士容
原文：
一曰：士不偏不黨。柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇，若失其一。傲小物而誌屬於大，似無勇而未可恐狼，執固橫敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南麵稱寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅。德行尊理而羞用巧衛。寬裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。此國士之容也。齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其鄰畜之數年，而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其誌在獐麋豕鹿，不在鼠，欲其取鼠也則桎之。”其鄰桎其後足，狗乃取鼠。夫驥驁之氣，鴻鵠之誌，有諭乎人心者，誠也。人亦然，誠有之則神應乎人矣，言豈足以諭之哉？此謂不言之言也。客有見田駢者，被服中法，進退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：“客士歟？”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所弇斂，士所術施也；士所弇斂，客所術施也。客殆乎非士也。”故火燭一隅，則室偏無光。骨節蚤成，空竅哭曆，身必不長。眾無謀方，乞謹視見多故不良。誌必不公，不能立功。好得惡予，國雖大不為王，禍災日至。故君子之容，純乎其若鍾山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足乾乾乎取舍不悅，而心甚素樸。唐尚敵年為史，其故人謂唐尚願之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得為史也羞而不為也。”其故人不信也。及魏圍邯鄲，唐尚說惠王而解之圍，以與伯陽，其故人乃信其羞為史也。居有間，其故人為其兄請，唐尚曰：“衛君死，吾將汝兄以代之。”其故人反興再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遺，以此為君，雖有天下何益？故敗莫大於愚。愚之患，在必自用。自用則戇陋之人從而賀之。有國若此，不若無有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實也。
譯文：
士人不偏私不結黨。柔弱而又剛強，清虛而又充實。他們看上去光明磊落而不刁滑乖巧，好象忘記了自身的存在。他們藐視瑣事而專心於遠大目標，似乎沒有膽氣卻又不可恐嚇威脅，堅定勇悍而不可汙辱傷害。遭遇患難能夠守義不失，南麵稱王也不傲慢恣睢。一旦君臨天下就準備收服海外，行事高瞻遠矚而不熱衷小利。視聽超塵絕俗可以安定社會，不追求富貴不屏棄貧賤。德行尊重理義而羞於使用奸巧詐偽，胸懷寬廣不詆毀他人而心誌非常高遠，難用外物打動而決不妄自屈節。這些就是國土的儀表風範。
齊國有個擅長相狗的人，鄰居委托他買一條捕鼠的狗。他整整一年時間才買到，對鄰居說；“這是一條出色的狗啊!”他的鄰居喂養了好幾年，狗卻不捕鼠，鄰居就把這種情況告訴了相狗的人。相狗的人說；“這是一條出色的拘。它的誌向在措取獐麇豬鹿，不在捕鼠。想讓它捕鼠就要把它絆住。”鄰居絆住了駒的後腿，狗這才捕鼠。驥驁的氣質，鴻鵠的心誌，能夠使人們知曉，是因為這種氣質和心誌確實存在。人也是如此，確實具備了，精神就能使別人感知了，言語哪能完全使人相信呢?這叫做不言之言啊！
有個前來拜見田駢的客人，服飾合於法式，進退合於禮儀，舉止嫻靜文雅，言辭恭順敏捷。田駢剛聽他說完，便謝絕了他。客人離去的時候，田駢一直注視著他。弟子們對田駢說；“來客是位士吧?”田駢說：“恐怕不是士啊!剛才來客掩蔽收藏的地方，正是士申說施行的地方，而士掩蔽收藏的地方，也正是來客申說施行的地方，來客恐怕不是個士啊!”所以說，火光隻照一個角落，就有半間房屋沒有光亮。骨骼過早長成，質地就疏鬆不實，身材一定長不高大。常人不謀求道義，隻是拘謹於外部儀表，就會巧詐多端。心誌如果不正，就不能建立功業。喜好聚斂而不願施舍，國家再大也不能統一天下，災禍就會天天發生。所以，君子的儀容風範.象昆侖山的玉石一樣美好，象高山上的大樹一樣挺拔他們樸樸實實，言行謹慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿；他們孜孜不倦，取舍嚴肅不苟，而心地非常淳樸。
唐尚的同齡人有的做了史官，他的舊友以為他也希望這樣，就把消息告訴給了唐尚。唐尚說：“我並不是沒有機會做史官，而是感到羞恥不去做。”他的舊友並不相信。到了魏國圍困邯鄲的時候，唐尚通過勸說魏惠王解了邯鄲之圍，趙國就把伯陽邑給了唐尚。他的舊友這才相信他真的羞於做史官。過了一些日子，這個舊友又為自己的哥哥請求官職。唐尚說：“等衛國君主死了，我讓你哥哥代替他。”他的舊友起身離席，退避再拜，竟然信以為真。這個人對可信的不相信，對不可信的反倒相信，這是蠢人的弊病。知道別人貪求私利，自己卻不能去掉這種欲望，靠這個做君主，即使據有天下，又有什麽益處?所以沒有比愚蠢再能壞事的了。愚蠢的弊病，在於師心自用。師心自用，憨直無知的人就會都跑來祝賀他。象這樣據有國家，就不如沒有。古代讓賢的事情就是由此產生的。讓賢的人並不是憎惡自己的子孫，並不是追求和誇耀這個名聲，而是基於實際情況才這樣做的。
原文：
一曰：士不偏不黨。柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇，若失其一。傲小物而誌屬於大，似無勇而未可恐狼，執固橫敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南麵稱寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，節物甚高而細利弗賴。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗朅。德行尊理而羞用巧衛。寬裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。此國士之容也。齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其鄰畜之數年，而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其誌在獐麋豕鹿，不在鼠，欲其取鼠也則桎之。”其鄰桎其後足，狗乃取鼠。夫驥驁之氣，鴻鵠之誌，有諭乎人心者，誠也。人亦然，誠有之則神應乎人矣，言豈足以諭之哉？此謂不言之言也。客有見田駢者，被服中法，進退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽之畢而辭之。客出，田駢送之以目。弟子謂田駢曰：“客士歟？”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所弇斂，士所術施也；士所弇斂，客所術施也。客殆乎非士也。”故火燭一隅，則室偏無光。骨節蚤成，空竅哭曆，身必不長。眾無謀方，乞謹視見多故不良。誌必不公，不能立功。好得惡予，國雖大不為王，禍災日至。故君子之容，純乎其若鍾山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎謹畏化，而不肯自足乾乾乎取舍不悅，而心甚素樸。唐尚敵年為史，其故人謂唐尚願之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得為史也羞而不為也。”其故人不信也。及魏圍邯鄲，唐尚說惠王而解之圍，以與伯陽，其故人乃信其羞為史也。居有間，其故人為其兄請，唐尚曰：“衛君死，吾將汝兄以代之。”其故人反興再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遺，以此為君，雖有天下何益？故敗莫大於愚。愚之患，在必自用。自用則戇陋之人從而賀之。有國若此，不若無有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實也。
譯文：
士人不偏私不結黨。柔弱而又剛強，清虛而又充實。他們看上去光明磊落而不刁滑乖巧，好象忘記了自身的存在。他們藐視瑣事而專心於遠大目標，似乎沒有膽氣卻又不可恐嚇威脅，堅定勇悍而不可汙辱傷害。遭遇患難能夠守義不失，南麵稱王也不傲慢恣睢。一旦君臨天下就準備收服海外，行事高瞻遠矚而不熱衷小利。視聽超塵絕俗可以安定社會，不追求富貴不屏棄貧賤。德行尊重理義而羞於使用奸巧詐偽，胸懷寬廣不詆毀他人而心誌非常高遠，難用外物打動而決不妄自屈節。這些就是國土的儀表風範。
齊國有個擅長相狗的人，鄰居委托他買一條捕鼠的狗。他整整一年時間才買到，對鄰居說；“這是一條出色的狗啊!”他的鄰居喂養了好幾年，狗卻不捕鼠，鄰居就把這種情況告訴了相狗的人。相狗的人說；“這是一條出色的拘。它的誌向在措取獐麇豬鹿，不在捕鼠。想讓它捕鼠就要把它絆住。”鄰居絆住了駒的後腿，狗這才捕鼠。驥驁的氣質，鴻鵠的心誌，能夠使人們知曉，是因為這種氣質和心誌確實存在。人也是如此，確實具備了，精神就能使別人感知了，言語哪能完全使人相信呢?這叫做不言之言啊！
有個前來拜見田駢的客人，服飾合於法式，進退合於禮儀，舉止嫻靜文雅，言辭恭順敏捷。田駢剛聽他說完，便謝絕了他。客人離去的時候，田駢一直注視著他。弟子們對田駢說；“來客是位士吧?”田駢說：“恐怕不是士啊!剛才來客掩蔽收藏的地方，正是士申說施行的地方，而士掩蔽收藏的地方，也正是來客申說施行的地方，來客恐怕不是個士啊!”所以說，火光隻照一個角落，就有半間房屋沒有光亮。骨骼過早長成，質地就疏鬆不實，身材一定長不高大。常人不謀求道義，隻是拘謹於外部儀表，就會巧詐多端。心誌如果不正，就不能建立功業。喜好聚斂而不願施舍，國家再大也不能統一天下，災禍就會天天發生。所以，君子的儀容風範.象昆侖山的玉石一樣美好，象高山上的大樹一樣挺拔他們樸樸實實，言行謹慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿；他們孜孜不倦，取舍嚴肅不苟，而心地非常淳樸。
唐尚的同齡人有的做了史官，他的舊友以為他也希望這樣，就把消息告訴給了唐尚。唐尚說：“我並不是沒有機會做史官，而是感到羞恥不去做。”他的舊友並不相信。到了魏國圍困邯鄲的時候，唐尚通過勸說魏惠王解了邯鄲之圍，趙國就把伯陽邑給了唐尚。他的舊友這才相信他真的羞於做史官。過了一些日子，這個舊友又為自己的哥哥請求官職。唐尚說：“等衛國君主死了，我讓你哥哥代替他。”他的舊友起身離席，退避再拜，竟然信以為真。這個人對可信的不相信，對不可信的反倒相信，這是蠢人的弊病。知道別人貪求私利，自己卻不能去掉這種欲望，靠這個做君主，即使據有天下，又有什麽益處?所以沒有比愚蠢再能壞事的了。愚蠢的弊病，在於師心自用。師心自用，憨直無知的人就會都跑來祝賀他。象這樣據有國家，就不如沒有。古代讓賢的事情就是由此產生的。讓賢的人並不是憎惡自己的子孫，並不是追求和誇耀這個名聲，而是基於實際情況才這樣做的。