兵家的傳承能夠這麽悠久，甚至是不受王朝更替的影響，主要就是兵家是一個國家必須的。[看本書最新章節請到]
而一個正常的國家而言，其國力強盛姑且不論，但是必定會需要有其能夠維持國防力量的人物存在，這也算是兵家傳承的最重要的基礎。
正所謂有需就有其市場。
而在中國曆史上，最為重文輕武的朝代，也就是宋朝，也是兵家傳承的一個興旺的朝代。
固然，宋朝的名將不多，而真正在曆史中有著重大影響力的將領比例很少。
但是，宋朝並不是兵家衰退的朝代，相反，宋朝承接唐朝的武廟祭祀製度，以及宋朝自己更加是為了挽回兵家著作的傳承，修訂了《武經七書》，就可見一斑。
……
武廟，可以說是兵家曆史當中的一個最受公認的裏程碑。
武廟又稱武成廟，祭祀薑太公以及曆代良將。開元間比照文廟祭祀體係，始置亞聖十哲配祀，唐肅宗上元初，封為薑太公為武成王。至宋代逐漸形成的奉祀薑太公的廟。
明朝洪武年間，廢武廟，以薑太公從祀帝王廟。至滿清時稱供奉關羽的關公廟為武廟。民國時合祀關羽﹑嶽飛的關嶽廟也叫“武廟“。同“文廟“相對。
唐朝上元元年，尊太公為武成王，祭典與文宣王比，以曆代良將為十哲象坐侍。秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀丞相諸葛亮、唐尚書右仆射衛國公李靖、司空英國公李勣列於左，漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河守吳起、燕昌國君樂毅列於右，以良為配。
後罷中祀，遂不祭。
建中三年，詔史館考定可配享者，列古今名將凡六十四人圖形焉：越相國範蠡，齊將孫臏，趙信平君廉頗，秦將王翦，漢相國平陽侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病，後漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈複、執金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐裏侯皇甫嵩，魏征東將軍晉陽侯張遼，蜀前將軍漢壽亭侯關羽，吳偏將軍南郡太守周瑜、丞相婁侯陸遜，晉征南大將軍南城侯羊祜、撫軍大將軍襄陽侯王浚，東晉車騎將軍康樂公謝玄，前燕太宰錄尚書太原王慕容恪，宋司空武陵公檀道濟，梁大尉永甯郡公王僧辯，北齊尚書右仆射燕郡公慕容紹宗，周大塚宰齊王宇文憲，隋上柱國新義公韓擒虎、柱國太平公史萬歲，唐右武候大將軍鄂國公尉遲敬德、右武衛大將軍邢國公蘇定方、右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶、兵部尚書同中書門下三品中山公王晙、夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑；齊相管仲、安平君田單，趙馬服君趙奢、大將軍武安君李牧，漢梁王彭越、太尉條侯周亞夫、大將軍長平侯衛青、後將軍營平侯趙充國，後漢大司馬廣平侯吳漢、征西大將軍夏陽侯馮異、建威大將軍好畤侯耿弇、太尉新豐侯段熲，魏太尉鄧艾，蜀車騎將軍西鄉侯張飛，吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙、大司馬荊州牧陸抗，晉鎮南大將軍當陽侯杜預、太尉長沙公陶侃，前秦丞相王猛，後魏太尉北平王長孫嵩，宋征虜將軍王鎮惡，陳司空南平公吳明徹，北齊右丞相鹹陽王斛律光，周太傅大宗伯燕國公於謹、右仆射鄖國公韋孝寬，隋司空尚書令越國公楊素、右武候大將軍宋國公賀若弼，唐司空河間郡王李孝恭、禮部尚書聞喜公裴行儉、兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振、朔方節度使兼禦史大夫張齊丘、太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。[.想看的書幾乎都有啊，比一般的小說網站要穩定很多更新還快，全文字的沒有廣告。]
唐宋文、武廟祭祀體係是以文廟為標準，設立亞聖、十哲、七十二子。武廟也如同文廟祭祀體係，春秋仲月上戊日行祭禮。
聖王：文宣王孔子。
亞聖：孟子。
十哲：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子遊、子夏。
七十二子：顏回、閔損、冉雍、冉耕、冉求、言偃、宰予、仲由、端木賜、卜商、林放、樊須、澹台滅明、曾參、公冶長、公西箴、原憲、有若、鄭國、商澤、秦非、曾點、巫馬施、公皙哀、漆雕徒父、司馬耕、顏之仆、石作蜀、顏高、邽巽、任不斉、顏無繇、顓孫師、高柴、榮旗、秦祖、陳亢、梁鱣、冉孺、蘧瓊、公西赤、公伯寮、漆雕開、虙不齊、燕伋、秦商、後處、廉潔、樂劾、申黨、琴牢、步叔乘、顏辛、漆雕哆、申棖、壤駟赤、施之常、公祖句茲、伯虔、南宮括、公孫龍、叔仲會、商瞿、縣成、顏噲、孔忠、狄思、冉季、奚容箴、左人郢、秦冉、孟軻、左丘明、穀梁赤、公羊高、荀況伏勝毛萇高堂生孔安國、戴聖、劉向、揚雄、何休、鄭眾、馬融盧植、鄭玄、服虔、賈逵、杜子春、範寗、杜預、王肅、王弼、韓愈
聖王：武成王薑太公。
亞聖：張良。
十哲：白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣、張良、司馬穰苴、孫武、吳起、樂毅。
七十二子：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣、田穰苴、範蠡、韓信、李靖、郭子儀、白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼、吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈複、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟。
（這個數據應該是唐宋時期的武廟祭祀人員的混合版本，因為十哲與七十二自子本身不是並列的。）
……
而除了武廟之外，宋朝最為重視兵家傳承的代表，則是在恢複武廟祭祀之後，宋仁宗正式以宋朝的國家名義，開辦了武學。
中國古代的軍事學校，始於北宋。
慶曆三年（1043）五月，宋朝廷置武學於武成王廟，並以阮逸為武學教授的情況看，可以非常肯定地說，宋朝廷在此期間，是在極力從事於建立並完善一種武官選拔製度。
然而，事與願違，武學並不那麽具有吸引力，沒有人願意入學充當武學生。對此，身為參知政事的範仲淹上疏皇帝道：“國家興置武學，但卻苦於無人願意入學，長此下去，隻怕敵國認為我國沒有英雄。不如下令取消武學的名義，如果學生中有喜好兵法者，可由本監官員做保，讓其秘密地去讀兵書。”於是，中國（或許也是世界上）第一所專門培養軍事人才的學校——武學隻存在了90餘天，就被迫結束了自己的使命。
從這一方麵而言，宋仁宗時期的武學雖然算是曇花一現，但是毫無疑問，宋朝重視兵家傳承，甚至是不亞於漢唐時期。
當然，這個有可能跟宋朝在軍事上的積弱有很直接的關係。
但是這並不是武學的最後命運。
宋神宗於熙寧五年（1072）六月，繼宋仁宗之後重新開設“武學”（軍事學校）。為了適應教學和軍事訓練的需要，元豐三年（1080）四月，宋神宗詔命國子監司業朱服等人“校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問對》等書，鏤版行之”。校定後的七部兵書共25卷，於元豐年間（1078～1085）刊行，統稱《武經七書》，以之考選武舉和教學。中國的曆代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。
而武學的傳承，很有可能是延續到南宋中後期。因為《武經七書》的宋朝刊本，直到在宋朝被蒙古人攻入臨安之前，都可見刊本。
……………………………………………………分割線……………………………………
《武經七書》基本上是東漢之前就已經形成一定規模的兵家著作。
但是，唯獨有一本是例外的。這一本書就是《李衛公問對》。
《李衛公問對》有可能是當時的史官，或者是記錄《起居注》的人員所記錄下來的內容，而非李靖所著作。
但是這一點沒有什麽關係，因為其作為兵家著作，地位也相當崇高。
……
《李衛公問對》的部分內容如下：
《征伐高麗》：
太宗曰：“高麗數侵新羅，朕遣使諭，不奉詔，將討之，如何？”
靖曰：“探知蓋蘇文自恃知兵，謂中國無能討，故違命。臣請師三萬擒之。”
太宗曰：“兵少地遙，何術臨之？”
靖曰：“臣以正兵。”
太宗曰：“平突厥時用正兵，今言正兵，何也？”
靖曰：“諸葛亮七擒孟獲，無他道，正兵而已矣。”
太宗曰：“晉馬隆討涼州，亦是依八陣圖，作偏箱車。地廣，則用鹿角車營；路狹，則木屋施於車上，且戰且前。信乎，正兵古人所重也！”
靖曰：“臣討突厥，西行數千裏。若非正兵，安能致遠？偏箱、鹿角，兵之大要：一則治力，一則前拒，一則束部伍，三者迭相為用。斯馬隆所得古法深也！”
《正奇之爭》：
太宗曰：“朕破宋老生，初交鋒，義師少卻。朕親以鐵騎，自南原馳下，橫突之，老生兵斷後，大潰，遂擒之。此正兵乎，奇兵乎？”
靖曰：“陛下天縱聖武，非學而能。臣按兵法，自黃帝以來，先正而後奇，先仁義而後權譎。且霍邑之戰，師以義舉者，正也建成墜馬，右軍少卻者，奇也。”
太宗曰：“彼時少卻，幾敗大事，曷謂奇邪？”
靖曰：“凡兵以向前為正，後卻為奇。且右軍不卻，則老生安致之來哉？《法》曰：‘利而誘之，亂而取之’老生不知兵，恃勇急進，不意斷後，見擒於陛下，此所謂以奇為正也。”
太宗曰：“霍去病暗與孫、吳合，誠有是夫？當右軍之卻也，高祖失色，及朕奮擊，反為我利。孫、吳暗合，卿實知言。”
太宗曰：“凡兵卻，皆謂之奇乎？”
靖曰：“不然。夫兵卻，旗參差而不齊，鼓大小而不應，令喧囂而不一，此真敗也，非奇也；若旗齊鼓應，號如一，紛紛紜紜，雖退走，非敗也，必有奇也。《法》曰‘徉北勿追’，又曰‘能而示之不能’，皆奇之謂也。”
太宗曰：“霍邑之戰，右軍少卻，其天乎？老生被擒，其人乎？”
靖曰：“若非正兵變為奇，奇兵變為正，則安能勝哉？故善用兵者，奇正，人而已。變而神之，所以推乎天也。”太宗俛首。
太宗曰：“奇正素分之歟，臨時製之歟？”
靖曰：“按曹公《新書》曰：‘己二而敵一，則一術為正，一術為奇；己五而敵一。則三術為正，二術為奇。’此言大略耳。唯孫武雲：‘戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮。奇正相生，如循還之無端，孰能窮之？’斯得之矣，安有素分之邪？若士卒未習吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術。教戰時，各認旗鼓，迭相分合，故曰分合之變，此教戰之術耳。教閱既成，眾知吾法，然後如驅群羊，由將所指，孰分奇正之別哉？孫武所謂‘形人而我無形’。此乃奇正之極致。是以素分者教閱也，臨時製變者不可勝窮也。”
太宗曰：“深乎，深乎！曹公必知之矣。但《新書》所以授諸將而已，非奇正本法。”
太宗曰：“曹公雲‘奇兵旁擊’，卿謂若何？”
靖曰：“臣按曹公注《孫子》曰：‘先出合戰為正，後出為奇。’此說與旁擊之說異也。臣愚謂大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先後、旁擊之拘哉？”
太宗曰：“吾之正，使敵視以為奇；吾之奇，使敵視以為正；斯所謂‘形人者’歟？以奇為正，以正為奇，變化莫測，斯所謂‘無形者’歟？”
靖再拜曰：“陛下神聖，迥出古人，非臣所及。”
太宗曰：“分合為變者，奇正安在？”
靖曰：“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測，故正亦勝，奇亦勝，三軍之士止知其勝，莫知其所以勝，非變而通，安能至是哉！分合所出，唯孫武能之。吳起而下，莫可及焉。”
太宗曰：“吳術若何？”
靖曰：“臣請略言之。魏武侯問吳起兩軍相向，起曰：‘使賤而勇者前擊，鋒始交而北，北而勿罰，觀敵進取。一坐一起，奔北不追，則敵有謀矣。若悉眾追北，行止縱橫，此敵人不才，擊之勿疑。’臣謂吳術大率類此，非孫武所謂以正合也。”
太宗曰：“卿舅韓擒武嚐言，卿可與論孫、吳，亦奇正之謂乎？”
靖曰：“擒武安知奇正之極，但以奇為奇，以正為正耳！曾未知奇正相變，循環無窮者也。”
太宗曰：“古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎？”
靖曰：“前代戰鬥，多是以小術而勝無術，以片善而勝無善，斯安足以論兵法也？若謝玄之破堅，非謝玄之善也，蓋堅之不善也。”
太宗顧侍臣檢《謝玄傳》閱之，曰：“堅甚處是不善？”
靖曰：“臣觀《堅載記》曰秦諸軍皆潰散，唯慕容垂一軍獨全。堅以千餘騎赴之，垂子寶勸垂殺堅，不果。此有以見秦軍之亂，慕容垂獨全，蓋堅為垂所陷明矣。夫為人所陷而欲勝敵，不亦難乎？臣故曰無術焉，堅之類是也。”
太宗曰：“《孫子》謂多算勝少算，有以知少算勝無算。凡事皆然。”
……
《新書》應該就是指《孟德新書》，而曹公自然就是指曹操。
在三國演義興起之前，曹操在曆史當中的地位，遠超劉備以及孫權。而在出現三國演義之後，張嘉師表示：嗬嗬噠……
而一個正常的國家而言，其國力強盛姑且不論，但是必定會需要有其能夠維持國防力量的人物存在，這也算是兵家傳承的最重要的基礎。
正所謂有需就有其市場。
而在中國曆史上，最為重文輕武的朝代，也就是宋朝，也是兵家傳承的一個興旺的朝代。
固然，宋朝的名將不多，而真正在曆史中有著重大影響力的將領比例很少。
但是，宋朝並不是兵家衰退的朝代，相反，宋朝承接唐朝的武廟祭祀製度，以及宋朝自己更加是為了挽回兵家著作的傳承，修訂了《武經七書》，就可見一斑。
……
武廟，可以說是兵家曆史當中的一個最受公認的裏程碑。
武廟又稱武成廟，祭祀薑太公以及曆代良將。開元間比照文廟祭祀體係，始置亞聖十哲配祀，唐肅宗上元初，封為薑太公為武成王。至宋代逐漸形成的奉祀薑太公的廟。
明朝洪武年間，廢武廟，以薑太公從祀帝王廟。至滿清時稱供奉關羽的關公廟為武廟。民國時合祀關羽﹑嶽飛的關嶽廟也叫“武廟“。同“文廟“相對。
唐朝上元元年，尊太公為武成王，祭典與文宣王比，以曆代良將為十哲象坐侍。秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀丞相諸葛亮、唐尚書右仆射衛國公李靖、司空英國公李勣列於左，漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河守吳起、燕昌國君樂毅列於右，以良為配。
後罷中祀，遂不祭。
建中三年，詔史館考定可配享者，列古今名將凡六十四人圖形焉：越相國範蠡，齊將孫臏，趙信平君廉頗，秦將王翦，漢相國平陽侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病，後漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈複、執金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐裏侯皇甫嵩，魏征東將軍晉陽侯張遼，蜀前將軍漢壽亭侯關羽，吳偏將軍南郡太守周瑜、丞相婁侯陸遜，晉征南大將軍南城侯羊祜、撫軍大將軍襄陽侯王浚，東晉車騎將軍康樂公謝玄，前燕太宰錄尚書太原王慕容恪，宋司空武陵公檀道濟，梁大尉永甯郡公王僧辯，北齊尚書右仆射燕郡公慕容紹宗，周大塚宰齊王宇文憲，隋上柱國新義公韓擒虎、柱國太平公史萬歲，唐右武候大將軍鄂國公尉遲敬德、右武衛大將軍邢國公蘇定方、右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶、兵部尚書同中書門下三品中山公王晙、夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑；齊相管仲、安平君田單，趙馬服君趙奢、大將軍武安君李牧，漢梁王彭越、太尉條侯周亞夫、大將軍長平侯衛青、後將軍營平侯趙充國，後漢大司馬廣平侯吳漢、征西大將軍夏陽侯馮異、建威大將軍好畤侯耿弇、太尉新豐侯段熲，魏太尉鄧艾，蜀車騎將軍西鄉侯張飛，吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙、大司馬荊州牧陸抗，晉鎮南大將軍當陽侯杜預、太尉長沙公陶侃，前秦丞相王猛，後魏太尉北平王長孫嵩，宋征虜將軍王鎮惡，陳司空南平公吳明徹，北齊右丞相鹹陽王斛律光，周太傅大宗伯燕國公於謹、右仆射鄖國公韋孝寬，隋司空尚書令越國公楊素、右武候大將軍宋國公賀若弼，唐司空河間郡王李孝恭、禮部尚書聞喜公裴行儉、兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振、朔方節度使兼禦史大夫張齊丘、太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。[.想看的書幾乎都有啊，比一般的小說網站要穩定很多更新還快，全文字的沒有廣告。]
唐宋文、武廟祭祀體係是以文廟為標準，設立亞聖、十哲、七十二子。武廟也如同文廟祭祀體係，春秋仲月上戊日行祭禮。
聖王：文宣王孔子。
亞聖：孟子。
十哲：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子遊、子夏。
七十二子：顏回、閔損、冉雍、冉耕、冉求、言偃、宰予、仲由、端木賜、卜商、林放、樊須、澹台滅明、曾參、公冶長、公西箴、原憲、有若、鄭國、商澤、秦非、曾點、巫馬施、公皙哀、漆雕徒父、司馬耕、顏之仆、石作蜀、顏高、邽巽、任不斉、顏無繇、顓孫師、高柴、榮旗、秦祖、陳亢、梁鱣、冉孺、蘧瓊、公西赤、公伯寮、漆雕開、虙不齊、燕伋、秦商、後處、廉潔、樂劾、申黨、琴牢、步叔乘、顏辛、漆雕哆、申棖、壤駟赤、施之常、公祖句茲、伯虔、南宮括、公孫龍、叔仲會、商瞿、縣成、顏噲、孔忠、狄思、冉季、奚容箴、左人郢、秦冉、孟軻、左丘明、穀梁赤、公羊高、荀況伏勝毛萇高堂生孔安國、戴聖、劉向、揚雄、何休、鄭眾、馬融盧植、鄭玄、服虔、賈逵、杜子春、範寗、杜預、王肅、王弼、韓愈
聖王：武成王薑太公。
亞聖：張良。
十哲：白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣、張良、司馬穰苴、孫武、吳起、樂毅。
七十二子：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣、田穰苴、範蠡、韓信、李靖、郭子儀、白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼、吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈複、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟。
（這個數據應該是唐宋時期的武廟祭祀人員的混合版本，因為十哲與七十二自子本身不是並列的。）
……
而除了武廟之外，宋朝最為重視兵家傳承的代表，則是在恢複武廟祭祀之後，宋仁宗正式以宋朝的國家名義，開辦了武學。
中國古代的軍事學校，始於北宋。
慶曆三年（1043）五月，宋朝廷置武學於武成王廟，並以阮逸為武學教授的情況看，可以非常肯定地說，宋朝廷在此期間，是在極力從事於建立並完善一種武官選拔製度。
然而，事與願違，武學並不那麽具有吸引力，沒有人願意入學充當武學生。對此，身為參知政事的範仲淹上疏皇帝道：“國家興置武學，但卻苦於無人願意入學，長此下去，隻怕敵國認為我國沒有英雄。不如下令取消武學的名義，如果學生中有喜好兵法者，可由本監官員做保，讓其秘密地去讀兵書。”於是，中國（或許也是世界上）第一所專門培養軍事人才的學校——武學隻存在了90餘天，就被迫結束了自己的使命。
從這一方麵而言，宋仁宗時期的武學雖然算是曇花一現，但是毫無疑問，宋朝重視兵家傳承，甚至是不亞於漢唐時期。
當然，這個有可能跟宋朝在軍事上的積弱有很直接的關係。
但是這並不是武學的最後命運。
宋神宗於熙寧五年（1072）六月，繼宋仁宗之後重新開設“武學”（軍事學校）。為了適應教學和軍事訓練的需要，元豐三年（1080）四月，宋神宗詔命國子監司業朱服等人“校定《孫子》《吳子》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李靖問對》等書，鏤版行之”。校定後的七部兵書共25卷，於元豐年間（1078～1085）刊行，統稱《武經七書》，以之考選武舉和教學。中國的曆代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。
而武學的傳承，很有可能是延續到南宋中後期。因為《武經七書》的宋朝刊本，直到在宋朝被蒙古人攻入臨安之前，都可見刊本。
……………………………………………………分割線……………………………………
《武經七書》基本上是東漢之前就已經形成一定規模的兵家著作。
但是，唯獨有一本是例外的。這一本書就是《李衛公問對》。
《李衛公問對》有可能是當時的史官，或者是記錄《起居注》的人員所記錄下來的內容，而非李靖所著作。
但是這一點沒有什麽關係，因為其作為兵家著作，地位也相當崇高。
……
《李衛公問對》的部分內容如下：
《征伐高麗》：
太宗曰：“高麗數侵新羅，朕遣使諭，不奉詔，將討之，如何？”
靖曰：“探知蓋蘇文自恃知兵，謂中國無能討，故違命。臣請師三萬擒之。”
太宗曰：“兵少地遙，何術臨之？”
靖曰：“臣以正兵。”
太宗曰：“平突厥時用正兵，今言正兵，何也？”
靖曰：“諸葛亮七擒孟獲，無他道，正兵而已矣。”
太宗曰：“晉馬隆討涼州，亦是依八陣圖，作偏箱車。地廣，則用鹿角車營；路狹，則木屋施於車上，且戰且前。信乎，正兵古人所重也！”
靖曰：“臣討突厥，西行數千裏。若非正兵，安能致遠？偏箱、鹿角，兵之大要：一則治力，一則前拒，一則束部伍，三者迭相為用。斯馬隆所得古法深也！”
《正奇之爭》：
太宗曰：“朕破宋老生，初交鋒，義師少卻。朕親以鐵騎，自南原馳下，橫突之，老生兵斷後，大潰，遂擒之。此正兵乎，奇兵乎？”
靖曰：“陛下天縱聖武，非學而能。臣按兵法，自黃帝以來，先正而後奇，先仁義而後權譎。且霍邑之戰，師以義舉者，正也建成墜馬，右軍少卻者，奇也。”
太宗曰：“彼時少卻，幾敗大事，曷謂奇邪？”
靖曰：“凡兵以向前為正，後卻為奇。且右軍不卻，則老生安致之來哉？《法》曰：‘利而誘之，亂而取之’老生不知兵，恃勇急進，不意斷後，見擒於陛下，此所謂以奇為正也。”
太宗曰：“霍去病暗與孫、吳合，誠有是夫？當右軍之卻也，高祖失色，及朕奮擊，反為我利。孫、吳暗合，卿實知言。”
太宗曰：“凡兵卻，皆謂之奇乎？”
靖曰：“不然。夫兵卻，旗參差而不齊，鼓大小而不應，令喧囂而不一，此真敗也，非奇也；若旗齊鼓應，號如一，紛紛紜紜，雖退走，非敗也，必有奇也。《法》曰‘徉北勿追’，又曰‘能而示之不能’，皆奇之謂也。”
太宗曰：“霍邑之戰，右軍少卻，其天乎？老生被擒，其人乎？”
靖曰：“若非正兵變為奇，奇兵變為正，則安能勝哉？故善用兵者，奇正，人而已。變而神之，所以推乎天也。”太宗俛首。
太宗曰：“奇正素分之歟，臨時製之歟？”
靖曰：“按曹公《新書》曰：‘己二而敵一，則一術為正，一術為奇；己五而敵一。則三術為正，二術為奇。’此言大略耳。唯孫武雲：‘戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮。奇正相生，如循還之無端，孰能窮之？’斯得之矣，安有素分之邪？若士卒未習吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術。教戰時，各認旗鼓，迭相分合，故曰分合之變，此教戰之術耳。教閱既成，眾知吾法，然後如驅群羊，由將所指，孰分奇正之別哉？孫武所謂‘形人而我無形’。此乃奇正之極致。是以素分者教閱也，臨時製變者不可勝窮也。”
太宗曰：“深乎，深乎！曹公必知之矣。但《新書》所以授諸將而已，非奇正本法。”
太宗曰：“曹公雲‘奇兵旁擊’，卿謂若何？”
靖曰：“臣按曹公注《孫子》曰：‘先出合戰為正，後出為奇。’此說與旁擊之說異也。臣愚謂大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先後、旁擊之拘哉？”
太宗曰：“吾之正，使敵視以為奇；吾之奇，使敵視以為正；斯所謂‘形人者’歟？以奇為正，以正為奇，變化莫測，斯所謂‘無形者’歟？”
靖再拜曰：“陛下神聖，迥出古人，非臣所及。”
太宗曰：“分合為變者，奇正安在？”
靖曰：“善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測，故正亦勝，奇亦勝，三軍之士止知其勝，莫知其所以勝，非變而通，安能至是哉！分合所出，唯孫武能之。吳起而下，莫可及焉。”
太宗曰：“吳術若何？”
靖曰：“臣請略言之。魏武侯問吳起兩軍相向，起曰：‘使賤而勇者前擊，鋒始交而北，北而勿罰，觀敵進取。一坐一起，奔北不追，則敵有謀矣。若悉眾追北，行止縱橫，此敵人不才，擊之勿疑。’臣謂吳術大率類此，非孫武所謂以正合也。”
太宗曰：“卿舅韓擒武嚐言，卿可與論孫、吳，亦奇正之謂乎？”
靖曰：“擒武安知奇正之極，但以奇為奇，以正為正耳！曾未知奇正相變，循環無窮者也。”
太宗曰：“古人臨陣出奇，攻人不意，斯亦相變之法乎？”
靖曰：“前代戰鬥，多是以小術而勝無術，以片善而勝無善，斯安足以論兵法也？若謝玄之破堅，非謝玄之善也，蓋堅之不善也。”
太宗顧侍臣檢《謝玄傳》閱之，曰：“堅甚處是不善？”
靖曰：“臣觀《堅載記》曰秦諸軍皆潰散，唯慕容垂一軍獨全。堅以千餘騎赴之，垂子寶勸垂殺堅，不果。此有以見秦軍之亂，慕容垂獨全，蓋堅為垂所陷明矣。夫為人所陷而欲勝敵，不亦難乎？臣故曰無術焉，堅之類是也。”
太宗曰：“《孫子》謂多算勝少算，有以知少算勝無算。凡事皆然。”
……
《新書》應該就是指《孟德新書》，而曹公自然就是指曹操。
在三國演義興起之前，曹操在曆史當中的地位，遠超劉備以及孫權。而在出現三國演義之後，張嘉師表示：嗬嗬噠……