——力娩衰亡的呼號
<b>【原文】</b>
（震下巽上）益（1）：利有攸往。利涉大川。
初九：利用為大作（2）。元吉，無咎。
六二：或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享於帝，吉。
六三：益之用凶事（3），無咎，有罕，，中行告公用圭（4）。
六四：中行告公從，利用為依遷國（5）
九五：有罕，惠心勿問（6）。元吉。有孚，惠我德（7）。
上九：莫益之（8），或擊之（9）。立心勿恒（10），凶。
<b>【注釋】</b>
（1）益是本卦的標題。益的意思是增益。全卦內容是說明損益的道理，與“損卦”構成一個組卦。標題的“益”字是卦中多見詞。
（2）用：於。大作：大興土木，建築。
（3）益之：這裏的意思是祭把時增加人牲。用：因為。凶事：喪事，這裏指周武王去世。
（4）中行：中途。用圭：指祭把，因為祭把時要執畦（即圭），所以用來代指。
（5）依：即殷，指殷代。
（6）惠心：安撫，好心。勿問：不必追問。
（7）德：用作‘得”，這裏指所獲財物。
（8）莫：沒有人。益：幫助。
（9）擊：攻擊。
（10）恒：長久，堅持不變。
<b>【譯文】</b>
益卦：有利於出行。有利於渡過大江大河。
初九：有利於大興土木。大吉大利，沒有災禍。
六二：有人送給價值十朋的大龜，不能不要。占得長久吉兆。周武王克商，祭祝天帝，吉利。
六三：因武王去世，祭祝時增加人牲，沒有災禍。抓到了俘虜，中途報告周公舉行祭把。
六四：東征勝利後，班師回來的路上報告周公成王有命，把殷商遺民處理好有利。
九五：抓到俘虜，好心待他們，不必追究。大吉大利。抓到俘虜，用財物優待使他們對我感激。
上九：沒有人幫助，還有人來攻擊。這時內心不堅定，必然凶險。
<b>【讀解】</b>
為了與“損卦”對應，“益卦”進一步用周王朝由盛到衰、行將危亡的曆史事實來闡發益損相互轉化的道理，意在告誡周朝統治者及時采取措施，防止周朝的衰亡。
作者的良苦用心確實可以理解，說得深刻在理。然而，我們經常見到的情況是：道理與事實的背離，人的意願與曆史發展的趨勢相左，以及統治者專斷粗暴或剛愎自用或利令智昏奢靡婬逸而斷送家國。
在中國傳統社會中，帝王專製製度決定了真理的力量十分有限，起決定作用的政治因素是統治者個人意誌。不受任何約束的帝王權力可以無限膨脹，道理是否起作用，完全取決於統治者的個人好惡。正如我們看到的，無論《周易》的作者把損、益的道理講得多麽深刻，仍然沒能挽救周王朝的衰亡。
這使我們想到：真理要真正發揮作用，必須同權力（包括各種形式：法律的，政治的，輿論的，製度的等等）相結合，以強製的或公眾的形式訴諸於個人，而不是相反。從這個意義上來理解“從來就沒有什麽救世主”，恐怕更為深刻。
<b>【原文】</b>
（震下巽上）益（1）：利有攸往。利涉大川。
初九：利用為大作（2）。元吉，無咎。
六二：或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享於帝，吉。
六三：益之用凶事（3），無咎，有罕，，中行告公用圭（4）。
六四：中行告公從，利用為依遷國（5）
九五：有罕，惠心勿問（6）。元吉。有孚，惠我德（7）。
上九：莫益之（8），或擊之（9）。立心勿恒（10），凶。
<b>【注釋】</b>
（1）益是本卦的標題。益的意思是增益。全卦內容是說明損益的道理，與“損卦”構成一個組卦。標題的“益”字是卦中多見詞。
（2）用：於。大作：大興土木，建築。
（3）益之：這裏的意思是祭把時增加人牲。用：因為。凶事：喪事，這裏指周武王去世。
（4）中行：中途。用圭：指祭把，因為祭把時要執畦（即圭），所以用來代指。
（5）依：即殷，指殷代。
（6）惠心：安撫，好心。勿問：不必追問。
（7）德：用作‘得”，這裏指所獲財物。
（8）莫：沒有人。益：幫助。
（9）擊：攻擊。
（10）恒：長久，堅持不變。
<b>【譯文】</b>
益卦：有利於出行。有利於渡過大江大河。
初九：有利於大興土木。大吉大利，沒有災禍。
六二：有人送給價值十朋的大龜，不能不要。占得長久吉兆。周武王克商，祭祝天帝，吉利。
六三：因武王去世，祭祝時增加人牲，沒有災禍。抓到了俘虜，中途報告周公舉行祭把。
六四：東征勝利後，班師回來的路上報告周公成王有命，把殷商遺民處理好有利。
九五：抓到俘虜，好心待他們，不必追究。大吉大利。抓到俘虜，用財物優待使他們對我感激。
上九：沒有人幫助，還有人來攻擊。這時內心不堅定，必然凶險。
<b>【讀解】</b>
為了與“損卦”對應，“益卦”進一步用周王朝由盛到衰、行將危亡的曆史事實來闡發益損相互轉化的道理，意在告誡周朝統治者及時采取措施，防止周朝的衰亡。
作者的良苦用心確實可以理解，說得深刻在理。然而，我們經常見到的情況是：道理與事實的背離，人的意願與曆史發展的趨勢相左，以及統治者專斷粗暴或剛愎自用或利令智昏奢靡婬逸而斷送家國。
在中國傳統社會中，帝王專製製度決定了真理的力量十分有限，起決定作用的政治因素是統治者個人意誌。不受任何約束的帝王權力可以無限膨脹，道理是否起作用，完全取決於統治者的個人好惡。正如我們看到的，無論《周易》的作者把損、益的道理講得多麽深刻，仍然沒能挽救周王朝的衰亡。
這使我們想到：真理要真正發揮作用，必須同權力（包括各種形式：法律的，政治的，輿論的，製度的等等）相結合，以強製的或公眾的形式訴諸於個人，而不是相反。從這個意義上來理解“從來就沒有什麽救世主”，恐怕更為深刻。