<strong>正史上沒有關於和珅妻子的記載</strong>
過去結了婚的女人沒有名字，和珅的妻子的娘家姓馮，所以我們就隻能稱和珅的妻子為馮氏。馮氏是發現和珅是“人才”的“伯樂”刑部尚書英廉的孫女，她是和珅的情感世界中最為重要的女人。
有的讀者一看到這裏，就會產生一些疑問：一般而言，我們都會有這樣的想法，像和珅這樣的滿清第一大官，最起碼也應該用上雖然家裏三妻四妾、但仍然每天尋花問柳、生活糜爛一類的詞匯才對。和珅的妻子馮氏居然是和珅的情感世界中最為重要的女人？不會是作者說錯話了吧？
作者還真的沒有說錯話。和珅這個人，他在顛覆著我們傳統的觀念。
雖然，他是滿清第一大官，可是在家裏麵，他真的是對妻子很忠誠的。
雖然，他也有幾個小妾，但是第一，這些小妾都是經過他的妻子同意的，有的還是他的妻子親自給他說的；第二，在他身邊的這幾個女人中，他的妻子從來都是他心目中最為重要的女人，是誰都不能代替的。
這是為什麽呢？我們還要從頭說起。
可是，正史中卻沒有給我們留下多少關於馮氏的記載。這是為什麽呢？
原因很簡單，史書的作者有重男輕女的舊思想。和珅的妻子沒有什麽值得書寫的英雄事跡，正史中就沒有刻意為和珅的妻子樹碑立傳的想法。
一般的史書的作者是不會為一個女人樹碑立傳的。
作為女人，能夠被寫到史書裏麵，一般隻能有以下三種可能：
一是這位女子是皇帝的女兒。《二十四史》都是為皇帝樹碑立傳的，作為皇帝的女兒，當然跟著沾光被寫進了史書裏麵。和珅的妻子不符合這一條要求。
二是這位女子嫁給了皇帝或者皇帝的子孫了。《二十四史》都是為皇帝樹碑立傳的，作為皇帝的妻妾或皇子皇孫的妻妾，當然也可以跟著沾光被寫進了史書裏麵。和珅的妻子也不符合這一條要求。
三是這位女子是非常符合中國古代儒家思想所提倡的“三從四德”標準的女子。最大的可能就是她是貞節烈女之類—丈夫很早就死了，但是自己卻一直堅持守了幾十年的寡呀等等。
<strong>什麽是中國古代女子的標準“三從四德”呢？</strong>
所謂的“三從四德”，“三從”指的是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。尤其是這個“夫死從子”，指的是丈夫死後，妻子不但不能改嫁，而且要永遠服從自己兒子的領導。這樣的女人就可以被寫到史書裏麵的《列女傳》裏。“四德”指的是“婦德、婦言、婦容、婦功”。“婦德”，品德要好；“婦言”，言行舉止要符合中國傳統的禮儀規範，對公婆、小泵、丈夫、子女都要好；“婦容”，容貌要漂亮但不能妖冶；“婦功”，每天的生活要圍繞著鍋台、碾台、炕台轉，尤其是手工活要好，飯菜做得要可口。“三從四德”標準的最終確立實際上是在宋朝完成的。當時的滿洲人實際上還不能夠接受，大清朝的統治者隻是提倡這些，而且隻是對漢族人提倡這些，並沒有在這方麵對於滿洲婦女提出要求。
過去，考察一個婦女最為基本的標準是“三從四德”中的“夫死從子”，也就是要守寡幾十年如一日，才能被寫進正史中的《列女傳》中。和珅雖然死得早，但是和珅的妻子死得比和珅還早。所以，和珅的妻子更不符合這一條要求。
您想啊，和珅的妻子不符合上麵這幾條要求，因此也就不會被刻意寫進正史中去。
既然正史中沒有給我們留下多少關於馮氏的記載，我們隻能從一些野史中了解一些和珅與他的妻子馮氏的關係的史料。
<strong>野史上關於和珅妻子的記載</strong>
很奇怪的是，現在我們能夠找得到的關於和珅與他的妻子馮氏的關係的所有史料中，都不約而同地記載著和珅很珍惜與他的妻子馮氏的感情。
在這些感情的描寫中，最為精彩的應該說是1798年，他的妻子馮氏病筆前後的一段了。
自從和珅的小兒子夭折後(詳細內容參見第十二章)，馮氏便一病不起，和珅憂急萬分。嘉慶三年(也就是1798年)，馮氏病情日漸嚴重。
和珅便在七夕這天安排了一個盛大的祈禱活動。在他的指揮下，豪華的和府中搭起了彩棚，青案供著“牛郎”、“織女”兩個天上星君的牌位，和珅和病中的馮氏一起誠心祈禱。
但是，他們的祈禱並沒有帶來什麽好的結果，馮氏依然咳嗽不止，還常伴有血絲。
過去結了婚的女人沒有名字，和珅的妻子的娘家姓馮，所以我們就隻能稱和珅的妻子為馮氏。馮氏是發現和珅是“人才”的“伯樂”刑部尚書英廉的孫女，她是和珅的情感世界中最為重要的女人。
有的讀者一看到這裏，就會產生一些疑問：一般而言，我們都會有這樣的想法，像和珅這樣的滿清第一大官，最起碼也應該用上雖然家裏三妻四妾、但仍然每天尋花問柳、生活糜爛一類的詞匯才對。和珅的妻子馮氏居然是和珅的情感世界中最為重要的女人？不會是作者說錯話了吧？
作者還真的沒有說錯話。和珅這個人，他在顛覆著我們傳統的觀念。
雖然，他是滿清第一大官，可是在家裏麵，他真的是對妻子很忠誠的。
雖然，他也有幾個小妾，但是第一，這些小妾都是經過他的妻子同意的，有的還是他的妻子親自給他說的；第二，在他身邊的這幾個女人中，他的妻子從來都是他心目中最為重要的女人，是誰都不能代替的。
這是為什麽呢？我們還要從頭說起。
可是，正史中卻沒有給我們留下多少關於馮氏的記載。這是為什麽呢？
原因很簡單，史書的作者有重男輕女的舊思想。和珅的妻子沒有什麽值得書寫的英雄事跡，正史中就沒有刻意為和珅的妻子樹碑立傳的想法。
一般的史書的作者是不會為一個女人樹碑立傳的。
作為女人，能夠被寫到史書裏麵，一般隻能有以下三種可能：
一是這位女子是皇帝的女兒。《二十四史》都是為皇帝樹碑立傳的，作為皇帝的女兒，當然跟著沾光被寫進了史書裏麵。和珅的妻子不符合這一條要求。
二是這位女子嫁給了皇帝或者皇帝的子孫了。《二十四史》都是為皇帝樹碑立傳的，作為皇帝的妻妾或皇子皇孫的妻妾，當然也可以跟著沾光被寫進了史書裏麵。和珅的妻子也不符合這一條要求。
三是這位女子是非常符合中國古代儒家思想所提倡的“三從四德”標準的女子。最大的可能就是她是貞節烈女之類—丈夫很早就死了，但是自己卻一直堅持守了幾十年的寡呀等等。
<strong>什麽是中國古代女子的標準“三從四德”呢？</strong>
所謂的“三從四德”，“三從”指的是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。尤其是這個“夫死從子”，指的是丈夫死後，妻子不但不能改嫁，而且要永遠服從自己兒子的領導。這樣的女人就可以被寫到史書裏麵的《列女傳》裏。“四德”指的是“婦德、婦言、婦容、婦功”。“婦德”，品德要好；“婦言”，言行舉止要符合中國傳統的禮儀規範，對公婆、小泵、丈夫、子女都要好；“婦容”，容貌要漂亮但不能妖冶；“婦功”，每天的生活要圍繞著鍋台、碾台、炕台轉，尤其是手工活要好，飯菜做得要可口。“三從四德”標準的最終確立實際上是在宋朝完成的。當時的滿洲人實際上還不能夠接受，大清朝的統治者隻是提倡這些，而且隻是對漢族人提倡這些，並沒有在這方麵對於滿洲婦女提出要求。
過去，考察一個婦女最為基本的標準是“三從四德”中的“夫死從子”，也就是要守寡幾十年如一日，才能被寫進正史中的《列女傳》中。和珅雖然死得早，但是和珅的妻子死得比和珅還早。所以，和珅的妻子更不符合這一條要求。
您想啊，和珅的妻子不符合上麵這幾條要求，因此也就不會被刻意寫進正史中去。
既然正史中沒有給我們留下多少關於馮氏的記載，我們隻能從一些野史中了解一些和珅與他的妻子馮氏的關係的史料。
<strong>野史上關於和珅妻子的記載</strong>
很奇怪的是，現在我們能夠找得到的關於和珅與他的妻子馮氏的關係的所有史料中，都不約而同地記載著和珅很珍惜與他的妻子馮氏的感情。
在這些感情的描寫中，最為精彩的應該說是1798年，他的妻子馮氏病筆前後的一段了。
自從和珅的小兒子夭折後(詳細內容參見第十二章)，馮氏便一病不起，和珅憂急萬分。嘉慶三年(也就是1798年)，馮氏病情日漸嚴重。
和珅便在七夕這天安排了一個盛大的祈禱活動。在他的指揮下，豪華的和府中搭起了彩棚，青案供著“牛郎”、“織女”兩個天上星君的牌位，和珅和病中的馮氏一起誠心祈禱。
但是，他們的祈禱並沒有帶來什麽好的結果，馮氏依然咳嗽不止，還常伴有血絲。