張飛去了江都，劉瀾期望著能在最後時刻抓獲周瑜，但他心裏麵也懂，希望並不大，畢竟他的對手是周瑜。『≤，
在廣陵縣的這幾日徐州文官陸續而來，一場儒佛之間的大辯論即將上演。
但在此之前，第一次的議事卻叫劉瀾格外頭疼。
自出使劉繇之後張昭去了小沛，所見一派商業繁榮之景象，全縣百姓居然大多以商為業，這完全違背了聖人教化，為此他揮筆寫下複井田之策，他首先旁征博引，將所有農民起義包括黃巾之亂都歸咎於先秦商鞅廢除井田。雖有無數儒家先賢一直在努力解決這一難題，可卻始終難以恢複井田，因為土地在百姓與氏族手中日久，萬難從其手中收回，但臣這次在走訪徐州各郡之後卻發現這一難題已被解決，自曹賊侵徐以來，徐州百姓或死於兵禍或流離失所，土地無主十之**，主公正可借此良機恢複井田製，則徐州百姓幸甚，天下萬民幸甚！
在場如陳群、國淵都以為今日之議與廣陵郡甚至是佛教有關，哪想到張昭一張口就提恢複井田，第一時間出列反對，相較於小沛寬商限田，他們還是主張主公如今再徐州所行的均田製度，與張昭爭鋒相對就眼下的情形來了一場大辯論。
他們首先肯定了張昭恢複井田的提議，這一點是完全出乎劉瀾意料的，不過他們畢竟都是儒生，有哪個不想著有一天能在自己手裏恢複井田之製，雖然都是鄭玄的徒弟。可這般思想卻是根深蒂固的，不然的話這世上也不會隻有一位鄭玄了。
正當張昭自鳴得意以為井田可以順利施行之際。陳群話鋒卻為之一轉，他對劉瀾說現在徐州雖然看上去是恢複井田製的最佳時機。其實想要恢複井田卻遠沒有那麽容易，若主公強行執行，甚至會引起各裏亭各郡縣百姓對抗牧府的事情發生，惹得民怨沸騰，而本家滿目瘡痍的徐州將再受打擊。
陳群發布了自己的看法後國淵也出列聲援，他非常讚成陳群的說法，並且認為如今最好的辦法就是在徐州開始丈量土地，務必要調查清楚每家每戶所占土地的多少，然後再把他們與流民一起進行評估。家裏勞力多，分到的田就多，勞力少，分到的田相應減少，務必達到勞力和田業相一致，這樣不管是原徐州百姓還是流民就獲得養活自己的能力，而豪門大家更無法從多餘的土地中得到盈利。
再加上如今朝廷少府寺失去了對徐州山澤湖泊的管理之權，主公大可平均分給徐州百姓亦或從牧府之中派出官員收取少額賦稅，如此。徐州百姓每家每戶都可從中獲利，用不了多久徐州必然能從戰爭瘡痍中恢複。
一番辯論之下，劉瀾作何選擇也就不言而喻了，更何況就算今日沒有二人出來反對張昭劉瀾也不會答應恢複井田製度。上古奴隸社會衍生出來的產物，又如何能用在當下，強按給今人呢。
井田一事在國淵話聲中塵埃落定。但接下來他的話又掀起了波瀾。
陳登新官上任，而且又發生了歌謠一事。忙得不可開交，所以國淵到了廣陵之後恢複生產組織農耕一事。可他發現廣陵的情況遠比想象中複雜的多。
“廣陵百姓因胡教不事農耕，清楚佛眾刻不容緩，主公不能再拖了。”國淵言辭激動道。
劉瀾點頭說道：“這事我知道，佛教自笮融而興，民間信佛，百姓輕耕作而去發為僧，不僅傷風化更添負擔，可如今民風如此，一刀切難道真是解決的辦法嗎？”
劉瀾自說自問，而陳登顯然自有想法，出列道：“胡佛害廣陵百姓日深，如今去之雖難處胡佛之害，可下官定效法先賢，與戶曹掾史一同勸導百姓，勸百姓棄胡佛而買耕牛，修今世之福而非來生！”
一直以來陳登對佛教並不了解，隻聽說胡佛害人，畢竟在民間被傳得神乎其神，也就半信半疑，直到近日接觸才算是徹底了解，對佛教認識越深他就越迫不及待要在廣陵滅佛。
首先胡佛之說太過荒誕，可偏生這些荒誕之談又特別易騙黔首百姓。其二所謂人死神滅，哪有來生轉世，不修今生之福卻一心想著來世，這簡直就是自欺欺人。身體發膚受之父母，去發而出家，不娶親不生子，有悖人倫，是大不孝，而且佛僧不事生產還不納稅不服役，無益國治，此其三。而且自古未有胡教，明帝方出；且胡教在戎方，布此胡教實乃化夏為夷。
有此幾點，陳登自然不許胡佛在廣陵任由存在，不然他這個廣陵太守日後可就不好教化百姓了，而且他既然做了這個廣陵太守，那他就該去為生民做事，也心甘情願去做，就算勸僧為民艱辛，但他相信這世上隻要肯去做，就不會有做不出的事情。
“擇日不如撞日，既然諸位說起了滅佛一事，那不如便請普慈方丈前來，探討一下佛教到底是該滅還是該限！”劉瀾說完便命許褚去請普慈方丈，很快普慈來到殿前，當世僧人，所穿僧衣無外乎黑衣(緇衣)、青衣、褐色衣，而普慈卻穿了一身象征大漢朝的赤色僧衣，此乃當年朝廷賜予得道高僧之法衣，何止罕見。
落座後筆直跪坐在席前，雙手放在膝上，肅容說道：“今日之情景不由讓老衲想起了當年天子階前胡佛之論，滿殿臣公亦如今日諸位般義憤填膺，誓滅釋門，可是諸位可曾想過，若釋門當真十惡不赦，可釋門當真便是歪門邪教嗎？老衲以為並不是，不然自明帝一來，釋門為何能夠從帝都雒陽遍及大漢四境之內？
在老衲看來，不管釋門是何出身，不管其教在戎方。周孔即佛陀，佛陀即周孔是也。
此言一出。必定嘩然，諸位有此反應。可知當年金殿之內老衲受到多少攻訐，其實何止是孔門不解，便連釋門子弟亦有所疑，曾經老衲弟子普淨便問我，若果真周孔即佛陀，佛陀即周孔，那為何單單隻有釋門去殺而周孔之教未去殺也？
其實這便與世人曲解我釋門一樣曲解了聖人之意，難道聖人有殺心嗎？
聖人並無殺心，殺心實是下民的野心。是以聖人才會在見於人們相互爭鬥。甚於豺虎的情景下，才轉而求其次，方才有了被世人誤解的不去殺，為的是就是去一以存十，知其輕重，此方乃聖人之本心是也。
而此與我釋門又何其相似，我釋門教著重於內心教化，首要明其本心，而周孔則乃社會治理。救極弊是也，從這個角度來看，從這一點上來看，老衲說周孔即佛陀。佛陀即周孔便在情理之中，畢竟儒佛雖不同流，但兩家的出發點和目的都是一致的。
可當年在天子階前。老衲這番說辭卻迎來了更為凶猛的攻擊，而其中焦點無外乎五點。（一）經說迂誕大而無征；(二)疑人死神滅，無有來世；(三)疑莫見真佛。無益國治；(四)疑古無法教，近出明帝；(五)疑教在戎方，化非華俗。
而在這五點之中，爭論的焦點主要集中在是否違反孝道，人死是否神滅。
首先來說釋門出家是否違反孝道，老衲認為佛教徒出家修行正是走立身行道，永光厥親的道路，這非但不是不孝反而是最大的孝行。
而在人死是否神滅一事上爭論就更大了，首先來說大多數儒生尤其是士大夫階層是不信鬼神之說的，從孔子說敬鬼神而遠之，子不語怪力亂神”便可知一二，然而矛盾的是，儒家又是承認鬼神的，從祭祀時祭拜天地、祖先便可見一斑。
尤其是讖緯、易經這等神學在漢朝的盛行更是加重儒生信鬼神，可是不管是讖緯還是易經最後都成了有心人政治投機的手段，而所謂的鬼神就變成了一些有心人用來對付帝王的手段，讓帝王有所忌憚，尤其是對氏族，畢竟你大漢朝的天下可是這些人幫你打下來的，你要是胡作非為，那就是對不起祖先，所以這拜鬼就變成了帝王信，生民信，儒生則敬而遠之。
那麽問題就來了，人死神滅還是人死神不滅就成了最大的焦點。
尤其是在靈帝麵前談論此事，可知當殿的大臣是何反應，一時間沒人敢再說鬼神不可信，不然他們一直向靈帝灌輸的鬼神之說不就是在自相矛盾嗎？
但此一時彼一時，當年的朝堂不是如今的郡守府，當年今文學者一言堂的天下也不是如今通儒盛行的天下，讖緯鬼神學說漸遠，修人事更重，無神論者越來越多，如崔琰家族便乃典型的今文學，可如今卻是個不折不扣的神滅者，所以當聽到佛教所謂的神不滅之說首先就不信，更別說那些更玄之又玄的前世和來世了，隻有修好今生才是要事，而去信佛修來世之福，這等玄而又玄之事不僅得不到任何好處，甚至還因為成為僧侶不需要在負擔人頭稅而影響國治，這麽顯而易見的風險劉瀾能不明白？可是他又為何還會讓普慈到議事廳說了這麽一番，難不成劉瀾從一開始就有意存佛？
這樣的想法在很多人心中都冒了出來，一時間，整個議事廳變得靜悄悄的，落針可聞。
過了好久，一臉病態之色的陳登終於再也無法保持沉默了，這事如果發生在他處，他也能像陳群那樣保持沉默，看好戲就是了，但他畢竟是廣陵的郡守，既然事關廣陵他就不能沉默，也無法沉默。
“主公不說神滅，單說廣陵半數之民為僧，不事生產，這雖然是笮融之禍，但逃不脫釋門之過，主公既然委任下官為廣陵郡守，那滅佛，勸僧還俗從事生產便刻不容緩，主公可摸要忘了兗豫二州蝗災肆虐，若當真入徐州境內，試問廣陵如此多僧侶自保都不足，又去哪調撥糧秣支援其他郡縣？”
陳登說出了當今最刻不容緩的事情來，而張昭呢卻一直在坐壁上觀，從始至終佛教都未曾進入他的法眼，就算再廣陵鬧得再凶，那也是相對徐州一境，可從整個天下來講，佛教依然微不足道，更何況劉瀾也不會真打算再廣陵容佛，不然的話那麽多寺廟為何被拆？當然他同樣不否認劉瀾打算容佛，可象征意義的留下一兩座佛廟又能如何，所以啊，打從劉瀾招普慈來議事廳他就明白了劉瀾的想法，不然就他能容普慈剛才大放厥詞？
而始終沒有插話的徐庶則微微皺起了眉頭，廣陵如此多的僧侶是他現在最擔心的事情，原本下大力氣攻打廣陵，看重的就是廣陵並未受到曹操兵禍，人口多稅收足，是如今徐州明麵上的產糧大郡，隻要廣陵一郡豐收，那徐州一境可保，可他還是低估了笮融在廣陵的破壞，這讓他們事前謀劃靠廣陵一郡來救災的想法徹底泡湯，甚至還不得不下大力氣恢複廣陵生產，而後續的一些既定計劃更是要被迫推遲甚至做出調整。
如果是站在個人立場的話，他是非常同意陳登的提議的，滅佛，可如果是站在劉瀾徐州軍師的立場的話，他更希望劉瀾索性將此事全權交給陳登去辦，這樣一來徐州無異於少了一沉重的抱負，有更多的餘力去幹其他事情，而廣陵嘛，他深信以陳登的能力以及陳家的實力，必然出不了數年又會變成一座富足的郡縣。
不管是在任何情況之下，就算是在儒鐵板一塊的徐州境內，也必然會出現為數眾多的利益集團，這個時候他們都在未自己的利益考量著，其實這一場佛儒之間的論辯從一開始就已經變味了，但就像劉瀾事前與關羽磋商時所考慮的那樣，這件事不管內部是如何算計的，但首要的矛頭還是對向佛家的，今日別說徐州糜家沒來，還有遼東的徐晃、田疇他們幾人不在，就算來了，也一個樣，在反對佛教的基礎上位自己一方爭取更多的利益。
而現在陳登已經替大家把心裏的話都說了出來，現在也是該劉瀾表麵態度的時候了。
雖然大家早已知曉。(未完待續。)
在廣陵縣的這幾日徐州文官陸續而來，一場儒佛之間的大辯論即將上演。
但在此之前，第一次的議事卻叫劉瀾格外頭疼。
自出使劉繇之後張昭去了小沛，所見一派商業繁榮之景象，全縣百姓居然大多以商為業，這完全違背了聖人教化，為此他揮筆寫下複井田之策，他首先旁征博引，將所有農民起義包括黃巾之亂都歸咎於先秦商鞅廢除井田。雖有無數儒家先賢一直在努力解決這一難題，可卻始終難以恢複井田，因為土地在百姓與氏族手中日久，萬難從其手中收回，但臣這次在走訪徐州各郡之後卻發現這一難題已被解決，自曹賊侵徐以來，徐州百姓或死於兵禍或流離失所，土地無主十之**，主公正可借此良機恢複井田製，則徐州百姓幸甚，天下萬民幸甚！
在場如陳群、國淵都以為今日之議與廣陵郡甚至是佛教有關，哪想到張昭一張口就提恢複井田，第一時間出列反對，相較於小沛寬商限田，他們還是主張主公如今再徐州所行的均田製度，與張昭爭鋒相對就眼下的情形來了一場大辯論。
他們首先肯定了張昭恢複井田的提議，這一點是完全出乎劉瀾意料的，不過他們畢竟都是儒生，有哪個不想著有一天能在自己手裏恢複井田之製，雖然都是鄭玄的徒弟。可這般思想卻是根深蒂固的，不然的話這世上也不會隻有一位鄭玄了。
正當張昭自鳴得意以為井田可以順利施行之際。陳群話鋒卻為之一轉，他對劉瀾說現在徐州雖然看上去是恢複井田製的最佳時機。其實想要恢複井田卻遠沒有那麽容易，若主公強行執行，甚至會引起各裏亭各郡縣百姓對抗牧府的事情發生，惹得民怨沸騰，而本家滿目瘡痍的徐州將再受打擊。
陳群發布了自己的看法後國淵也出列聲援，他非常讚成陳群的說法，並且認為如今最好的辦法就是在徐州開始丈量土地，務必要調查清楚每家每戶所占土地的多少，然後再把他們與流民一起進行評估。家裏勞力多，分到的田就多，勞力少，分到的田相應減少，務必達到勞力和田業相一致，這樣不管是原徐州百姓還是流民就獲得養活自己的能力，而豪門大家更無法從多餘的土地中得到盈利。
再加上如今朝廷少府寺失去了對徐州山澤湖泊的管理之權，主公大可平均分給徐州百姓亦或從牧府之中派出官員收取少額賦稅，如此。徐州百姓每家每戶都可從中獲利，用不了多久徐州必然能從戰爭瘡痍中恢複。
一番辯論之下，劉瀾作何選擇也就不言而喻了，更何況就算今日沒有二人出來反對張昭劉瀾也不會答應恢複井田製度。上古奴隸社會衍生出來的產物，又如何能用在當下，強按給今人呢。
井田一事在國淵話聲中塵埃落定。但接下來他的話又掀起了波瀾。
陳登新官上任，而且又發生了歌謠一事。忙得不可開交，所以國淵到了廣陵之後恢複生產組織農耕一事。可他發現廣陵的情況遠比想象中複雜的多。
“廣陵百姓因胡教不事農耕，清楚佛眾刻不容緩，主公不能再拖了。”國淵言辭激動道。
劉瀾點頭說道：“這事我知道，佛教自笮融而興，民間信佛，百姓輕耕作而去發為僧，不僅傷風化更添負擔，可如今民風如此，一刀切難道真是解決的辦法嗎？”
劉瀾自說自問，而陳登顯然自有想法，出列道：“胡佛害廣陵百姓日深，如今去之雖難處胡佛之害，可下官定效法先賢，與戶曹掾史一同勸導百姓，勸百姓棄胡佛而買耕牛，修今世之福而非來生！”
一直以來陳登對佛教並不了解，隻聽說胡佛害人，畢竟在民間被傳得神乎其神，也就半信半疑，直到近日接觸才算是徹底了解，對佛教認識越深他就越迫不及待要在廣陵滅佛。
首先胡佛之說太過荒誕，可偏生這些荒誕之談又特別易騙黔首百姓。其二所謂人死神滅，哪有來生轉世，不修今生之福卻一心想著來世，這簡直就是自欺欺人。身體發膚受之父母，去發而出家，不娶親不生子，有悖人倫，是大不孝，而且佛僧不事生產還不納稅不服役，無益國治，此其三。而且自古未有胡教，明帝方出；且胡教在戎方，布此胡教實乃化夏為夷。
有此幾點，陳登自然不許胡佛在廣陵任由存在，不然他這個廣陵太守日後可就不好教化百姓了，而且他既然做了這個廣陵太守，那他就該去為生民做事，也心甘情願去做，就算勸僧為民艱辛，但他相信這世上隻要肯去做，就不會有做不出的事情。
“擇日不如撞日，既然諸位說起了滅佛一事，那不如便請普慈方丈前來，探討一下佛教到底是該滅還是該限！”劉瀾說完便命許褚去請普慈方丈，很快普慈來到殿前，當世僧人，所穿僧衣無外乎黑衣(緇衣)、青衣、褐色衣，而普慈卻穿了一身象征大漢朝的赤色僧衣，此乃當年朝廷賜予得道高僧之法衣，何止罕見。
落座後筆直跪坐在席前，雙手放在膝上，肅容說道：“今日之情景不由讓老衲想起了當年天子階前胡佛之論，滿殿臣公亦如今日諸位般義憤填膺，誓滅釋門，可是諸位可曾想過，若釋門當真十惡不赦，可釋門當真便是歪門邪教嗎？老衲以為並不是，不然自明帝一來，釋門為何能夠從帝都雒陽遍及大漢四境之內？
在老衲看來，不管釋門是何出身，不管其教在戎方。周孔即佛陀，佛陀即周孔是也。
此言一出。必定嘩然，諸位有此反應。可知當年金殿之內老衲受到多少攻訐，其實何止是孔門不解，便連釋門子弟亦有所疑，曾經老衲弟子普淨便問我，若果真周孔即佛陀，佛陀即周孔，那為何單單隻有釋門去殺而周孔之教未去殺也？
其實這便與世人曲解我釋門一樣曲解了聖人之意，難道聖人有殺心嗎？
聖人並無殺心，殺心實是下民的野心。是以聖人才會在見於人們相互爭鬥。甚於豺虎的情景下，才轉而求其次，方才有了被世人誤解的不去殺，為的是就是去一以存十，知其輕重，此方乃聖人之本心是也。
而此與我釋門又何其相似，我釋門教著重於內心教化，首要明其本心，而周孔則乃社會治理。救極弊是也，從這個角度來看，從這一點上來看，老衲說周孔即佛陀。佛陀即周孔便在情理之中，畢竟儒佛雖不同流，但兩家的出發點和目的都是一致的。
可當年在天子階前。老衲這番說辭卻迎來了更為凶猛的攻擊，而其中焦點無外乎五點。（一）經說迂誕大而無征；(二)疑人死神滅，無有來世；(三)疑莫見真佛。無益國治；(四)疑古無法教，近出明帝；(五)疑教在戎方，化非華俗。
而在這五點之中，爭論的焦點主要集中在是否違反孝道，人死是否神滅。
首先來說釋門出家是否違反孝道，老衲認為佛教徒出家修行正是走立身行道，永光厥親的道路，這非但不是不孝反而是最大的孝行。
而在人死是否神滅一事上爭論就更大了，首先來說大多數儒生尤其是士大夫階層是不信鬼神之說的，從孔子說敬鬼神而遠之，子不語怪力亂神”便可知一二，然而矛盾的是，儒家又是承認鬼神的，從祭祀時祭拜天地、祖先便可見一斑。
尤其是讖緯、易經這等神學在漢朝的盛行更是加重儒生信鬼神，可是不管是讖緯還是易經最後都成了有心人政治投機的手段，而所謂的鬼神就變成了一些有心人用來對付帝王的手段，讓帝王有所忌憚，尤其是對氏族，畢竟你大漢朝的天下可是這些人幫你打下來的，你要是胡作非為，那就是對不起祖先，所以這拜鬼就變成了帝王信，生民信，儒生則敬而遠之。
那麽問題就來了，人死神滅還是人死神不滅就成了最大的焦點。
尤其是在靈帝麵前談論此事，可知當殿的大臣是何反應，一時間沒人敢再說鬼神不可信，不然他們一直向靈帝灌輸的鬼神之說不就是在自相矛盾嗎？
但此一時彼一時，當年的朝堂不是如今的郡守府，當年今文學者一言堂的天下也不是如今通儒盛行的天下，讖緯鬼神學說漸遠，修人事更重，無神論者越來越多，如崔琰家族便乃典型的今文學，可如今卻是個不折不扣的神滅者，所以當聽到佛教所謂的神不滅之說首先就不信，更別說那些更玄之又玄的前世和來世了，隻有修好今生才是要事，而去信佛修來世之福，這等玄而又玄之事不僅得不到任何好處，甚至還因為成為僧侶不需要在負擔人頭稅而影響國治，這麽顯而易見的風險劉瀾能不明白？可是他又為何還會讓普慈到議事廳說了這麽一番，難不成劉瀾從一開始就有意存佛？
這樣的想法在很多人心中都冒了出來，一時間，整個議事廳變得靜悄悄的，落針可聞。
過了好久，一臉病態之色的陳登終於再也無法保持沉默了，這事如果發生在他處，他也能像陳群那樣保持沉默，看好戲就是了，但他畢竟是廣陵的郡守，既然事關廣陵他就不能沉默，也無法沉默。
“主公不說神滅，單說廣陵半數之民為僧，不事生產，這雖然是笮融之禍，但逃不脫釋門之過，主公既然委任下官為廣陵郡守，那滅佛，勸僧還俗從事生產便刻不容緩，主公可摸要忘了兗豫二州蝗災肆虐，若當真入徐州境內，試問廣陵如此多僧侶自保都不足，又去哪調撥糧秣支援其他郡縣？”
陳登說出了當今最刻不容緩的事情來，而張昭呢卻一直在坐壁上觀，從始至終佛教都未曾進入他的法眼，就算再廣陵鬧得再凶，那也是相對徐州一境，可從整個天下來講，佛教依然微不足道，更何況劉瀾也不會真打算再廣陵容佛，不然的話那麽多寺廟為何被拆？當然他同樣不否認劉瀾打算容佛，可象征意義的留下一兩座佛廟又能如何，所以啊，打從劉瀾招普慈來議事廳他就明白了劉瀾的想法，不然就他能容普慈剛才大放厥詞？
而始終沒有插話的徐庶則微微皺起了眉頭，廣陵如此多的僧侶是他現在最擔心的事情，原本下大力氣攻打廣陵，看重的就是廣陵並未受到曹操兵禍，人口多稅收足，是如今徐州明麵上的產糧大郡，隻要廣陵一郡豐收，那徐州一境可保，可他還是低估了笮融在廣陵的破壞，這讓他們事前謀劃靠廣陵一郡來救災的想法徹底泡湯，甚至還不得不下大力氣恢複廣陵生產，而後續的一些既定計劃更是要被迫推遲甚至做出調整。
如果是站在個人立場的話，他是非常同意陳登的提議的，滅佛，可如果是站在劉瀾徐州軍師的立場的話，他更希望劉瀾索性將此事全權交給陳登去辦，這樣一來徐州無異於少了一沉重的抱負，有更多的餘力去幹其他事情，而廣陵嘛，他深信以陳登的能力以及陳家的實力，必然出不了數年又會變成一座富足的郡縣。
不管是在任何情況之下，就算是在儒鐵板一塊的徐州境內，也必然會出現為數眾多的利益集團，這個時候他們都在未自己的利益考量著，其實這一場佛儒之間的論辯從一開始就已經變味了，但就像劉瀾事前與關羽磋商時所考慮的那樣，這件事不管內部是如何算計的，但首要的矛頭還是對向佛家的，今日別說徐州糜家沒來，還有遼東的徐晃、田疇他們幾人不在，就算來了，也一個樣，在反對佛教的基礎上位自己一方爭取更多的利益。
而現在陳登已經替大家把心裏的話都說了出來，現在也是該劉瀾表麵態度的時候了。
雖然大家早已知曉。(未完待續。)