智和三兄弟被雲雁回帶回了大相國寺，暫且住在俗講僧們的院子裏，他又領了智和去見方丈，與方丈長談一番，將事情原原本本說清楚，取得了方丈的諒解。
方丈本來不願冒這個險，也許其他寺院有收容非法人士的情況，但是他們大相國寺卻不好做。當然，大相國寺不做歸不做，一旦做，就絕不可能失敗。
不過最後，方丈還是看在了雲雁回的份上勉強同意了，畢竟此前雲雁回的判斷都沒有錯過。要不怎麽說方丈猴精，他心裏掙紮過同意也就罷了，還非要非常浮誇地用表情體現出來，最後盯著雲雁回說好吧那我就答應了。
智和一看，方丈都是因為雲大哥才肯收留我們的啊，天啦，真是感恩的心，感謝有你！
方丈刻意叫雲雁回把這個人情收下來，雲雁回知道這是什麽意思，他日後自然會盡心盡力，於是也不說破。回去，又把智生安排到了了然那裏治病。
了然醫術高明，而且給窮人看病慣了，和有些大夫不一樣，他能用便宜的藥就用便宜的藥，所以用智和他們賣藝剩下的錢，就把智生的病給治好了，還有得剩。
這麽一來，智和三兄弟自然是對大相國寺，尤其對雲雁回感恩戴德，雖說雲雁回講明了還夠了錢想還俗就還俗，但他們已經是一臉任君驅使了。
經過一段時間的觀察，以及方丈去信給三兄弟家鄉附近的友人，相托調查了他們的情況屬實。雲雁回也確認這三人的人品大致還是沒有問題的，何況在度牒上他和方丈都默契地有所保留，如果這三人日後對寺裏不利，分分鍾就會變回非法人士。
這一點，隻有雲雁回和方丈知道，連了然也不知道。
於是，雲雁回與他們商談，在他們作為俗講僧賣藝的空隙裏給自己打工，工錢按照市價給。
智和三人更加感動了，隻以為雲雁回是故意給他們機會，好叫他們快點賺夠錢。
俗講僧講經的場次分攤到每個人身上時間並不算多，很多俗講僧的工作時間大多隻是用來練習，而他們兩個又恰好是不用練習的天賦人士，這樣一來哪裏能有不答應的。
“雁哥兒，要做什麽你盡管吩咐就是了，我們兄弟三人一定給你照樣做好！”
麵對智和他們的保證，雲雁回捧著臉說道：“就是想要你們賣把力氣哈。”
……
中國曆史發展至宋代時，經濟空前發展，在審美上有了一個明顯的變化，大雅大俗，交融與並。
用距離雲雁回最近的存在舉例子，就是鄭蘋的刺繡與紡織技藝。緙絲、刺繡作品因為達官貴人的喜好而漸漸轉變得富麗堂皇，細節也處處講求。同時，這樣的風氣也影響到了民間，就連酒家店鋪門前的招簾也要繡上花樣。
因為經濟的發達，全民生活水準提升，進而審美能力提高，將其融入到自己的生活中。同時再反向影響到了貴族，導致這時候的藝術家們也會以繁華百樣的民俗入作品，最經典的作品就是《清明上河圖》。
總之，就是從宋朝開始，平民們在滿足了生活基本需求後，不但開始發展娛樂，還開始追求視覺享受啦，所用的東西，不但要好用，而且要具有觀賞性。貴沒有關係，咱有錢！
現在的讀書人，用個筆墨紙硯也不僅僅是實用品，還得有玩賞性，最近更是有人出版書籍，專門將對文房四寶的審美歸納，也在讀書人之中引起了一陣討論風潮。
無論大眾讚同還是不讚同，都在刺激著雲雁回的神經，告訴他，這個生意可以做！
此前，雲雁回就曾經感慨過，東京的文人流行用竹紙，但是竹紙多產於江南之地，運送到東京來會增加成本。
穿越者造紙也屬常事，偏偏雲雁回當時雖然通過采訪懂得如何用竹子土法造紙，卻苦於沒有可用之人又沒有市場經驗而沒法賺錢，擱置此事，捉急地等自己長大。
但是現在，雲雁回覺得天時地利人和已經到了——雖然不是最佳時刻，但是他現在因為家庭原因更需要賺快錢，不必考慮什麽賣個竹紙腰纏萬貫。
對文房四寶的成熟審美風潮正式掀起；相國寺的關係徹底打通，這裏節會已經成為主場；智和、智理就位，此時不動，更待何時？
所謂“韞玉硯凹宜墨色,冷金牋滑助詩情”，此時流行的紙張，無非冷金箋、凝霜紙、澄心紙等等，當然，還有此前所提的江南竹紙，不過後者還是不如前麵幾種高端的。
雲雁回既掌握竹紙的製造技術，又知道後世文藝青年中流行過一種內嵌花瓣、草葉的紙張，輕薄而並不十分光滑的紙張裏是一片片宛然如生的花瓣或葉片，的確裝飾性很強，而這種紙的做法也並不麻煩。
重點，目前在市麵上，是絕無僅有的，而雲雁回深深相信，它們同樣可以征服宋代的文藝青年們。
從東京到江南往返需要一段時間，即便江南紙商們參透嵌植物的技術，再開始仿照，產紙銷售，雲雁回也有一段時間賺上一筆。
這簡直就是那次七夕的一次性生意的翻版，隻不過時間長了一點，利潤多了一點。
說幹就幹，雲雁回與智和、智理達成協議後，就開始在家旁搭設造紙用的棚子，隻用兩個工人做工，不必很大。還有叫人打造造紙器具，這器具大多也可用竹子來做。
還有，在寺裏的花圃挑選合適的花草之類。這些準備，用去了雲雁回家裏不少存款，幸好鄭蘋不但早就同意他來管財務，而且十分信任兒子。
郊外有楠竹林，首先需將楠竹砍來曬幹，接著把幹竹用生石灰放到挖好的池子裏浸泡軟化，之後打出竹漿，兌水後放進水缸裏，以紙模舀紙成型放好等步驟。
雲雁回將要訣一一講解給智和兄弟三人，智和與智理雖然雙商一般，但是好在模仿能力的確很強，不但是嘴，動手也很不錯，令雲雁回都有些驚喜了。
還有智生，雲雁回發現，他動手能力可能比兩個堂兄要差一點，不過智和他們屬於天才了，而智生要機靈一點，以前隻是沒有好老師，智和智理是全盤模仿，智生卻還能將理論吸收為己用。難怪之前智和還說不想讓他出家，雲雁回覺得他真是被逃亡耽誤了，否則讀書說不定也能出頭。
將這些步驟教會了智和兄弟，雲雁回還有更重要、無人可替代的事情去做，那就是前期營銷準備。
那就是，談廣告。
在一個廣告行業還沒有成熟的時代談廣告，是一種怎樣的感受？
生談啊！
這可不像磨合樂生意，直接在大相國寺打廣告就行了，這種特殊紙張的市場在讀書人裏麵。其實妓院也是一個好選擇，因為這時代的妓.女有才，常與文人墨客唱和曲詞。隻是他的紙要借和尚的名頭去賣，可以流行於妓院卻不能在那裏起源。
他跑到寫筆墨紙硯品鑒的書生家裏去，想談在他續集書裏打廣告的事，誰知道剛說了廣告費，還沒把樣品拿出來，就被掃地出門了。
雲雁回還想是不是自己年紀太小，看起來不靠譜，就把智和找來，誰知道照樣被掃地出門了。
沒辦法，人家太有骨氣了，根本不接受上門來的，首先就覺得你居心不良了，即便後來他們想給他先看樣品，都覺得是有蹊蹺的騙局。
這在雲雁回的設想中，本來應該是最簡單的一個步驟了，誰知道他本來以為可能出現什麽做廢紙之類情況的造紙棚裏沒出事，反而是他認為十拿九穩的營銷這塊出問題了。
雲雁回鬱悶死了，那類書才應該是他們這生意最適合的廣告平台，其他什麽說話都差了一點，但是他也不可能自己寫一本出來啊，這技術性太強了。
沒辦法，雲雁回隻好回家去，默默憋了個兒女情長的新話本出來。這樣的本子，肯定是給張山人的弟子們說了，男女主如何談戀愛不提，主要是男主在大相國寺住的時候，看到一個僧人用著自製的竹紙，薄薄的紙中竟還能嵌著栩栩如生的花瓣。
男主用這紙張寫情詩給女主，女主拿到的時候，看詩間飛花，如癡如醉，問及紙張名。男主也問和尚，但和尚隻說是隨意做來，並無名字，於是，男主便隨口起名，蓋因產自大相國寺，故名“相藍紙”。
相乃大相國寺，藍乃僧伽藍摩，梵語寺院之意。
這可是一個梆梆響的廣告，這東京城的觀眾既然能聽了說經就去找了然說禪，當然也能在聽了心愛的愛情故事，對其中的相藍紙產生好奇後，去大相國寺一探究竟。
難道說，大相國寺裏真的有一個無名僧人自產自用著這樣有雅趣的紙張？
方丈本來不願冒這個險，也許其他寺院有收容非法人士的情況，但是他們大相國寺卻不好做。當然，大相國寺不做歸不做，一旦做，就絕不可能失敗。
不過最後，方丈還是看在了雲雁回的份上勉強同意了，畢竟此前雲雁回的判斷都沒有錯過。要不怎麽說方丈猴精，他心裏掙紮過同意也就罷了，還非要非常浮誇地用表情體現出來，最後盯著雲雁回說好吧那我就答應了。
智和一看，方丈都是因為雲大哥才肯收留我們的啊，天啦，真是感恩的心，感謝有你！
方丈刻意叫雲雁回把這個人情收下來，雲雁回知道這是什麽意思，他日後自然會盡心盡力，於是也不說破。回去，又把智生安排到了了然那裏治病。
了然醫術高明，而且給窮人看病慣了，和有些大夫不一樣，他能用便宜的藥就用便宜的藥，所以用智和他們賣藝剩下的錢，就把智生的病給治好了，還有得剩。
這麽一來，智和三兄弟自然是對大相國寺，尤其對雲雁回感恩戴德，雖說雲雁回講明了還夠了錢想還俗就還俗，但他們已經是一臉任君驅使了。
經過一段時間的觀察，以及方丈去信給三兄弟家鄉附近的友人，相托調查了他們的情況屬實。雲雁回也確認這三人的人品大致還是沒有問題的，何況在度牒上他和方丈都默契地有所保留，如果這三人日後對寺裏不利，分分鍾就會變回非法人士。
這一點，隻有雲雁回和方丈知道，連了然也不知道。
於是，雲雁回與他們商談，在他們作為俗講僧賣藝的空隙裏給自己打工，工錢按照市價給。
智和三人更加感動了，隻以為雲雁回是故意給他們機會，好叫他們快點賺夠錢。
俗講僧講經的場次分攤到每個人身上時間並不算多，很多俗講僧的工作時間大多隻是用來練習，而他們兩個又恰好是不用練習的天賦人士，這樣一來哪裏能有不答應的。
“雁哥兒，要做什麽你盡管吩咐就是了，我們兄弟三人一定給你照樣做好！”
麵對智和他們的保證，雲雁回捧著臉說道：“就是想要你們賣把力氣哈。”
……
中國曆史發展至宋代時，經濟空前發展，在審美上有了一個明顯的變化，大雅大俗，交融與並。
用距離雲雁回最近的存在舉例子，就是鄭蘋的刺繡與紡織技藝。緙絲、刺繡作品因為達官貴人的喜好而漸漸轉變得富麗堂皇，細節也處處講求。同時，這樣的風氣也影響到了民間，就連酒家店鋪門前的招簾也要繡上花樣。
因為經濟的發達，全民生活水準提升，進而審美能力提高，將其融入到自己的生活中。同時再反向影響到了貴族，導致這時候的藝術家們也會以繁華百樣的民俗入作品，最經典的作品就是《清明上河圖》。
總之，就是從宋朝開始，平民們在滿足了生活基本需求後，不但開始發展娛樂，還開始追求視覺享受啦，所用的東西，不但要好用，而且要具有觀賞性。貴沒有關係，咱有錢！
現在的讀書人，用個筆墨紙硯也不僅僅是實用品，還得有玩賞性，最近更是有人出版書籍，專門將對文房四寶的審美歸納，也在讀書人之中引起了一陣討論風潮。
無論大眾讚同還是不讚同，都在刺激著雲雁回的神經，告訴他，這個生意可以做！
此前，雲雁回就曾經感慨過，東京的文人流行用竹紙，但是竹紙多產於江南之地，運送到東京來會增加成本。
穿越者造紙也屬常事，偏偏雲雁回當時雖然通過采訪懂得如何用竹子土法造紙，卻苦於沒有可用之人又沒有市場經驗而沒法賺錢，擱置此事，捉急地等自己長大。
但是現在，雲雁回覺得天時地利人和已經到了——雖然不是最佳時刻，但是他現在因為家庭原因更需要賺快錢，不必考慮什麽賣個竹紙腰纏萬貫。
對文房四寶的成熟審美風潮正式掀起；相國寺的關係徹底打通，這裏節會已經成為主場；智和、智理就位，此時不動，更待何時？
所謂“韞玉硯凹宜墨色,冷金牋滑助詩情”，此時流行的紙張，無非冷金箋、凝霜紙、澄心紙等等，當然，還有此前所提的江南竹紙，不過後者還是不如前麵幾種高端的。
雲雁回既掌握竹紙的製造技術，又知道後世文藝青年中流行過一種內嵌花瓣、草葉的紙張，輕薄而並不十分光滑的紙張裏是一片片宛然如生的花瓣或葉片，的確裝飾性很強，而這種紙的做法也並不麻煩。
重點，目前在市麵上，是絕無僅有的，而雲雁回深深相信，它們同樣可以征服宋代的文藝青年們。
從東京到江南往返需要一段時間，即便江南紙商們參透嵌植物的技術，再開始仿照，產紙銷售，雲雁回也有一段時間賺上一筆。
這簡直就是那次七夕的一次性生意的翻版，隻不過時間長了一點，利潤多了一點。
說幹就幹，雲雁回與智和、智理達成協議後，就開始在家旁搭設造紙用的棚子，隻用兩個工人做工，不必很大。還有叫人打造造紙器具，這器具大多也可用竹子來做。
還有，在寺裏的花圃挑選合適的花草之類。這些準備，用去了雲雁回家裏不少存款，幸好鄭蘋不但早就同意他來管財務，而且十分信任兒子。
郊外有楠竹林，首先需將楠竹砍來曬幹，接著把幹竹用生石灰放到挖好的池子裏浸泡軟化，之後打出竹漿，兌水後放進水缸裏，以紙模舀紙成型放好等步驟。
雲雁回將要訣一一講解給智和兄弟三人，智和與智理雖然雙商一般，但是好在模仿能力的確很強，不但是嘴，動手也很不錯，令雲雁回都有些驚喜了。
還有智生，雲雁回發現，他動手能力可能比兩個堂兄要差一點，不過智和他們屬於天才了，而智生要機靈一點，以前隻是沒有好老師，智和智理是全盤模仿，智生卻還能將理論吸收為己用。難怪之前智和還說不想讓他出家，雲雁回覺得他真是被逃亡耽誤了，否則讀書說不定也能出頭。
將這些步驟教會了智和兄弟，雲雁回還有更重要、無人可替代的事情去做，那就是前期營銷準備。
那就是，談廣告。
在一個廣告行業還沒有成熟的時代談廣告，是一種怎樣的感受？
生談啊！
這可不像磨合樂生意，直接在大相國寺打廣告就行了，這種特殊紙張的市場在讀書人裏麵。其實妓院也是一個好選擇，因為這時代的妓.女有才，常與文人墨客唱和曲詞。隻是他的紙要借和尚的名頭去賣，可以流行於妓院卻不能在那裏起源。
他跑到寫筆墨紙硯品鑒的書生家裏去，想談在他續集書裏打廣告的事，誰知道剛說了廣告費，還沒把樣品拿出來，就被掃地出門了。
雲雁回還想是不是自己年紀太小，看起來不靠譜，就把智和找來，誰知道照樣被掃地出門了。
沒辦法，人家太有骨氣了，根本不接受上門來的，首先就覺得你居心不良了，即便後來他們想給他先看樣品，都覺得是有蹊蹺的騙局。
這在雲雁回的設想中，本來應該是最簡單的一個步驟了，誰知道他本來以為可能出現什麽做廢紙之類情況的造紙棚裏沒出事，反而是他認為十拿九穩的營銷這塊出問題了。
雲雁回鬱悶死了，那類書才應該是他們這生意最適合的廣告平台，其他什麽說話都差了一點，但是他也不可能自己寫一本出來啊，這技術性太強了。
沒辦法，雲雁回隻好回家去，默默憋了個兒女情長的新話本出來。這樣的本子，肯定是給張山人的弟子們說了，男女主如何談戀愛不提，主要是男主在大相國寺住的時候，看到一個僧人用著自製的竹紙，薄薄的紙中竟還能嵌著栩栩如生的花瓣。
男主用這紙張寫情詩給女主，女主拿到的時候，看詩間飛花，如癡如醉，問及紙張名。男主也問和尚，但和尚隻說是隨意做來，並無名字，於是，男主便隨口起名，蓋因產自大相國寺，故名“相藍紙”。
相乃大相國寺，藍乃僧伽藍摩，梵語寺院之意。
這可是一個梆梆響的廣告，這東京城的觀眾既然能聽了說經就去找了然說禪，當然也能在聽了心愛的愛情故事，對其中的相藍紙產生好奇後，去大相國寺一探究竟。
難道說，大相國寺裏真的有一個無名僧人自產自用著這樣有雅趣的紙張？