未漿洗的軟舊衣，不能穿厚實，或者未脫漿的新衣，以免不能散熱和衣服摩擦皮膚，導致不適。
另外，服藥後還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散發掉。
“寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”。凍出肺炎來，那是散發得好。。。所以，五石散又名“寒食散”。
但是有一樣例外，一定要喝熱酒，而且酒還要好、醇。
五石散對酒非常挑剔，不要說甲醇兌的酒，就是一般的劣酒，它也會有激烈反映。
而且，服藥之後，不能不吃東西，一定要大量進食，“食不厭多”。
總之，吃五石散之後，一定要散步、大量吃冷食、喝熱酒、穿薄衣、洗涼水澡。
當時的名士，服用此藥是有極大的風險和代價的，一不小心，它就會要人命。
西晉的裴秀，便因服五石散後飲用冷酒而致命。
魏晉風度中，王猛“捫虱而談”之從容風範，不知是否也因服藥。。。
由於五石散本身的昂貴，以及調理的繁瑣，所以隻流行於上流名士和貴族之中。但它風行的程度，不亞於清末的鴉片和現代的搖頭丸。
但是，“五石散”本身，原本絕不是一種毒藥。當時的人食用五石散，也多是為了延年益壽。五石散是一種化學藥品，少服有治療效果，多服則會中毒，這在當時已是常識。
就連吃“五石散”得病的魏晉名醫、文學家皇甫謐，也在之後用五石散治好了許多人的病，並對五石散的性質做了總結。
五石散之流行，自然有它的道理，因為服下後，能產生奇妙的反應。
服藥後，人體忽而發冷，忽而發熱，肉體暫時陷入一種莫名的苦痛中，然而精神卻可以進入一種恍惚忘我的境界。
世俗的煩擾、內心的迷惘，都可以被忘懷，剩下的是一種超凡脫俗的感覺。在這樣的時刻，什麽都不放在眼裏，什麽都不配拘束自己，隻有膨脹的自我意識，任意所之。簡而言之，有點類似於醉酒，也許在生理上的反應和醉酒有所不同，但同樣是精神恍惚。
這種狀態，在朝不保夕、人生無常的魏晉時代，在追求及時行樂、放縱不羈的風流名士中，會成為一種流行時尚，也就不足為怪了。
但是有一種說法認為，五石散在先秦時期已經出現：
《史記》載：
齊王侍醫遂病，自練五石服之。臣意往過之，遂渭意日：“不肖有病，幸診遂也。”
臣意即診之，告日：“公病中熱。論日‘中熱不溲者，不可服五石’。石之為藥精悍，公服之不得數溲，亟勿服。色將發臃。”
遂日：“扁鵲曰‘陰石以治陰病，陽石以治陽病’。夫藥石者有陰陽水火之齊，故中熱，即為陰石柔齊治之；中寒，即為陽石剮齊治之。”
臣意曰：“公所論遠矣。扁鵲雖言若是，然必審診，起度量，立規矩，稱權衡，合色脈表裏有餘不足順逆之法，參其人動靜與息相應，乃可以論。論曰：“陽疾處內，陰形應外者，不加悍藥及鯇石’。”
但是從這個記載來看，五石散在先秦時期是一種受到醫家學者重視的藥方，而非被濫用的普通玩意……
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在史書當中所記載的是，始皇帝第一個就是為了追求長生藥而大量服用煉製丹藥的皇帝。
但是更早的時候是否有君王在這方麵有著同樣的想法需求，史書並沒有太過明確的說法。
在《戰國策》當中有著對不死之藥的描述：
“有獻不死之藥於荊王者，謁者操之以入。中射之士問曰：“可食乎？”曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：“臣問謁者，曰‘可食’，臣故食之。是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。王殺無罪之臣而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。
隻不過若是將民間傳說也作為一個參考的依據，嫦娥奔月就是一個與長生藥有著直接關係的傳說。
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但是假如將後世依舊流傳的煉藥學方麵的典籍作為對比，那麽東漢時期著作的《周易參同契》則是可以說是已知的一本最早出現的煉藥學典籍。
後世認為，《周易參同契》一部內外丹兼修的道教理論著作，對道教修煉術產生了重大影響，被稱為丹經之祖，萬古丹經王，對後世內外丹的理論發展起了積極的作用。在中國道教史與古代科技史上都有非常重要的地位。
《周易參同契》所闡述的丹術理論，被後世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎、鍾離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取。
宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數千年間，有伯陽以導其流，有鍾呂以揚其波。近人王明先生在《考證》一文中總結說：自漢而唐而宋，論煉丹者，代不乏人，溯流尋源，大要如爾：魏伯陽導其源，鍾呂衍其流，劉張薛陳揚其波。由外丹而內丹，流變滋多，《參同契》洵千古丹經之祖也。王明先生所說的鍾呂以下，都是內丹家。
張、薛、陳屬金丹道派南宗。金元興起的全真道屬北宗，自稱淵源於鍾呂，可見，全真的內丹思想遠祖也是《周易參同契》。道教南北宗的興起，思想上無一不受《周易參同契》的影響。
正因為《周易參同契》開丹道之先河，因此被道教煉丹者尊奉為經典著作，煉內丹、外丹者皆宗祖之。宋張伯端《悟真篇》就說：叔通受學魏伯陽，皆為萬古丹經王。宋末俞琰《周易參同契發揮序》也說：《參同契》乃萬古丹經之祖。
《周易參同契》引《易》論內丹、外丹，以道解《易》，對宋代理學也產生了重大影響。周敦頤的《太極圖》就來自於華山道士陳摶的《先天圖》，邵雍的象數學與《周易參同契》有直接的關係，朱熹等理學家直接參與對《周易參同契》的注釋，更有一些人將《周易參同契》作為儒道兼修之經典。
《周易參同契》作為中國古代最重要的煉丹文獻，它介紹的種種方法雖然煉不出可以長生不死的金丹，但它總結了當時的一些化學知識和化學變化，推動了古代化學事業的發展，在中國和世界科技史上有重要的地位。
正是由於《周易參同契》影響大，所以這部書在曆史上注本很多。如後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》三卷、陰長生《周易參同契注》三卷、宋朱熹《周易參同契考異》一卷、宋儲華穀《周易參同契注》、宋陳顯微《周易參同契解》、宋俞琰《周易參同契發揮》、元陳致虛《周易參同契分章注》、明蔣一彪《古文參同契集解》、清李光池《參同契章句》、清劉吳龍《古參同契集解》等等，其它章釋、改寫、發揮之類的著作更是多如牛毛。魏伯陽的《周易參同契》自東漢以後便綿綿相傳，為後世道教丹鼎派的建立奠定了理論基礎。
但是《周易參同契》關於煉藥方麵的內容不多：
金丹刀圭章第十四：
以金為堤防，水入乃優遊。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀有神。下有太陽炁，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃□焉。歲月將欲訖，毀惟傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。擣治並合之，持入赤色門。固塞其際會，務令至完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終意武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。炁索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
四者混沌章第二十八：
丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子午為始。三物一家，都歸戊己。
鼎器妙用章第三十三：
圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均。腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬，三百六，善調均。陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。贍理腦，定玄升。子處中，得安存？來去遊，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，複幽玄。若達此，會乾坤。乃圭沾，淨魄魂。得長生，居仙村。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。禦白鶴，駕龍鱗，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。
……
而有可能在《周易參同契》的一些影響下，魏晉時期最終出現了一款著名的“毒丹”——五石散。
…………………………………………分割線………………………………………………
五石散又稱為寒食散，其藥方托始於漢人，由魏人何晏首先服用。關於寒食散中的“五石”，葛洪所述為“丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石也”，隋代名醫巢元方則認為是“鍾乳、硫黃、白石英、紫石英、赤石”。
盡管“五石”配方各不相同，但其藥性皆燥熱繪烈，服後使人全身發熱，並產生一種迷惑人心的短期效應，實際上是一種慢性中毒。傳說何晏耽聲好色，服了五石散後，頓覺神明開朗，體力增強。在他的帶動下，五石散廣為流傳。然而，許多長期服食者都因中毒而喪命，唐代孫思邈呼籲世人“遇此方，即須焚之，勿久留也”。
五石散的毒性描述如下：
“人進食多是一候;氣下顏色和悅，是二候;頭麵身癢搔，是三候；策策惡風，是四候；厭厭欲寐，是五候也“。長期服用，則會出現“舌縮入喉，癰瘡陷背，脊肉爛潰，頭痛欲裂，腰痛欲折，腹脹欲決甚者斷衣帶，心痛如刺，百節酸疼，咽中痛，鼻塞清涕出，膈上大滿欲吐，溫溫欲吐”等一係列嚴重中毒現象，甚至死亡。
現代的醫學史著作一般都認為五石散是由石鍾乳、硫磺、白石英、紫石英及赤石脂組成但這5種藥都沒有明顯的毒性，服之亦不會產生古籍中所記載那樣大的毒害作用。
後世考證：“五石散其毒性在於《侯氏黑散方》中的“礬石”是“礜石”之誤。二者形近易混，古書多混用之例；礜石含砷，所謂服散乃慢性砷中毒；孫氏痛其殺人，把礜石換成石硫黃，始以無毒之方傳世。”
即使是人人都知道五石散有毒，但是，曾使無數名士沉淪的五石散，並沒有隨之消亡，服食“五石散”的風氣，由魏晉至唐中期，名士們趨之若鶩，整整五六百年，未有間斷，且頗有發展，僅在《隋書經籍誌》中，就錄有二十家“五石散”的解散方。
最早注明“宜冷食將息”的“侯氏黑散”和最早直呼“寒食”的“紫石寒食散”，都首見於張仲景的《金匱要略方論》中的《傷寒雜病論》一篇。
隋代的巢元方在他的《諸病源候論》裏，引用晉代名醫皇甫謐之語：“寒食、草石二方，出自仲景”。
張仲景發明此藥方的主要目的，本是用它來治療傷寒的（感冒傷風一類的病，也就是古人說的風邪入侵，而不是指現代的傷寒症）。因為此方藥性燥熱，對傷寒病人有一些補益。
五石散在服用後，會產生的巨大內熱，需要一整套極其細微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力發散出去，即所謂“散發”。
首先，一定不能靜臥，必須走路，偷懶躺下，就性命不保。
所以，魏晉名士最喜歡散步，稱之為“行散”。必須疾步行走到出一身汗方好。
如果散發得當，體內疾病會隨毒熱一起發出；
如果散發不當，則五毒攻心，後果不堪設想。即使不死，也將終身殘廢。
除了走路，飲食著裝上，也要格外注意。
服藥之後，全身發燒，之後變冷，症狀頗象輕度的瘧疾。發冷時若吃熱的東西，或穿厚的衣物，那就是找死。
曆代醫書記載中，服五石散後，因人的皮膚不但燥熱，而且異常敏感，所以要穿薄而寬大、未漿洗的軟舊衣，不能穿厚實，或者未脫漿的新衣，以免不能散熱和衣服摩擦皮膚，導致不適。
另外，服藥後還要用冷水浴來將藥的毒性和熱力散發掉。
“寒衣、寒飲、寒食、寒臥，極寒益善”。凍出肺炎來，那是散發得好。。。所以，五石散又名“寒食散”。
但是有一樣例外，一定要喝熱酒，而且酒還要好、醇。
五石散對酒非常挑剔，不要說甲醇兌的酒，就是一般的劣酒，它也會有激烈反映。
而且，服藥之後，不能不吃東西，一定要大量進食，“食不厭多”。
總之，吃五石散之後，一定要散步、大量吃冷食、喝熱酒、穿薄衣、洗涼水澡。
當時的名士，服用此藥是有極大的風險和代價的，一不小心，它就會要人命。
西晉的裴秀，便因服五石散後飲用冷酒而致命。
魏晉風度中，王猛“捫虱而談”之從容風範，不知是否也因服藥。。。
由於五石散本身的昂貴，以及調理的繁瑣，所以隻流行於上流名士和貴族之中。但它風行的程度，不亞於清末的鴉片和現代的搖頭丸。
但是，“五石散”本身，原本絕不是一種毒藥。當時的人食用五石散，也多是為了延年益壽。五石散是一種化學藥品，少服有治療效果，多服則會中毒，這在當時已是常識。
就連吃“五石散”得病的魏晉名醫、文學家皇甫謐，也在之後用五石散治好了許多人的病，並對五石散的性質做了總結。
五石散之流行，自然有它的道理，因為服下後，能產生奇妙的反應。
服藥後，人體忽而發冷，忽而發熱，肉體暫時陷入一種莫名的苦痛中，然而精神卻可以進入一種恍惚忘我的境界。
世俗的煩擾、內心的迷惘，都可以被忘懷，剩下的是一種超凡脫俗的感覺。在這樣的時刻，什麽都不放在眼裏，什麽都不配拘束自己，隻有膨脹的自我意識，任意所之。簡而言之，有點類似於醉酒，也許在生理上的反應和醉酒有所不同，但同樣是精神恍惚。
這種狀態，在朝不保夕、人生無常的魏晉時代，在追求及時行樂、放縱不羈的風流名士中，會成為一種流行時尚，也就不足為怪了。
但是有一種說法認為，五石散在先秦時期已經出現：
《史記》載：
齊王侍醫遂病，自練五石服之。臣意往過之，遂渭意日：“不肖有病，幸診遂也。”
臣意即診之，告日：“公病中熱。論日‘中熱不溲者，不可服五石’。石之為藥精悍，公服之不得數溲，亟勿服。色將發臃。”
遂日：“扁鵲曰‘陰石以治陰病，陽石以治陽病’。夫藥石者有陰陽水火之齊，故中熱，即為陰石柔齊治之；中寒，即為陽石剮齊治之。”
臣意曰：“公所論遠矣。扁鵲雖言若是，然必審診，起度量，立規矩，稱權衡，合色脈表裏有餘不足順逆之法，參其人動靜與息相應，乃可以論。論曰：“陽疾處內，陰形應外者，不加悍藥及鯇石’。”
但是從這個記載來看，五石散在先秦時期是一種受到醫家學者重視的藥方，而非被濫用的普通玩意……
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