——統治者的治人之道
<b>【原文】</b>
（兌下坤上）臨（1）：元亨，利貞。至於八月，有凶（2）。
初九：鹹臨（3），貞吉。
九二：鹹臨（4），吉，無不利。
六三：甘臨（5），無攸利。既憂之，無咎。
六四：至臨（6），無咎。
六五：知臨（7），大君之宜。吉。
上六：敦臨（8），吉，無咎。
<b>【注釋】</b>
（1）臨是本卦標題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內容主要講治民之術。臨是卦中多見字，又與內容有關，所以用作標題。
（2）至於八月，有凶：到了八月天旱，有凶兆。這裏用天旱盼雨喻民盼治。
（3）鹹：用作“感”，意思是感化，這裏指感化政策。
（4）鹹：這裏用作“誠”，意思是溫和，指溫和政策。
（5）甘：作用“鉗”，意思是鉗製，指鉗製政策。
（6）至臨：親自處理國事。
（7）知：智，明智。
（8）敦：敦厚誠實。
<b>【譯文】</b>
臨卦：大吉大利，占問得吉利。到了八月天旱，有凶兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用溫和政策治民，吉利，沒有什麽不吉利。
六三：用鉗製政策治民，沒有什麽好處。如果憂民之所憂，就沒有災禍。
六四：親自處理國事，沒有災禍。
六五：用聰明睿智治民，是國君應該做到的。吉利。
上六：以敦厚誠實治民，吉利，沒有災禍。
<b>【讀解】</b>
統治者如何進行統治，如何使臣民歸順服從，曆來是政治家們關注的焦點。中國古代這方麵的著述可以說是汗牛充棟。臨卦專門討論統治術，算得上是一篇政治專論。前三爻討論感化、溫和與憂民政策，講的是德治；後三爻討論統治者躬親、明智和敦厚的品行，說的是人治。
從統治者、統治術的角度看，作者的討論應當說是較全麵的，可以看作是對賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是，這種討論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統治與被統治的關係之內，並且始終是從統治者的立場來看問題。這樣的前提和出發點，正是專製製度產生的基礎。它把民眾當作是沒有個人獨立意誌、價值和尊嚴而可以任意支配的對象，而不是在人人平等基礎上的相互製約。因此，過高地評價傳統的統治術，肯定是不妥的。
<b>【原文】</b>
（兌下坤上）臨（1）：元亨，利貞。至於八月，有凶（2）。
初九：鹹臨（3），貞吉。
九二：鹹臨（4），吉，無不利。
六三：甘臨（5），無攸利。既憂之，無咎。
六四：至臨（6），無咎。
六五：知臨（7），大君之宜。吉。
上六：敦臨（8），吉，無咎。
<b>【注釋】</b>
（1）臨是本卦標題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內容主要講治民之術。臨是卦中多見字，又與內容有關，所以用作標題。
（2）至於八月，有凶：到了八月天旱，有凶兆。這裏用天旱盼雨喻民盼治。
（3）鹹：用作“感”，意思是感化，這裏指感化政策。
（4）鹹：這裏用作“誠”，意思是溫和，指溫和政策。
（5）甘：作用“鉗”，意思是鉗製，指鉗製政策。
（6）至臨：親自處理國事。
（7）知：智，明智。
（8）敦：敦厚誠實。
<b>【譯文】</b>
臨卦：大吉大利，占問得吉利。到了八月天旱，有凶兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用溫和政策治民，吉利，沒有什麽不吉利。
六三：用鉗製政策治民，沒有什麽好處。如果憂民之所憂，就沒有災禍。
六四：親自處理國事，沒有災禍。
六五：用聰明睿智治民，是國君應該做到的。吉利。
上六：以敦厚誠實治民，吉利，沒有災禍。
<b>【讀解】</b>
統治者如何進行統治，如何使臣民歸順服從，曆來是政治家們關注的焦點。中國古代這方麵的著述可以說是汗牛充棟。臨卦專門討論統治術，算得上是一篇政治專論。前三爻討論感化、溫和與憂民政策，講的是德治；後三爻討論統治者躬親、明智和敦厚的品行，說的是人治。
從統治者、統治術的角度看，作者的討論應當說是較全麵的，可以看作是對賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是，這種討論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統治與被統治的關係之內，並且始終是從統治者的立場來看問題。這樣的前提和出發點，正是專製製度產生的基礎。它把民眾當作是沒有個人獨立意誌、價值和尊嚴而可以任意支配的對象，而不是在人人平等基礎上的相互製約。因此，過高地評價傳統的統治術，肯定是不妥的。