易曰：“憧憧往來，朋從爾思。” 子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？”
<wbr></wbr>“搖拽不定地來去，朋友便會順此考慮。”君子說：“普天之下有什麽樣的想法和什麽樣的憂愁呢？普天之下都是一樣的結局但卻是不一樣的道路，一個目的地但卻是數種憂愁，普天之下有什麽樣的想法和什麽樣的憂愁呢？”
“日往則月來，月往則日來， 日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 往者屈也，來者信也， 屈信相感而利生焉。”
“太陽離去了之後月亮就會來到，月亮離去了之後太陽就會來到，太陽和月亮交互進行便有了光亮呀。冰冷離去了之後溫熱就會來到，溫熱離去了之後冰冷就會來到，冰冷和溫熱交互進行便定形了年齡呀。離去的是理虧，來到的是認為可靠，理虧和認為可靠交互覺出便出現了益處呀。”
“尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。”
尺蠖這蟲子彎曲著身體，是為了得到不被懷疑的假象。龍蛇的冬眠，是為了寄放他的身體。周密的舉動近乎高超，是為了使其發揮功能。使自身穩定並發揮其功用，是為了增長信念。那段時間這樣過去了，體會著的困惑便明了了。高超被用盡了並曉得轉變，這是信念熾烈。
<wbr></wbr>易曰：“困於石， 據於蒺藜， 入於其宮， 不見其妻，凶。<wbr></wbr>” 子曰：“非所困而困焉，名必辱。 非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
爻 辭上說：“被歌舞包圍，強製占有別人的田地，回到他的家中，看不到了他的妻子，不會有好的結果。]君子說：[不該是被包圍的地方卻被包圍了，聲譽一定會被 玷汙。不該是占有的地方卻占有了，自身一定會不安全。已經玷汙還不安全，結束生命的時間就要來到了，這還能夠獲取看到他的妻子的機會嗎？”
<wbr></wbr>易曰：“公用射隼，於高墉之上，獲之無不利。<wbr></wbr>” 子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語成器而動者也。”
<wbr></wbr>爻辭上說： “因為正直無私而向能夠幫助打獵的鳥的身上放箭，在高高的城牆的上麵，射中了那隻鳥，沒有不是這麽獲益的。孔子解釋說：這獵鳥是飛禽，弓和箭是殺傷用具， 放出箭的是人。君子在身上隱蔽用具，等候時機便作為，這怎麽會沒有益處呢？作為但不能夠包含容納，這是因為行動了但沒有得到，這是言論變做用具才行動。”
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。” 易曰：“履校滅趾，無咎。”此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： “履校滅耳，凶。”
孔 子解釋說：“貪婪狡詐隻貪圖名利的人不會羞愧不會友愛，沒有敬服沒有情誼，沒有看到好處不會聽從，不會使人敬畏不會戒止，程度淺便防備但程度深便警惕，這 是貪婪狡詐隻貪圖名利的人的順利之處。爻辭說：進行比較停止蹤跡，沒有過失。這就是對此所說的。”“不去聚集仁愛，就不能有充分的資本去定形聲譽，不去聚 集不好的，就不能有充分的理由喪失生命。貪婪狡詐隻貪圖名利的人認為很小的仁愛是沒有好處的，就不去做，因此不好的聚集到不能夠遮蓋的地步，觸犯法規的行 為太廣泛程度太深便不能夠除去。”爻辭說：“停止聽覺進行比較，不會有好的結果。”
子曰：“危者，安其位者也； 亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，係於包桑。』”
<wbr></wbr>君 子說：“這不安全的，是在穩定他所處在的地方；這逃跑的，是在護著他不受損害而能夠留住；這違反的，是有他的處理方式。因此，君子在平穩的時候不會不記得 不安全的隱患，在存在的時候不會不記得失去的可能，在安定的時候不會不記得沒有了秩序的潛在因素，因為這樣，自身穩定國家才能夠存留。易說：[他在流浪他 在流浪，就象是草木含苞待放。］”
子曰：“德薄而位尊，知（智）小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不勝任也。”
孔子說：“品德不夠深厚卻地位尊貴，智慧缺乏卻謀求的目標過大，力量不夠卻擔當過重的責任，很少不遭遇（危險）的。《易經》（鼎卦九四爻辭）說：‘（用來使鼎穩定的）鼎足折斷，王公的美食被傾灑了出來，美食被弄髒了，有凶險。’這裏所是或的就是不能勝任的意思。”
子曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：‘介於石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”
孔子說：“能夠知道事情隱微的先機大概應該說很神妙了吧？君子與處在自 己之上的人交往不能諂媚，與處在自己之下的人交往不能傲慢，大概就算知道掌握事情的先機了吧！所謂先機，就是在變動發生之前的隱微的征兆，也就是吉祥或凶 險出現之前顯現出來的情況。君子能夠看到先機而采取行動，不會整天等待著。《易經》（豫卦六二爻辭）說：‘比石頭還耿介堅定，不去整天追求快樂，守正不 移，能夠吉祥。’既然比石頭還耿介堅定，哪裏還會整天等待或者追求快樂？這是完全可以明白的。君子知道隱微的先機又能顯明的情況，知道柔順又懂得剛健，因 此才能成為萬民所仰望的人物。”
子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嚐不知；知之，未嚐複行也。易曰：‘不遠複，無祇悔，元吉。’”
孔子說：“顏回這個弟子，他大概接近（君子的要求）了吧？有不善的情況（他）不曾不知道，知道了不善便不曾再去做。《易經》（複卦初九爻辭）說：‘走得不遠就返回，沒有什麽悔恨，開始能夠吉祥。’”
“天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：‘三人行，則損一人；一人行，則得其友。’言致一也。”
“天地之氣相互纏綿交合，萬物因此化育而變得醇厚完美。雄性與雌性之精氣纏綿交合，萬物因此化育而生生不息。《易經》（損卦六三爻辭）說：‘三人同行就會減少一個人；一人獨行，卻能得到一個朋友。’說的是達到協同一致。”
子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。 危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。 易曰： 『莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。』”
<wbr></wbr>君 子說：“君子先穩定他自身之後再作為，先交換這心思之後再講話，先穩定這互相往來之後在設法得到。君子能夠遵循這三種方法，因此不會受到損傷。在不安全的 時候作為，民眾就不會跟在一起，害怕去講話，民眾就不會順合，沒有互相往來就設法得到，民眾就不會允許。沒有讚許的，這損害的便來到了。易說：[沒有補助 過，迷惑著發生碰撞，作出決定不能持久，不會有好結果。]”
<wbr></wbr>“搖拽不定地來去，朋友便會順此考慮。”君子說：“普天之下有什麽樣的想法和什麽樣的憂愁呢？普天之下都是一樣的結局但卻是不一樣的道路，一個目的地但卻是數種憂愁，普天之下有什麽樣的想法和什麽樣的憂愁呢？”
“日往則月來，月往則日來， 日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 往者屈也，來者信也， 屈信相感而利生焉。”
“太陽離去了之後月亮就會來到，月亮離去了之後太陽就會來到，太陽和月亮交互進行便有了光亮呀。冰冷離去了之後溫熱就會來到，溫熱離去了之後冰冷就會來到，冰冷和溫熱交互進行便定形了年齡呀。離去的是理虧，來到的是認為可靠，理虧和認為可靠交互覺出便出現了益處呀。”
“尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。”
尺蠖這蟲子彎曲著身體，是為了得到不被懷疑的假象。龍蛇的冬眠，是為了寄放他的身體。周密的舉動近乎高超，是為了使其發揮功能。使自身穩定並發揮其功用，是為了增長信念。那段時間這樣過去了，體會著的困惑便明了了。高超被用盡了並曉得轉變，這是信念熾烈。
<wbr></wbr>易曰：“困於石， 據於蒺藜， 入於其宮， 不見其妻，凶。<wbr></wbr>” 子曰：“非所困而困焉，名必辱。 非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
爻 辭上說：“被歌舞包圍，強製占有別人的田地，回到他的家中，看不到了他的妻子，不會有好的結果。]君子說：[不該是被包圍的地方卻被包圍了，聲譽一定會被 玷汙。不該是占有的地方卻占有了，自身一定會不安全。已經玷汙還不安全，結束生命的時間就要來到了，這還能夠獲取看到他的妻子的機會嗎？”
<wbr></wbr>易曰：“公用射隼，於高墉之上，獲之無不利。<wbr></wbr>” 子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語成器而動者也。”
<wbr></wbr>爻辭上說： “因為正直無私而向能夠幫助打獵的鳥的身上放箭，在高高的城牆的上麵，射中了那隻鳥，沒有不是這麽獲益的。孔子解釋說：這獵鳥是飛禽，弓和箭是殺傷用具， 放出箭的是人。君子在身上隱蔽用具，等候時機便作為，這怎麽會沒有益處呢？作為但不能夠包含容納，這是因為行動了但沒有得到，這是言論變做用具才行動。”
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。” 易曰：“履校滅趾，無咎。”此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： “履校滅耳，凶。”
孔 子解釋說：“貪婪狡詐隻貪圖名利的人不會羞愧不會友愛，沒有敬服沒有情誼，沒有看到好處不會聽從，不會使人敬畏不會戒止，程度淺便防備但程度深便警惕，這 是貪婪狡詐隻貪圖名利的人的順利之處。爻辭說：進行比較停止蹤跡，沒有過失。這就是對此所說的。”“不去聚集仁愛，就不能有充分的資本去定形聲譽，不去聚 集不好的，就不能有充分的理由喪失生命。貪婪狡詐隻貪圖名利的人認為很小的仁愛是沒有好處的，就不去做，因此不好的聚集到不能夠遮蓋的地步，觸犯法規的行 為太廣泛程度太深便不能夠除去。”爻辭說：“停止聽覺進行比較，不會有好的結果。”
子曰：“危者，安其位者也； 亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，係於包桑。』”
<wbr></wbr>君 子說：“這不安全的，是在穩定他所處在的地方；這逃跑的，是在護著他不受損害而能夠留住；這違反的，是有他的處理方式。因此，君子在平穩的時候不會不記得 不安全的隱患，在存在的時候不會不記得失去的可能，在安定的時候不會不記得沒有了秩序的潛在因素，因為這樣，自身穩定國家才能夠存留。易說：[他在流浪他 在流浪，就象是草木含苞待放。］”
子曰：“德薄而位尊，知（智）小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不勝任也。”
孔子說：“品德不夠深厚卻地位尊貴，智慧缺乏卻謀求的目標過大，力量不夠卻擔當過重的責任，很少不遭遇（危險）的。《易經》（鼎卦九四爻辭）說：‘（用來使鼎穩定的）鼎足折斷，王公的美食被傾灑了出來，美食被弄髒了，有凶險。’這裏所是或的就是不能勝任的意思。”
子曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：‘介於石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”
孔子說：“能夠知道事情隱微的先機大概應該說很神妙了吧？君子與處在自 己之上的人交往不能諂媚，與處在自己之下的人交往不能傲慢，大概就算知道掌握事情的先機了吧！所謂先機，就是在變動發生之前的隱微的征兆，也就是吉祥或凶 險出現之前顯現出來的情況。君子能夠看到先機而采取行動，不會整天等待著。《易經》（豫卦六二爻辭）說：‘比石頭還耿介堅定，不去整天追求快樂，守正不 移，能夠吉祥。’既然比石頭還耿介堅定，哪裏還會整天等待或者追求快樂？這是完全可以明白的。君子知道隱微的先機又能顯明的情況，知道柔順又懂得剛健，因 此才能成為萬民所仰望的人物。”
子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嚐不知；知之，未嚐複行也。易曰：‘不遠複，無祇悔，元吉。’”
孔子說：“顏回這個弟子，他大概接近（君子的要求）了吧？有不善的情況（他）不曾不知道，知道了不善便不曾再去做。《易經》（複卦初九爻辭）說：‘走得不遠就返回，沒有什麽悔恨，開始能夠吉祥。’”
“天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：‘三人行，則損一人；一人行，則得其友。’言致一也。”
“天地之氣相互纏綿交合，萬物因此化育而變得醇厚完美。雄性與雌性之精氣纏綿交合，萬物因此化育而生生不息。《易經》（損卦六三爻辭）說：‘三人同行就會減少一個人；一人獨行，卻能得到一個朋友。’說的是達到協同一致。”
子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。 危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。 易曰： 『莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。』”
<wbr></wbr>君 子說：“君子先穩定他自身之後再作為，先交換這心思之後再講話，先穩定這互相往來之後在設法得到。君子能夠遵循這三種方法，因此不會受到損傷。在不安全的 時候作為，民眾就不會跟在一起，害怕去講話，民眾就不會順合，沒有互相往來就設法得到，民眾就不會允許。沒有讚許的，這損害的便來到了。易說：[沒有補助 過，迷惑著發生碰撞，作出決定不能持久，不會有好結果。]”