在子產的經曆當中，其最為著名的兩件事情，就是其對鄭國的經濟改革以及鑄造刑鼎。
而在很大一方麵而言，鑄造刑鼎就是子產為其的經濟改革進行鋪路的重要舉措。
此舉事實上也被商鞅所模仿，著名的曆史典故立木建信就是在這方麵的一個改進的手段。
……
子產是春秋後期鄭國著名政治家，當時鄭國內憂外患，國力日漸衰敗，處境非常危險。為了富國強兵，子產大力推行社會改革，處罰那些荒唐不法、奢侈浪費的人。很多大貴族的利益在改革中受到損害，他們對改革措施說三道四，甚至還編了歌謠咒罵子產：“硬逼我把上好的衣帽藏起來，還把我的田產左查又查！誰要去殺子產啊，我一定也參加！”麵對威脅，子產毫不退卻，他說：“隻要對國家有好處，我死也得做。推行善政，不能中途改變，我決心堅持到底。”
為了使國家有法可依，子產主持製定了“刑書”。這套刑書起初寫在竹簡或木簡上，後來子產下令把全部文字鑄在一口鼎上，放在王宮門口，讓老百姓都能看到，這就是有名的“刑鼎”。
法律應該公之於眾，這在今天看來是理所當然的事，當時卻掀起軒然大波。晉國大夫叔向派人給子產送了封信，開頭就說：“開始我對您的執政抱著很大希望，現在完了！”然後說：“從前那些聖明的君主治理天下，都是衡量事情的輕重來判罪，不製定刑法。老百姓一旦知道法律，就會對上麵不恭敬，就會產生爭奪之心，拿著刑法作根據，一字一句都要爭個明白，觸犯法律的案件會更多，整個國家就很難治理啦！”
叔向還說：“夏朝有違犯政令的人，就製定了《禹刑》；商朝有違犯政令的人，就製作了《湯刑》；周朝有違犯政令的人，就製定了《九刑》。這三種法律，都是在王朝統治的晚期才出現的。我聽說，國家將要滅亡，必然多訂法律。您現在輔佐鄭國，忙著製定刑法，還要鑄在鼎上，在您活著的時候，鄭國恐怕就要衰敗了吧！”
子產回信說：“正如您信中說的那樣，我是個沒有才能的人，管不了子孫後代那麽遙遠的事。我現在公布刑法，是要挽救眼下已經混亂不堪的當代呀！”
子產執政的第三個年頭，改革初見成效，百姓從中獲得實惠，鄭國又流傳著一首歌謠：“我們有子弟啊，子產來教導；我們有田地啊，子產幫我們把產量提高；要是子產死了呀，有誰還能像他這樣好？”
孔子的生活時代略晚於子產，他主張用德行、禮義治國，反對子產鑄刑鼎，卻肯定了子產改革的巨大成效，讚美他是給百姓帶來福祉的“仁人”。
而有一種觀點認為，子產此舉，開啟了中國古代公布成文法的先例。春秋時期，宗法貴族的氣勢減弱了，新的地主階層興起。各利益集團、社會階層以及經濟條件都在發生變化，“鑄刑鼎”這一重大改革措施符合社會發展的新需求。
在潮流推動之下，晉國在子產“鑄刑鼎”之後20多年，也把刑法鑄在鼎上，向社會公布了。
可是孔子認為這樣做不對。在晉國公布了法律之後，孔子說，晉國大概因此要滅亡了。人民知道了法律，隻看鼎上的條文，不看貴族臉色，怎麽能顯出貴族的尊貴?
孔子一向最重視禮，不看重法律，他甚至認為法律是有害的。所以他對“鑄刑鼎”如此猛貶，並不奇怪。孔子認為，如果用法律治理國家，那麽人們就專注於法律，隻求免於犯罪，而失去內心的廉恥，這樣的社會未免太不理想，應該追求天下為公，人人講仁愛，家家睡覺不關門，根本就沒有小偷盜賊才對。
因此，孔子認為，在一個社會中，有事要鬧到訴諸法律，就不正常了，最理想的就是全社會沒有一件訴訟發生。
由此可以看出，在當時公布法律，實在要承受巨大壓力。
但是從子產對鄭國的經濟改革的情況而言，公布法律取信於民有著其必然性。
……
在成為鄭國相國之前，子產就知道，因循守舊的鄭國，如果不經一番革新，萬難應付危局。
在改革中，子產不回避爭議，不壓製爭議，也不怕爭議。他認為改革就是要迎著爭議往前走。比如他改革軍賦製度，增加稅收，充實軍餉，以增強鄭國自衛能力，就遭到一些人咒罵。有人說：“子產的老爹就死在路上，他又要做蠍子尾巴了!”子產還主持全國農業普查，整頓三農。他采取的具體措施，一是厘清混亂的土地所有權狀況，重新劃分全國田地和溝渠。那些非法侵占的土地，或者充公，或者歸還所有者。
在這個過程中，子產承認了新起的土地所有者即新興地主階級的土地所有權，並向他們征收賦稅，以增加國防開支。二是把農民組織起來，若幹家為一個互助單位合作生產，並共用一口井等等。這些措施也觸犯了很多人的利益，造成麻煩。
一時間，全國廣為流傳一個凶險的段子：取了我的田地重新劃界，取了我的衣冠給藏起來，誰能夠殺了子產?我一定跟他在一起!
到這個地步，子產怎麽辦?他的回答是：不要緊，隻要從長遠來看對國家有利，我死也得做。實行改革不能中途退縮，堅持下去才能成功，我下決心不改變了!
子產說得出做得到，如果行不通，他寧肯撒手，也不迷戀高位。有一回，鄭國大夫豐卷為了祭祀要求進行狩獵，未得子產批準。豐卷大怒，立刻征調忠於他的勢力有所動作。子產得知，為了避免國家陷入分裂，馬上辭職，並聲明要離開鄭國，以此表示他並非要通過排擠別人來為自己謀利。幸虧當時鄭國最有實力的罕氏子皮經過考慮，表態支持子產，把豐卷驅逐，子產才複職。
複職之後，子產卻下令保存豐卷的田產，過了三年召豐卷回國，又把田產還給豐卷，連這三年的田地收入也交給豐卷。子產並沒有因為豐卷企圖造反而沒收他的田產。這是子產的寬容，也是他得到鄭國人心的關鍵因素之一。
經過綜合改革，過了三年，鄭國人又唱道：我有子弟，子產給他們以教誨。我有田地，子產想辦法讓地裏豐收。子產死了，誰來繼承他的德政呢?
鄭國處於晉楚兩大霸之間，不得不講究外交。在這方麵，子產不拘一格，大膽啟用了一批才華之士。公孫揮熟悉外國情況，善於措辭;裨諶最富謀略，但要在野外才能思考;馮簡子思維周密果斷，最善決策;遊吉是個大帥哥，舉止溫文善於交際。子產每逢遇到國際大事，先向公孫揮谘詢情況，並請他起草文件和講話，充分準備在各種場合的措辭;然後和裨諶一起找個郊區安靜的地方住下來，仔細籌劃;籌劃所得的方案請馮簡子做個決斷;最後委托遊吉執行。
子產代表鄭國參加國際會議，言辭慎重得體，既維護了鄭國利益，又不輕易開罪別的國家，並且總能給自己留有餘地。孔子曾稱讚子產的外交，說子產的言論傳播遠近，無人不曉，這是因為子產經過充分的準備。
子產在鄭國執政並推行改革二十多年(公元前543-前522年)，內政和外交都取得了很大成就。鄭國在複雜艱難的情況下，保持了安定，經濟得到很大發展。
值得一提的是，子產也是命蹇時乖的中國改革家中少有的幸運者，他雖然也經曆幾番磨難，但直到公元前522年他去世之際，還手握大權，並在臨終之際將改革大任委托給他的繼任者，隆重有如國家遺訓。子產去世的消息傳到魯國，孔子含淚歎道：“子產啊，你是古之遺愛也!”
子產不毀鄉校頌果說，以上強國富民的改革措施在曆朝曆代並不鮮見的話，那麽，作為改革家的子產對中國曆史獨特的貢獻，是他以罕見的魄力和胸懷，支持社會輿論監督，不幹涉社會輿論對朝廷的批評。在野蠻殘暴的春秋時期，僅此一例，千古流芳。
鄭國人有個習慣，父老鄉親們常常到鄉鎮裏的學校紮堆聊天，議論國家大事。
鄭國很多人聚在學校裏議論，影響就大了。這些鄭國父老議論什麽呢?《左傳》襄公三十一年說：“以論執政”，就是議論國家大事。當然，有讚揚有批評。
而在周厲王時期，更是因為這一個議論國家大事的情況導致周厲王最終失國身死：
周厲王暴虐成性，奢侈專橫，百姓都公開議論他的過失。召公勸諫說：“百姓不能忍受暴虐的政令！”周厲王大怒，找到一個衛國的巫師，讓他來監視那些議論的人，巫師告誰議論，周厲王就殺掉誰。這樣一來，議論的人逐漸減少，但同時諸侯也不來朝拜。
周厲王三十四年，當時周厲王更加嚴苛，百姓沒有誰再敢開口說話，路上相見也隻能互遞眼色示意而已。
周厲王見此非常高興，告訴召公說：“我能消除百姓對我的議論，百姓再不敢有怨言。”
召公說：“這隻是把他們的話堵塞回去而已。堵住百姓的嘴巴，要比堵住河流的害處更嚴重。水蓄積太多，河流一旦決口，所傷害的人一定很多；不讓百姓說話，道理也是一樣。所以，治水的人要疏通河流，使流水暢通；治理百姓的人要開放言論，使百姓敢說話。因此天子治理國政，要使上至公卿、下到列士都能進獻諷喻朝政得失的詩篇，樂官進獻所映民情的樂曲，史官進獻前代得失利弊的史書，太師進獻有勸戒意義的文辭，然後由盲人樂師朗誦和宣讀。百官可以直接進諫言，平民則可以把意見輾轉上達天子，左右近臣要盡規諫的責任，內親外戚要考察和彌補天子的過失，樂師和太史要負責教導、誨育天子。老臣匯集、整理各方麵意見，然後君王斟酌考慮衡量取舍。這樣政事施行起來就很順當，不會違背常理。百姓有嘴巴，就如同土地有山川，人類財富用度都從這裏產生。百姓有嘴巴，又好比土地有饒田沃野，百姓衣服糧食也是從這裏生產出來。百姓把話從嘴裏說出來，善事加以推行，惡事加以阻止，這是能夠產生財用衣食。百姓心裏想什麽嘴裏就說什麽，心裏考慮好就去做。如果堵住他們的嘴巴，那麽讚同你的，跟隨你的能有幾個呢？”
周厲王不聽勸阻。從此百姓都不敢說話。
……
在春秋時期的國情條件下，子產此舉引來的爭議可想而知。《左傳》記載，有個叫然明的官員聽到鄉校裏的批評意見，很是惱怒，就向子產提出建議說：把鄉校封閉或是毀了吧，怎麽樣?
為什麽然明向子產提出這樣的建議呢?然明知道，子產曾說過，隻有德高望重的聖人執政，才能靠寬容服人，其次的角色則應實行猛政。因為火性猛烈，人見了害怕，所以很少有燒死的;而水性懦弱，人喜歡玩水，好多人因此淹死。然明覺得子產既然要實行猛政，對於反對自己的人，當然不會客氣。
子產的回答卻大出然明意外。子產說：“為什麽?老百姓早晚到那裏逛逛，談談國家大事的長短，這是他們關心國家啊。他們稱讚的事情，我就實行;他們惱火的事情，我就改一下。他們實際上是我的老師，怎麽能毀掉呢?我聽說，真心鍾愛自己的人民，就可以減少怨恨，沒聽說靠強硬手段威嚇可以防止怨恨的。毀掉鄉校，當然能把批評的聲音堵住，可是你想過沒有，民怨像大河一樣，修築堤壩可以阻擋一陣，一旦決口，不知要傷害多少人，那時候搶救也來不及了。不如開出一些小渠道，因勢利導。我的意思是說，把鄉校裏的議論當作藥來吃吧。”
然明佩服得五體投地：“我現在才認識到您是能做大事的人，像我這樣的小人實在沒出息。要是照您的辦法搞下去，鄭國就有了依靠了!”
既實行猛政，又容納人們的反對，這看似對立的寬嚴兩個方麵，在子產那裏統一起來了。子產在春秋時期首創了多元局麵。
這件事，孔子倒非常讚成。比子產小三十歲左右的孔子在魯國聽說子產不毀鄉校，極力稱讚說：“從這一點來看，如果有人說子產不仁，我是不會相信的!”孔子這樣稱讚子產，說明儒家有讚成輿論監督的一麵。孔子雖然輕視法律，可他是主張仁愛百姓的，因此讚成讓老百姓說話。
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而在很大一方麵而言，鑄造刑鼎就是子產為其的經濟改革進行鋪路的重要舉措。
此舉事實上也被商鞅所模仿，著名的曆史典故立木建信就是在這方麵的一個改進的手段。
……
子產是春秋後期鄭國著名政治家，當時鄭國內憂外患，國力日漸衰敗，處境非常危險。為了富國強兵，子產大力推行社會改革，處罰那些荒唐不法、奢侈浪費的人。很多大貴族的利益在改革中受到損害，他們對改革措施說三道四，甚至還編了歌謠咒罵子產：“硬逼我把上好的衣帽藏起來，還把我的田產左查又查！誰要去殺子產啊，我一定也參加！”麵對威脅，子產毫不退卻，他說：“隻要對國家有好處，我死也得做。推行善政，不能中途改變，我決心堅持到底。”
為了使國家有法可依，子產主持製定了“刑書”。這套刑書起初寫在竹簡或木簡上，後來子產下令把全部文字鑄在一口鼎上，放在王宮門口，讓老百姓都能看到，這就是有名的“刑鼎”。
法律應該公之於眾，這在今天看來是理所當然的事，當時卻掀起軒然大波。晉國大夫叔向派人給子產送了封信，開頭就說：“開始我對您的執政抱著很大希望，現在完了！”然後說：“從前那些聖明的君主治理天下，都是衡量事情的輕重來判罪，不製定刑法。老百姓一旦知道法律，就會對上麵不恭敬，就會產生爭奪之心，拿著刑法作根據，一字一句都要爭個明白，觸犯法律的案件會更多，整個國家就很難治理啦！”
叔向還說：“夏朝有違犯政令的人，就製定了《禹刑》；商朝有違犯政令的人，就製作了《湯刑》；周朝有違犯政令的人，就製定了《九刑》。這三種法律，都是在王朝統治的晚期才出現的。我聽說，國家將要滅亡，必然多訂法律。您現在輔佐鄭國，忙著製定刑法，還要鑄在鼎上，在您活著的時候，鄭國恐怕就要衰敗了吧！”
子產回信說：“正如您信中說的那樣，我是個沒有才能的人，管不了子孫後代那麽遙遠的事。我現在公布刑法，是要挽救眼下已經混亂不堪的當代呀！”
子產執政的第三個年頭，改革初見成效，百姓從中獲得實惠，鄭國又流傳著一首歌謠：“我們有子弟啊，子產來教導；我們有田地啊，子產幫我們把產量提高；要是子產死了呀，有誰還能像他這樣好？”
孔子的生活時代略晚於子產，他主張用德行、禮義治國，反對子產鑄刑鼎，卻肯定了子產改革的巨大成效，讚美他是給百姓帶來福祉的“仁人”。
而有一種觀點認為，子產此舉，開啟了中國古代公布成文法的先例。春秋時期，宗法貴族的氣勢減弱了，新的地主階層興起。各利益集團、社會階層以及經濟條件都在發生變化，“鑄刑鼎”這一重大改革措施符合社會發展的新需求。
在潮流推動之下，晉國在子產“鑄刑鼎”之後20多年，也把刑法鑄在鼎上，向社會公布了。
可是孔子認為這樣做不對。在晉國公布了法律之後，孔子說，晉國大概因此要滅亡了。人民知道了法律，隻看鼎上的條文，不看貴族臉色，怎麽能顯出貴族的尊貴?
孔子一向最重視禮，不看重法律，他甚至認為法律是有害的。所以他對“鑄刑鼎”如此猛貶，並不奇怪。孔子認為，如果用法律治理國家，那麽人們就專注於法律，隻求免於犯罪，而失去內心的廉恥，這樣的社會未免太不理想，應該追求天下為公，人人講仁愛，家家睡覺不關門，根本就沒有小偷盜賊才對。
因此，孔子認為，在一個社會中，有事要鬧到訴諸法律，就不正常了，最理想的就是全社會沒有一件訴訟發生。
由此可以看出，在當時公布法律，實在要承受巨大壓力。
但是從子產對鄭國的經濟改革的情況而言，公布法律取信於民有著其必然性。
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在成為鄭國相國之前，子產就知道，因循守舊的鄭國，如果不經一番革新，萬難應付危局。
在改革中，子產不回避爭議，不壓製爭議，也不怕爭議。他認為改革就是要迎著爭議往前走。比如他改革軍賦製度，增加稅收，充實軍餉，以增強鄭國自衛能力，就遭到一些人咒罵。有人說：“子產的老爹就死在路上，他又要做蠍子尾巴了!”子產還主持全國農業普查，整頓三農。他采取的具體措施，一是厘清混亂的土地所有權狀況，重新劃分全國田地和溝渠。那些非法侵占的土地，或者充公，或者歸還所有者。
在這個過程中，子產承認了新起的土地所有者即新興地主階級的土地所有權，並向他們征收賦稅，以增加國防開支。二是把農民組織起來，若幹家為一個互助單位合作生產，並共用一口井等等。這些措施也觸犯了很多人的利益，造成麻煩。
一時間，全國廣為流傳一個凶險的段子：取了我的田地重新劃界，取了我的衣冠給藏起來，誰能夠殺了子產?我一定跟他在一起!
到這個地步，子產怎麽辦?他的回答是：不要緊，隻要從長遠來看對國家有利，我死也得做。實行改革不能中途退縮，堅持下去才能成功，我下決心不改變了!
子產說得出做得到，如果行不通，他寧肯撒手，也不迷戀高位。有一回，鄭國大夫豐卷為了祭祀要求進行狩獵，未得子產批準。豐卷大怒，立刻征調忠於他的勢力有所動作。子產得知，為了避免國家陷入分裂，馬上辭職，並聲明要離開鄭國，以此表示他並非要通過排擠別人來為自己謀利。幸虧當時鄭國最有實力的罕氏子皮經過考慮，表態支持子產，把豐卷驅逐，子產才複職。
複職之後，子產卻下令保存豐卷的田產，過了三年召豐卷回國，又把田產還給豐卷，連這三年的田地收入也交給豐卷。子產並沒有因為豐卷企圖造反而沒收他的田產。這是子產的寬容，也是他得到鄭國人心的關鍵因素之一。
經過綜合改革，過了三年，鄭國人又唱道：我有子弟，子產給他們以教誨。我有田地，子產想辦法讓地裏豐收。子產死了，誰來繼承他的德政呢?
鄭國處於晉楚兩大霸之間，不得不講究外交。在這方麵，子產不拘一格，大膽啟用了一批才華之士。公孫揮熟悉外國情況，善於措辭;裨諶最富謀略，但要在野外才能思考;馮簡子思維周密果斷，最善決策;遊吉是個大帥哥，舉止溫文善於交際。子產每逢遇到國際大事，先向公孫揮谘詢情況，並請他起草文件和講話，充分準備在各種場合的措辭;然後和裨諶一起找個郊區安靜的地方住下來，仔細籌劃;籌劃所得的方案請馮簡子做個決斷;最後委托遊吉執行。
子產代表鄭國參加國際會議，言辭慎重得體，既維護了鄭國利益，又不輕易開罪別的國家，並且總能給自己留有餘地。孔子曾稱讚子產的外交，說子產的言論傳播遠近，無人不曉，這是因為子產經過充分的準備。
子產在鄭國執政並推行改革二十多年(公元前543-前522年)，內政和外交都取得了很大成就。鄭國在複雜艱難的情況下，保持了安定，經濟得到很大發展。
值得一提的是，子產也是命蹇時乖的中國改革家中少有的幸運者，他雖然也經曆幾番磨難，但直到公元前522年他去世之際，還手握大權，並在臨終之際將改革大任委托給他的繼任者，隆重有如國家遺訓。子產去世的消息傳到魯國，孔子含淚歎道：“子產啊，你是古之遺愛也!”
子產不毀鄉校頌果說，以上強國富民的改革措施在曆朝曆代並不鮮見的話，那麽，作為改革家的子產對中國曆史獨特的貢獻，是他以罕見的魄力和胸懷，支持社會輿論監督，不幹涉社會輿論對朝廷的批評。在野蠻殘暴的春秋時期，僅此一例，千古流芳。
鄭國人有個習慣，父老鄉親們常常到鄉鎮裏的學校紮堆聊天，議論國家大事。
鄭國很多人聚在學校裏議論，影響就大了。這些鄭國父老議論什麽呢?《左傳》襄公三十一年說：“以論執政”，就是議論國家大事。當然，有讚揚有批評。
而在周厲王時期，更是因為這一個議論國家大事的情況導致周厲王最終失國身死：
周厲王暴虐成性，奢侈專橫，百姓都公開議論他的過失。召公勸諫說：“百姓不能忍受暴虐的政令！”周厲王大怒，找到一個衛國的巫師，讓他來監視那些議論的人，巫師告誰議論，周厲王就殺掉誰。這樣一來，議論的人逐漸減少，但同時諸侯也不來朝拜。
周厲王三十四年，當時周厲王更加嚴苛，百姓沒有誰再敢開口說話，路上相見也隻能互遞眼色示意而已。
周厲王見此非常高興，告訴召公說：“我能消除百姓對我的議論，百姓再不敢有怨言。”
召公說：“這隻是把他們的話堵塞回去而已。堵住百姓的嘴巴，要比堵住河流的害處更嚴重。水蓄積太多，河流一旦決口，所傷害的人一定很多；不讓百姓說話，道理也是一樣。所以，治水的人要疏通河流，使流水暢通；治理百姓的人要開放言論，使百姓敢說話。因此天子治理國政，要使上至公卿、下到列士都能進獻諷喻朝政得失的詩篇，樂官進獻所映民情的樂曲，史官進獻前代得失利弊的史書，太師進獻有勸戒意義的文辭，然後由盲人樂師朗誦和宣讀。百官可以直接進諫言，平民則可以把意見輾轉上達天子，左右近臣要盡規諫的責任，內親外戚要考察和彌補天子的過失，樂師和太史要負責教導、誨育天子。老臣匯集、整理各方麵意見，然後君王斟酌考慮衡量取舍。這樣政事施行起來就很順當，不會違背常理。百姓有嘴巴，就如同土地有山川，人類財富用度都從這裏產生。百姓有嘴巴，又好比土地有饒田沃野，百姓衣服糧食也是從這裏生產出來。百姓把話從嘴裏說出來，善事加以推行，惡事加以阻止，這是能夠產生財用衣食。百姓心裏想什麽嘴裏就說什麽，心裏考慮好就去做。如果堵住他們的嘴巴，那麽讚同你的，跟隨你的能有幾個呢？”
周厲王不聽勸阻。從此百姓都不敢說話。
……
在春秋時期的國情條件下，子產此舉引來的爭議可想而知。《左傳》記載，有個叫然明的官員聽到鄉校裏的批評意見，很是惱怒，就向子產提出建議說：把鄉校封閉或是毀了吧，怎麽樣?
為什麽然明向子產提出這樣的建議呢?然明知道，子產曾說過，隻有德高望重的聖人執政，才能靠寬容服人，其次的角色則應實行猛政。因為火性猛烈，人見了害怕，所以很少有燒死的;而水性懦弱，人喜歡玩水，好多人因此淹死。然明覺得子產既然要實行猛政，對於反對自己的人，當然不會客氣。
子產的回答卻大出然明意外。子產說：“為什麽?老百姓早晚到那裏逛逛，談談國家大事的長短，這是他們關心國家啊。他們稱讚的事情，我就實行;他們惱火的事情，我就改一下。他們實際上是我的老師，怎麽能毀掉呢?我聽說，真心鍾愛自己的人民，就可以減少怨恨，沒聽說靠強硬手段威嚇可以防止怨恨的。毀掉鄉校，當然能把批評的聲音堵住，可是你想過沒有，民怨像大河一樣，修築堤壩可以阻擋一陣，一旦決口，不知要傷害多少人，那時候搶救也來不及了。不如開出一些小渠道，因勢利導。我的意思是說，把鄉校裏的議論當作藥來吃吧。”
然明佩服得五體投地：“我現在才認識到您是能做大事的人，像我這樣的小人實在沒出息。要是照您的辦法搞下去，鄭國就有了依靠了!”
既實行猛政，又容納人們的反對，這看似對立的寬嚴兩個方麵，在子產那裏統一起來了。子產在春秋時期首創了多元局麵。
這件事，孔子倒非常讚成。比子產小三十歲左右的孔子在魯國聽說子產不毀鄉校，極力稱讚說：“從這一點來看，如果有人說子產不仁，我是不會相信的!”孔子這樣稱讚子產，說明儒家有讚成輿論監督的一麵。孔子雖然輕視法律，可他是主張仁愛百姓的，因此讚成讓老百姓說話。
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