<strong style="font-family: verdana;"> 孟冬</strong>
原文：
<font face="verdana"> 一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鍾。其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。水始 冰，地始凍，雉入大水為蜃。虹藏不見。天子居玄堂左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。是月也，以立冬。先立冬三日，太 史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。還，乃賞死事，恤孤寡。是月也，命太卜禱祠龜策，占兆 審卦吉凶。於是察阿上亂法者則罪之，無有揜蔽。是月也，天子始裘，命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬。”命百官謹蓋藏。命司徒循行積 聚，無有不斂；附城郭，戒門閭，修楗閉，慎關龠，固封璽，備邊境，完要塞，謹關梁，塞蹊徑，飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，營丘壟之小大、高卑、薄厚之 度，貴賤之等級。是月也，工師效功，陳祭器，按度程，無或作為婬巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠；工有不當，必行其罪，以窮其情。是月也， 大飲蒸，天子乃祈來年於天宗。大割，祠於公社及門閭，饗先祖五祀，勞農夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射禦、角力。是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之 賦，無或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨於下，其有若此者，行罪無赦。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲複 出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。 </font>
<font face="verdana">譯文：</font>
<font face="verdana"> 孟冬之月，太陽的位置在尾宿。初昏時劉，危宿出現在南方中天。拂曉時刻，星宿出現在南方中天。孟冬於天幹屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥，應 時的動物是龜鱉之類的甲族，相配的聲音是羽音，音律與應鍾相應。這個月的數字是六，味道是鹹味，氣味是朽氣，要舉行的條祀是行祭，祭祀時祭品以腎髒為尊。 這個月水開始結冰，地開始封凍，雉鑽起家淮水變成了蛤蜊，彩虹消失不再出現。天子住在北向明堂的左側室，乘坐黑色的車，車前駕著黑色的馬，車上插著黑色的 繪有龍皺的旗幟，天子穿著黑色的衣服，佩帶著黑色的飾玉。吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而斂口。</font>
<font face="verdana"> 這個月有立冬的節氣，立冬前三天，太史向天子稟告說；“某天立冬，大德在於水。”於是天子齋戒，準備迎冬。立冬那天，天子親自率領三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的降臨。迎冬回來，賞賜為國捐軀的大臣的子孫，撫恤救擠這些大臣遺留韻孤兒寡婦。</font>
<font face="verdana"> 這個月，命令掌管卜筮的太卜，祈禱於龜策，看兆象，算卦數，來考察吉凶。這時候，要察訪那些曲意逢碰上司而擾亂法製的人，判他們的罪，不得有所隱藏。</font>
<font face="verdana"> 這個月，天子開始穿皮農。命令主管官吏說。“天氣上騰，地氣下降，天地之間不再相通，封閉而形成冬天。”命令百官謹慎對待倉虞府庫之事。命令司徒擊各地巡 視積聚的情況，不得有沒積聚的穀物。要加高加固城牆，警戒城門裏門，維修門栓門鼻，小心鑰匙鎖頭，加圈印封，守備邊境，修葺要塞，謹慎關卡橋粱，堵塞田間 小路，飭正喪事的規格，分別隨葬的衣服，營建墳墓的大小，高低、厚薄的標準，都要按照貴賤的等級。</font>
<font face="verdana"> 這個月，俞誇工師獻上百工製作的器物，考核工效，擺出他們製作的祭器，看是否依照法度程式。不得製作過於奇巧的器物來搖動在上位者的奢侈之心，一定要以精 密為佳。器物要刻上工匠的名字，以此來考察他們是否信誠。如果有不精細之處，一定要給予處罰，來追究他們的詐巧之情。</font>
<font face="verdana"> 這個月，天子諸侯與群臣在蒸祭之後，舉行盛大的宴飲，排列次序。天子向包月星辰等在天之神祈求明年五穀豐登。大殺犧牲，在官社及門閭祈禱，然後饗先祖，五祀，慰勞農夫，使他們好好休息。天子命令將帥講習武事，教軍士練習射箭、駕車，比試體力。</font>
<font face="verdana"> 這個月，命令掌管水利水產的官吏向百姓收繳水泉池澤的賦稅，但不得擅自加稅來侵犯百姓的利益，給天子在百姓中結下怨恨。敢這樣做的人，一定要處罰而不得寬赦。</font>
<font face="verdana"> 孟冬實行應在春天發布的政令，那幺，冰封地凍就不牢固，地氣就會宣泄散發，百姓就會多所流亡。如果實行應在夏天實行的政令，那麽，國家就會多暴風，正處冬 天而不冷，蟄伏的動物就會重新出來。如果實行應在秋天實行的政令，那麽，霜雪就不能按時氣而來，小的戰爭就會不斷發拄生，外寇就會侵擾邊境。</font>
<font face="verdana"><strong> 節喪</strong></font>
原文：
<font face="verdana"> 二曰：審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所獨決也。凡生於天地 之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌鼻，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈 親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。古之人有藏於廣野深山而安者 矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之濕。此則善矣，而忘奸邪、盜賊、寇亂之 難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避螻蟻 蛇蟲也。今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務。此非慈親孝 子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血 抽肝以求之。野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌 富，葬彌厚。含珠鱗施，玩好貨寶，鍾鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。奸人聞之，傳以 相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌 旗、如雲僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍製立之然後可。以此觀世，則美矣，侈矣；以此為死，則不可也。苟便於死，則 雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。</font>
<font face="verdana">譯文：</font>
<font face="verdana"> 職察生命是聖人的要事，明察死亡是聖人的急務。明察生命，目的在於不以外物傷害生命，即為了養生。明察死亡，目的在於不以外物損害死者，即為了安死。這兩件事唯獨聖人才能知曉。</font>
<font face="verdana"> 凡生活於天地聞的事物，它們必然要有死亡，這是不可避免的。孝子尊重他們的父母，慈親疼愛他們的子女，尊重，疼愛之心深人肌鼻，這是天性。所尊重、所疼愛 的人，死後卻把他們拋入溝壑，這是人之常情所不忍心做的，因而產生了葬送死者的道義。葬就是藏的意思，這是慈親孝子所應慎重的。所謂慎重，就是說活著的人 要為死者考慮。活著的人為死者考慮，沒有比不使死者被移動更重要了，沒有比不讓墳墓被掘開更重要了。而要達到這個目的，沒有比讓墳墓中無利可圖更保險的 了，這就叫作大閉。</font>
<font face="verdana"> 古代的人有葬於廣野深山之中而平安至今的，不是說由於有珠玉國寶，而是說葬不可不隱蔽埋藏。葬淺了，狐狸就會掘開它；葬深了，就會與泉水相接。所以，凡葬 一定葬在高高的土山之上，以便避開狐狸的危害、泉水的浸漬。這樣做好是好，但是如果忘了惡人、盜賊、匪亂的禍害，豈不是糊塗嗎?這就象盲樂師躲避柱子一 樣，雖然避開了柱子，卻用力撞到了尖木樁上。惡人、盜賊、匪亂的禍害，這是大大的尖木樁啊！慈親孝子埋葬死者能夠避開這些，就獲得葬的本義了。</font>
<font face="verdana"> 使棺棹堅實，是為了避開螻蟻蛇蟲。如今社會風氣大壞，君主行葬越來越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活著的人借以彼此誇耀，爭出人上。他們把奢侈浪費 的行為看作光菜，把儉省節約的行為看作鄙陋，不把利於死者當回事，隻是一心考慮話著的人的毀謗、讚譽，這不合於慈親孝子之心。父母雖然死了，孝子對父母的 尊重不會懈怠；子女雖然死了，慈親對他們的疼愛不會減弱。埋葬所疼愛、所尊重的人，卻用活著的人十分想得到的東西陪葬，想靠這些東西使死者安寧，其結果會 怎麽樣呢?</font>
<font face="verdana"> 百姓對幹利，寧肯冒著飛箭，踩著利刃，流血殘殺去追求它。不知禮義的野蠻之人寧可殘忍地對待父母、兄弟、朋友而去追求利。如今，刨墳掘基沒有這種危險，沒 有這種恥辱，而得利十分豐厚，可以乘車吃肉，思惠延及子孫。這種情況即使是聖人尚且禁止不住，更何況昏亂之君呢?</font>
<font face="verdana"> 國越大，家越富，葬物就越豐厚。死者口含的珍珠、身穿的玉衣，賞玩、嗜好的物品，財貸珍寶，鍾鼎壺鑒，車馬衣被戈劍，數也數不盡。各種養生之器無不隨葬。 槨室用大木累積而成，好似四麵有簷的屋子，裏麵棺槨數層，並堆積石頭、木炭，環繞在棺槨之外.惡人聞知此事，互相傳告。君主盡避用嚴刑重罰禁止他們，仍然 婪止不住。再入，死者死去的時間越久遠，活著的人對他的盛情就越疏遠，感情越疏遠，守墓人就越懈怠，守墓人越來越懈怠，可是墓中隨葬的器物卻同原來一樣， 這種形勢本來就不安全了。</font>
<font face="verdana"> 世俗之人舉行葬禮，用大車載著棺柩，各種旗幟、畫有雲氣的僂翣相隨，棺柩之上點綴著珠玉，塗飾了各種花紋。靈車左右執紼進葬的有萬人，牽引靈車行進，這麽 多人得用軍法指揮才行。舉行這種葬禮給世人看，那是夠美的了，夠盛大的了，但是用這種葬禮安葬死者，那是不行的。倘若厚葬真有利於死者，那麽即使這樣做會 使國家貧困、人民勞苦，慈親孝子也是不會拒絕做的。 </font>
<font face="verdana"><strong> 安死</strong></font>
原文：
<font face="verdana"> 三曰：世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。夫死，其視萬歲猶一瞬也。人之 壽，久之不過百，中壽不過六十。以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣。以無窮為死者之慮，則得之矣。今有人於此，為石銘置之壟上，曰： “此其中之物，具珠玉、玩好、財物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不 亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嚐亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以上者，亡國不可勝數， 是故大墓無不抇也。而世皆爭為之，豈不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉裏之所釜<鬲瓦>者而逐之。憚耕稼采薪之勞，不肯官人 事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所 利，相與分之。夫有所愛所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬於穀林，通樹之；舜葬於紀市，不變其肆，禹葬於會 稽，不變人徒。是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，為死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發。故先王之葬，以必儉。必合， 必同。何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。此之謂愛人。夫愛人者眾，知愛人者寡。故宋未亡而東塚抇，齊未亡而莊公塚抇。國安寧而猶 若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。夫愛之而反危之，其此之謂乎！《詩》曰：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知 其他。”此言不知鄰類也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒鬥爭反為用矣。吾不非鬥，不非爭，而非所以鬥，非 所以爭。故凡鬥爭者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾鬥爭，此惑之大者也。魯季孫有喪，孔子往吊之。入門而左，從客也。主人以璵璠收，孔子徑庭 而趨，曆級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。”徑庭曆級，非禮也；雖然，以救過也。</font>
<font face="verdana">譯文：</font>
<font face="verdana"> 世人建造墳墓，高大如山，墳墓上種樹，茂密如林，墓地修建墓闕、庭院，建築宮室，建造東西石階，象都邑一樣。用這些向世人誇耀財富，那是可以的，但是用這 些安葬死者卻不行。對於死者來說，看待一萬年就象是一瞬。人的壽命，長的不超過百歲，一般的不超過六十歲。根據百歲或六十歲壽命的需要替無限久遠的死者考 慮，它們的實際情況必定不相適合。根據無限久遠的需要替死者考慮，就掌握葬死的本義了。</font>
<font face="verdana"> 假如有這樣一個人，埋葬死者時在墓上立一塊石碑，上麵刻寫道：“這裏麵的器物，有珠玉、玩好、財物、寶器，十分豐富，不可不發掘，掘開它一定大富，可以世世代代乘車吃肉。”人們一定一起嘲笑他，認為這個人太糊塗。世上的厚葬與此相似。</font>
<font face="verdana"> 從古到今，沒有不滅亡的國家；沒有不滅亡的國家，這就沒有不被挖掘的墳墓，就人們耳聞目睹來說，齊、楚、燕曾經滅亡過，宋，中山已經滅亡了，趙、魏、韓都 滅亡了，它們都成了古國了。從它們再往前，滅亡的國家數也數不盡，因此，大墓沒有不被掘開的。但是世人卻都爭著造大墓，難道不可悲嗎?</font>
<font face="verdana"> 國君的刁滑之民，父親的不孝之子，兄長的忤逆之弟，他們都是被鄉裏一致驅遂的人。他們害怕耕種、打柴之苦，不肯從事各種勞役，卻追求享受錦衣玉食之樂；當 智謀巧詐用盡，仍無法得到時，於是就聚集起很多人，憑惜深山、大潮、樹林和沼澤，攔路打劫，又探察葬器豐厚的大墓，想辦法住到墳墓附近便於盜墓的住所，暗 中挖掘，日夜不止，一定要獲得其中的時物，一起瓜分。如果所疼愛、所尊重的人，死後卻肯定要遭到惡人、盜賊，匪寇的淩辱，這是孝子、忠臣，慈父，摯友當憂 慮的大事。</font>
<font face="verdana"> 堯葬在穀林，墓上處處種上樹，舜葬在紀市，市上的作坊，店鋪沒有任何變動，禹葬在會稽，不煩擾眾人。由此看來，先王以節儉的原則安葬死者，不是吝惜錢財， 也不是憂慮耗費人力，完全是為死者考慮。先王所憂慮的，是惟恐死者受辱，墳墓如果被盜掘，死者肯定要受到淩辱，如果儉葬，墓就不會被盜掘。所以，先王安葬 死者，一定要做到儉，一定做到合，一定做到同。什麽叫合?什麽叫同?葬於山林就與山林合為一體，葬幹山坡或低濕之地，就與山坡或低溫之地環境相同。這就叫 作愛人。想愛人的人很多，但真懂得愛人的人很少。所以，宋國還沒有滅亡，東塚就被盜掘。齊國還沒有滅亡，莊公的墓就被盜掘。國家安定尚且如此，又何況百世 之後國家已經滅亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、摯友對此不可不阻察。原本是敬愛死者，結果卻反而害了他們，大概指的就是厚葬一類事吧。《詩》中說：“不敢 徒手搏虎，不敢徒涉黃河。人們隻知此一端，不知還有其它禍，”這是說不知類推啊!</font>
<font face="verdana"> 所以，忽而翻轉過去加以反對，忽而翻轉過來表示讚同。他們所反對的正是他們所讚同過的，他們所讚同的正是他們所反對過的。是非尚未確定，而喜怒鬥爭反倒都 用上了。我們不反對鬥，也不反對爭，但是反對驅使人們糊裏糊塗鬥、糊裏糊塗爭的根源。因此，凡爭鬥，都是是非確定以後才采用的手段。如今人們大多不先確定 是非，卻先急急忙忙地爭鬥，這是最糊塗的。</font>
<font face="verdana"> 魯國季孫氏舉辦喪事，孔子去吊喪。進門之後，站到左邊，立於賓客的位置。主喪的季桓子用魯國的寶玉殮死者。孔子從西階下穿過中庭快步向東，登東階而上， 說：“用寶玉殮死者，就象是把屍體暴露在原野上一樣。”穿過中庭，登階而上是不合於賓客禮儀的，雖然不合禮儀，但孔子仍然這樣做了，這是為了阻止過失啊！ </font>
<font face="verdana"><strong> 異寶</strong></font>
原文：
<font face="verdana"> 四曰：古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地 不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫敖叔之知，知不以利為利 矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而 之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。五員載拜受賜，曰：“知所之矣。”因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈 人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰： “此千金之劍也，願獻之丈人。”丈人不肯受，曰：“荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬簷，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？” 五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！” 天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣，而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕 不受。野人請曰：“此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。”子罕曰： “子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙 人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。</font>
<font face="verdana">
譯文：
古代的人不是沒有寶物，隻是他們看作寶物的東西與令人不同。
孫叔敖病了，臨死的時候告誡他的兒子說；“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越 國之間有個寢丘，這個地方土地貧瘠，而且地名十分凶險。楚人畏懼鬼，而越入迷信鬼神和災祥。所以，能夠長久占有的封地，恐怕隻有這塊土地了。”孫叔敖死 後，楚王果然把肥沃的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。孫叔敖的智慧在於懂得不把世俗心目中的 利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，這就是有道之人之所以不同千世俗的原因。
伍員逃亡，楚國緊急迫捕他。他從事登上太行山，遙望鄭國說：“這個國家，地勢險要而人民多有智慧，但是它的國君是個凡庸的君主，不足以跟他謀舉犬事。”伍 員離開鄭國，到了許國，拜見許公並詢問自己宜去的國家。許公不回答，向東南方吐了一口唾沫。伍員再拜接受賜教說；“我知遭該去的國家了。”於是往吳國進 發。路過楚國，到了長江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚，於是走過去請求老人送他過江。老人把他送過江去。伍員問老人的姓名，老人卻 不肯告訴。他解下自己的寶劍送給老人，說：“這是價值千金的寶劍，我願意把它奉獻給您。”老人不肯接受，說；“按照楚國的法令，捉到伍員的，授予執圭爵 位，享受萬石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這裏經過，我尚且不捉他去領賞，如爭我接受你的價值千金的寶劍做什麽呢?”伍員到了吳國，派人到江邊去尋找 老人，卻無法找到了。伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說；“江上的老人！”天地之德大到極點了，養育萬物多到極點了，天地何所不為?卻毫無所求。人 世間，做了有利於別人的事，卻毫無所求，名字無法得知，身影無法得見，達到達種境界的恐怕隻有江邊的老人吧！
宋國一個農夫耕地得到了一塊玉，把它獻給司城子罕，子罕不接受。農夫請求說：“這是我的寶物，希望相國賞小人臉而把它收下。”於罕說；“你把玉當作寶物， 我把不接受別人的贈物當作寶物。”所以來宋德高望重的人說；“子罕不是沒有寶物，隻是他當作寶物的東西與別人不同啊!”
假如現在把百金和黃米飯團擺在小孩的麵前，小孩一定去抓黃米飯團了；把和氏之壁和百金擺在鄙陋無知的人麵前，鄙陋無知的人一定拿走百金了。把和氏之壁和關 於道德的至理名言擺在賢人麵前，賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴，他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。
<strong> 異用</strong>
原文：
五曰：萬物不同，而用之於人異也，此治亂、存亡、死生之原。故國廣巨，兵強富，未必安也；尊貴高大，未必顯也：在於用之。桀、紂用其材而以成其亡，湯、武 用其材而以成其王。湯見祝網者，置四麵，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀，其孰為此也？”湯收其三麵， 置其一麵，更教祝曰：“昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十 國歸之。人置四麵，未必得鳥；湯去其三麵，置其一麵，以網其四十國，非徒網鳥也。周文王使人抇池，得死人之骸。吏以聞於文王，文王曰： “更葬之。”吏曰：“此無主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢 矣！澤及髊骨，又況於人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故聖人於物也無不材。孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？” 搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄弟不有恙乎？”戈步而倍之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之 等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？古之人貴能射也，以長幼養老也。今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。仁人之得飴，以 養疾侍老也。蹠與企足得飴，以開閉取楗也。
譯文：
萬物對任何人都是同樣的，但人們使用它們卻各有不同，這是治亂、存亡、死生的根本所在。所以，國土廣大，兵力強盛，未必安定，尊貴富有，未必顯赫，關鍵在 於如何使用它們。夏桀、商村運用他們的才智卻造成了他們的滅亡，商湯、周武王運用他們的才智而成就了他們的王業。
商湯在郊外看見個獵人四麵設網，並禱告說：“從天上墜落的，從地上生出的，從四方來的，讓它們都墜落到我的阿上。”湯說；“真這樣的話，禽獸就被殺光了。 除了桀那樣的暴君，誰還會做這種事呢?”湯收起三麵的網，隻在一麵設網，重新教那人禱告說：“從前蜘蛛籍網，現在的人也學著織。禽獸想向左去的就向左去， 想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處擊，我隻捕取那些觸犯天命的。”漢水以南的國家聞知這件事說：“商湯的仁德連禽獸都顧 及到了。”於是四十個國家歸附了湯。別人在四麵設網，未必能捕獲到鳥；湯撤去三麵的網，隻在一麵設網，卻由此得到丁四十個國家的歸附，不僅僅是捕捉飛鳥 啊!
周文王派人掘池塘，挖出個死人的屍骨，官吏把此事稟告文王，文王說：“重新安葬他。”官吏說：“這具屍骨是沒有主的。”文王說：“撫有天下的人是天下之 主，撫有一國的人是一國之主。現在難道我不是它的主人嗎?”於是讓官吏用衣棺把那具屍骨改葬在它處。天下人聞知這件事說：“文王真賢明啊！連死人的屍骨都 受到他的恩澤，又何況活著的人呢?”有的人得到寶物卻使自己的國家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表示自己的仁德，所以，在聖人看來，物是沒有沒用的。
孔子的弟子凡是從遠方來的，孔子就扛著手杖問候他說。“你的祖父沒災沒病吧?”然後持杖拱手行禮，問候說：“你的父母沒災沒病吧?”然後拄著手杖問候說： “你的哥哥弟弟沒災沒病吧?”最後拖著手杖轉過身去，問侯說，“你的妻子、孩子沒災投病吧?”所以，孔子僅用六尺長的手杖，就讓人知道了貴賤的等級，辨明 了親疏的關係，又何況用尊貴的地位、豐厚的俸祿呢?
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<font face="verdana"> 古代的人重視善射的技藝，用來撫養幼者，瞻養老人。現在的人重視善射的技藝，卻用來攻戰侵奪。那卑微的小人更憑惜善射的技藝掠奪弱小的人，欺侮勢孤力單的 人，把攔路搶劫當作職業。仁愛的凡得到飴糖，用來保養病人，奉養老人。蹠與莊（足+喬）弄到飴糖，卻用來拔閂開門，盜竊他人財物。</font>
原文：
<font face="verdana"> 一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鍾。其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。水始 冰，地始凍，雉入大水為蜃。虹藏不見。天子居玄堂左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。是月也，以立冬。先立冬三日，太 史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。還，乃賞死事，恤孤寡。是月也，命太卜禱祠龜策，占兆 審卦吉凶。於是察阿上亂法者則罪之，無有揜蔽。是月也，天子始裘，命有司曰：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬。”命百官謹蓋藏。命司徒循行積 聚，無有不斂；附城郭，戒門閭，修楗閉，慎關龠，固封璽，備邊境，完要塞，謹關梁，塞蹊徑，飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，營丘壟之小大、高卑、薄厚之 度，貴賤之等級。是月也，工師效功，陳祭器，按度程，無或作為婬巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠；工有不當，必行其罪，以窮其情。是月也， 大飲蒸，天子乃祈來年於天宗。大割，祠於公社及門閭，饗先祖五祀，勞農夫以休息之。天子乃命將率講武，肄射禦、角力。是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之 賦，無或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨於下，其有若此者，行罪無赦。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲複 出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。 </font>
<font face="verdana">譯文：</font>
<font face="verdana"> 孟冬之月，太陽的位置在尾宿。初昏時劉，危宿出現在南方中天。拂曉時刻，星宿出現在南方中天。孟冬於天幹屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥，應 時的動物是龜鱉之類的甲族，相配的聲音是羽音，音律與應鍾相應。這個月的數字是六，味道是鹹味，氣味是朽氣，要舉行的條祀是行祭，祭祀時祭品以腎髒為尊。 這個月水開始結冰，地開始封凍，雉鑽起家淮水變成了蛤蜊，彩虹消失不再出現。天子住在北向明堂的左側室，乘坐黑色的車，車前駕著黑色的馬，車上插著黑色的 繪有龍皺的旗幟，天子穿著黑色的衣服，佩帶著黑色的飾玉。吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而斂口。</font>
<font face="verdana"> 這個月有立冬的節氣，立冬前三天，太史向天子稟告說；“某天立冬，大德在於水。”於是天子齋戒，準備迎冬。立冬那天，天子親自率領三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的降臨。迎冬回來，賞賜為國捐軀的大臣的子孫，撫恤救擠這些大臣遺留韻孤兒寡婦。</font>
<font face="verdana"> 這個月，命令掌管卜筮的太卜，祈禱於龜策，看兆象，算卦數，來考察吉凶。這時候，要察訪那些曲意逢碰上司而擾亂法製的人，判他們的罪，不得有所隱藏。</font>
<font face="verdana"> 這個月，天子開始穿皮農。命令主管官吏說。“天氣上騰，地氣下降，天地之間不再相通，封閉而形成冬天。”命令百官謹慎對待倉虞府庫之事。命令司徒擊各地巡 視積聚的情況，不得有沒積聚的穀物。要加高加固城牆，警戒城門裏門，維修門栓門鼻，小心鑰匙鎖頭，加圈印封，守備邊境，修葺要塞，謹慎關卡橋粱，堵塞田間 小路，飭正喪事的規格，分別隨葬的衣服，營建墳墓的大小，高低、厚薄的標準，都要按照貴賤的等級。</font>
<font face="verdana"> 這個月，俞誇工師獻上百工製作的器物，考核工效，擺出他們製作的祭器，看是否依照法度程式。不得製作過於奇巧的器物來搖動在上位者的奢侈之心，一定要以精 密為佳。器物要刻上工匠的名字，以此來考察他們是否信誠。如果有不精細之處，一定要給予處罰，來追究他們的詐巧之情。</font>
<font face="verdana"> 這個月，天子諸侯與群臣在蒸祭之後，舉行盛大的宴飲，排列次序。天子向包月星辰等在天之神祈求明年五穀豐登。大殺犧牲，在官社及門閭祈禱，然後饗先祖，五祀，慰勞農夫，使他們好好休息。天子命令將帥講習武事，教軍士練習射箭、駕車，比試體力。</font>
<font face="verdana"> 這個月，命令掌管水利水產的官吏向百姓收繳水泉池澤的賦稅，但不得擅自加稅來侵犯百姓的利益，給天子在百姓中結下怨恨。敢這樣做的人，一定要處罰而不得寬赦。</font>
<font face="verdana"> 孟冬實行應在春天發布的政令，那幺，冰封地凍就不牢固，地氣就會宣泄散發，百姓就會多所流亡。如果實行應在夏天實行的政令，那麽，國家就會多暴風，正處冬 天而不冷，蟄伏的動物就會重新出來。如果實行應在秋天實行的政令，那麽，霜雪就不能按時氣而來，小的戰爭就會不斷發拄生，外寇就會侵擾邊境。</font>
<font face="verdana"><strong> 節喪</strong></font>
原文：
<font face="verdana"> 二曰：審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所獨決也。凡生於天地 之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛於肌鼻，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈 親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。古之人有藏於廣野深山而安者 矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之濕。此則善矣，而忘奸邪、盜賊、寇亂之 難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。狐狸、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避螻蟻 蛇蟲也。今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務。此非慈親孝 子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血 抽肝以求之。野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。今無此之危，無此之醜，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌 富，葬彌厚。含珠鱗施，玩好貨寶，鍾鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。奸人聞之，傳以 相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌 旗、如雲僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍製立之然後可。以此觀世，則美矣，侈矣；以此為死，則不可也。苟便於死，則 雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。</font>
<font face="verdana">譯文：</font>
<font face="verdana"> 職察生命是聖人的要事，明察死亡是聖人的急務。明察生命，目的在於不以外物傷害生命，即為了養生。明察死亡，目的在於不以外物損害死者，即為了安死。這兩件事唯獨聖人才能知曉。</font>
<font face="verdana"> 凡生活於天地聞的事物，它們必然要有死亡，這是不可避免的。孝子尊重他們的父母，慈親疼愛他們的子女，尊重，疼愛之心深人肌鼻，這是天性。所尊重、所疼愛 的人，死後卻把他們拋入溝壑，這是人之常情所不忍心做的，因而產生了葬送死者的道義。葬就是藏的意思，這是慈親孝子所應慎重的。所謂慎重，就是說活著的人 要為死者考慮。活著的人為死者考慮，沒有比不使死者被移動更重要了，沒有比不讓墳墓被掘開更重要了。而要達到這個目的，沒有比讓墳墓中無利可圖更保險的 了，這就叫作大閉。</font>
<font face="verdana"> 古代的人有葬於廣野深山之中而平安至今的，不是說由於有珠玉國寶，而是說葬不可不隱蔽埋藏。葬淺了，狐狸就會掘開它；葬深了，就會與泉水相接。所以，凡葬 一定葬在高高的土山之上，以便避開狐狸的危害、泉水的浸漬。這樣做好是好，但是如果忘了惡人、盜賊、匪亂的禍害，豈不是糊塗嗎?這就象盲樂師躲避柱子一 樣，雖然避開了柱子，卻用力撞到了尖木樁上。惡人、盜賊、匪亂的禍害，這是大大的尖木樁啊！慈親孝子埋葬死者能夠避開這些，就獲得葬的本義了。</font>
<font face="verdana"> 使棺棹堅實，是為了避開螻蟻蛇蟲。如今社會風氣大壞，君主行葬越來越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活著的人借以彼此誇耀，爭出人上。他們把奢侈浪費 的行為看作光菜，把儉省節約的行為看作鄙陋，不把利於死者當回事，隻是一心考慮話著的人的毀謗、讚譽，這不合於慈親孝子之心。父母雖然死了，孝子對父母的 尊重不會懈怠；子女雖然死了，慈親對他們的疼愛不會減弱。埋葬所疼愛、所尊重的人，卻用活著的人十分想得到的東西陪葬，想靠這些東西使死者安寧，其結果會 怎麽樣呢?</font>
<font face="verdana"> 百姓對幹利，寧肯冒著飛箭，踩著利刃，流血殘殺去追求它。不知禮義的野蠻之人寧可殘忍地對待父母、兄弟、朋友而去追求利。如今，刨墳掘基沒有這種危險，沒 有這種恥辱，而得利十分豐厚，可以乘車吃肉，思惠延及子孫。這種情況即使是聖人尚且禁止不住，更何況昏亂之君呢?</font>
<font face="verdana"> 國越大，家越富，葬物就越豐厚。死者口含的珍珠、身穿的玉衣，賞玩、嗜好的物品，財貸珍寶，鍾鼎壺鑒，車馬衣被戈劍，數也數不盡。各種養生之器無不隨葬。 槨室用大木累積而成，好似四麵有簷的屋子，裏麵棺槨數層，並堆積石頭、木炭，環繞在棺槨之外.惡人聞知此事，互相傳告。君主盡避用嚴刑重罰禁止他們，仍然 婪止不住。再入，死者死去的時間越久遠，活著的人對他的盛情就越疏遠，感情越疏遠，守墓人就越懈怠，守墓人越來越懈怠，可是墓中隨葬的器物卻同原來一樣， 這種形勢本來就不安全了。</font>
<font face="verdana"> 世俗之人舉行葬禮，用大車載著棺柩，各種旗幟、畫有雲氣的僂翣相隨，棺柩之上點綴著珠玉，塗飾了各種花紋。靈車左右執紼進葬的有萬人，牽引靈車行進，這麽 多人得用軍法指揮才行。舉行這種葬禮給世人看，那是夠美的了，夠盛大的了，但是用這種葬禮安葬死者，那是不行的。倘若厚葬真有利於死者，那麽即使這樣做會 使國家貧困、人民勞苦，慈親孝子也是不會拒絕做的。 </font>
<font face="verdana"><strong> 安死</strong></font>
原文：
<font face="verdana"> 三曰：世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。夫死，其視萬歲猶一瞬也。人之 壽，久之不過百，中壽不過六十。以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣。以無窮為死者之慮，則得之矣。今有人於此，為石銘置之壟上，曰： “此其中之物，具珠玉、玩好、財物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不 亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嚐亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以上者，亡國不可勝數， 是故大墓無不抇也。而世皆爭為之，豈不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉裏之所釜<鬲瓦>者而逐之。憚耕稼采薪之勞，不肯官人 事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所 利，相與分之。夫有所愛所重，而令奸邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬於穀林，通樹之；舜葬於紀市，不變其肆，禹葬於會 稽，不變人徒。是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，為死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發。故先王之葬，以必儉。必合， 必同。何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。此之謂愛人。夫愛人者眾，知愛人者寡。故宋未亡而東塚抇，齊未亡而莊公塚抇。國安寧而猶 若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。夫愛之而反危之，其此之謂乎！《詩》曰：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知 其他。”此言不知鄰類也。故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒鬥爭反為用矣。吾不非鬥，不非爭，而非所以鬥，非 所以爭。故凡鬥爭者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾鬥爭，此惑之大者也。魯季孫有喪，孔子往吊之。入門而左，從客也。主人以璵璠收，孔子徑庭 而趨，曆級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。”徑庭曆級，非禮也；雖然，以救過也。</font>
<font face="verdana">譯文：</font>
<font face="verdana"> 世人建造墳墓，高大如山，墳墓上種樹，茂密如林，墓地修建墓闕、庭院，建築宮室，建造東西石階，象都邑一樣。用這些向世人誇耀財富，那是可以的，但是用這 些安葬死者卻不行。對於死者來說，看待一萬年就象是一瞬。人的壽命，長的不超過百歲，一般的不超過六十歲。根據百歲或六十歲壽命的需要替無限久遠的死者考 慮，它們的實際情況必定不相適合。根據無限久遠的需要替死者考慮，就掌握葬死的本義了。</font>
<font face="verdana"> 假如有這樣一個人，埋葬死者時在墓上立一塊石碑，上麵刻寫道：“這裏麵的器物，有珠玉、玩好、財物、寶器，十分豐富，不可不發掘，掘開它一定大富，可以世世代代乘車吃肉。”人們一定一起嘲笑他，認為這個人太糊塗。世上的厚葬與此相似。</font>
<font face="verdana"> 從古到今，沒有不滅亡的國家；沒有不滅亡的國家，這就沒有不被挖掘的墳墓，就人們耳聞目睹來說，齊、楚、燕曾經滅亡過，宋，中山已經滅亡了，趙、魏、韓都 滅亡了，它們都成了古國了。從它們再往前，滅亡的國家數也數不盡，因此，大墓沒有不被掘開的。但是世人卻都爭著造大墓，難道不可悲嗎?</font>
<font face="verdana"> 國君的刁滑之民，父親的不孝之子，兄長的忤逆之弟，他們都是被鄉裏一致驅遂的人。他們害怕耕種、打柴之苦，不肯從事各種勞役，卻追求享受錦衣玉食之樂；當 智謀巧詐用盡，仍無法得到時，於是就聚集起很多人，憑惜深山、大潮、樹林和沼澤，攔路打劫，又探察葬器豐厚的大墓，想辦法住到墳墓附近便於盜墓的住所，暗 中挖掘，日夜不止，一定要獲得其中的時物，一起瓜分。如果所疼愛、所尊重的人，死後卻肯定要遭到惡人、盜賊，匪寇的淩辱，這是孝子、忠臣，慈父，摯友當憂 慮的大事。</font>
<font face="verdana"> 堯葬在穀林，墓上處處種上樹，舜葬在紀市，市上的作坊，店鋪沒有任何變動，禹葬在會稽，不煩擾眾人。由此看來，先王以節儉的原則安葬死者，不是吝惜錢財， 也不是憂慮耗費人力，完全是為死者考慮。先王所憂慮的，是惟恐死者受辱，墳墓如果被盜掘，死者肯定要受到淩辱，如果儉葬，墓就不會被盜掘。所以，先王安葬 死者，一定要做到儉，一定做到合，一定做到同。什麽叫合?什麽叫同?葬於山林就與山林合為一體，葬幹山坡或低濕之地，就與山坡或低溫之地環境相同。這就叫 作愛人。想愛人的人很多，但真懂得愛人的人很少。所以，宋國還沒有滅亡，東塚就被盜掘。齊國還沒有滅亡，莊公的墓就被盜掘。國家安定尚且如此，又何況百世 之後國家已經滅亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、摯友對此不可不阻察。原本是敬愛死者，結果卻反而害了他們，大概指的就是厚葬一類事吧。《詩》中說：“不敢 徒手搏虎，不敢徒涉黃河。人們隻知此一端，不知還有其它禍，”這是說不知類推啊!</font>
<font face="verdana"> 所以，忽而翻轉過去加以反對，忽而翻轉過來表示讚同。他們所反對的正是他們所讚同過的，他們所讚同的正是他們所反對過的。是非尚未確定，而喜怒鬥爭反倒都 用上了。我們不反對鬥，也不反對爭，但是反對驅使人們糊裏糊塗鬥、糊裏糊塗爭的根源。因此，凡爭鬥，都是是非確定以後才采用的手段。如今人們大多不先確定 是非，卻先急急忙忙地爭鬥，這是最糊塗的。</font>
<font face="verdana"> 魯國季孫氏舉辦喪事，孔子去吊喪。進門之後，站到左邊，立於賓客的位置。主喪的季桓子用魯國的寶玉殮死者。孔子從西階下穿過中庭快步向東，登東階而上， 說：“用寶玉殮死者，就象是把屍體暴露在原野上一樣。”穿過中庭，登階而上是不合於賓客禮儀的，雖然不合禮儀，但孔子仍然這樣做了，這是為了阻止過失啊！ </font>
<font face="verdana"><strong> 異寶</strong></font>
原文：
<font face="verdana"> 四曰：古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地 不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫敖叔之知，知不以利為利 矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而 之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾。五員載拜受賜，曰：“知所之矣。”因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈 人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰： “此千金之劍也，願獻之丈人。”丈人不肯受，曰：“荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬簷，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？” 五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！” 天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。為矣，而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕 不受。野人請曰：“此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。”子罕曰： “子以玉為寶，我以不受為寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙 人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。</font>
<font face="verdana">
譯文：
古代的人不是沒有寶物，隻是他們看作寶物的東西與令人不同。
孫叔敖病了，臨死的時候告誡他的兒子說；“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國和越 國之間有個寢丘，這個地方土地貧瘠，而且地名十分凶險。楚人畏懼鬼，而越入迷信鬼神和災祥。所以，能夠長久占有的封地，恐怕隻有這塊土地了。”孫叔敖死 後，楚王果然把肥沃的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。孫叔敖的智慧在於懂得不把世俗心目中的 利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當作自己所喜愛的東西，這就是有道之人之所以不同千世俗的原因。
伍員逃亡，楚國緊急迫捕他。他從事登上太行山，遙望鄭國說：“這個國家，地勢險要而人民多有智慧，但是它的國君是個凡庸的君主，不足以跟他謀舉犬事。”伍 員離開鄭國，到了許國，拜見許公並詢問自己宜去的國家。許公不回答，向東南方吐了一口唾沫。伍員再拜接受賜教說；“我知遭該去的國家了。”於是往吳國進 發。路過楚國，到了長江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚，於是走過去請求老人送他過江。老人把他送過江去。伍員問老人的姓名，老人卻 不肯告訴。他解下自己的寶劍送給老人，說：“這是價值千金的寶劍，我願意把它奉獻給您。”老人不肯接受，說；“按照楚國的法令，捉到伍員的，授予執圭爵 位，享受萬石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這裏經過，我尚且不捉他去領賞，如爭我接受你的價值千金的寶劍做什麽呢?”伍員到了吳國，派人到江邊去尋找 老人，卻無法找到了。伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說；“江上的老人！”天地之德大到極點了，養育萬物多到極點了，天地何所不為?卻毫無所求。人 世間，做了有利於別人的事，卻毫無所求，名字無法得知，身影無法得見，達到達種境界的恐怕隻有江邊的老人吧！
宋國一個農夫耕地得到了一塊玉，把它獻給司城子罕，子罕不接受。農夫請求說：“這是我的寶物，希望相國賞小人臉而把它收下。”於罕說；“你把玉當作寶物， 我把不接受別人的贈物當作寶物。”所以來宋德高望重的人說；“子罕不是沒有寶物，隻是他當作寶物的東西與別人不同啊!”
假如現在把百金和黃米飯團擺在小孩的麵前，小孩一定去抓黃米飯團了；把和氏之壁和百金擺在鄙陋無知的人麵前，鄙陋無知的人一定拿走百金了。把和氏之壁和關 於道德的至理名言擺在賢人麵前，賢人一定聽取至理名言了。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴，他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。
<strong> 異用</strong>
原文：
五曰：萬物不同，而用之於人異也，此治亂、存亡、死生之原。故國廣巨，兵強富，未必安也；尊貴高大，未必顯也：在於用之。桀、紂用其材而以成其亡，湯、武 用其材而以成其王。湯見祝網者，置四麵，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀，其孰為此也？”湯收其三麵， 置其一麵，更教祝曰：“昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十 國歸之。人置四麵，未必得鳥；湯去其三麵，置其一麵，以網其四十國，非徒網鳥也。周文王使人抇池，得死人之骸。吏以聞於文王，文王曰： “更葬之。”吏曰：“此無主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：“文王賢 矣！澤及髊骨，又況於人乎？”或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故聖人於物也無不材。孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？” 搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄弟不有恙乎？”戈步而倍之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，諭貴賤之 等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？古之人貴能射也，以長幼養老也。今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。仁人之得飴，以 養疾侍老也。蹠與企足得飴，以開閉取楗也。
譯文：
萬物對任何人都是同樣的，但人們使用它們卻各有不同，這是治亂、存亡、死生的根本所在。所以，國土廣大，兵力強盛，未必安定，尊貴富有，未必顯赫，關鍵在 於如何使用它們。夏桀、商村運用他們的才智卻造成了他們的滅亡，商湯、周武王運用他們的才智而成就了他們的王業。
商湯在郊外看見個獵人四麵設網，並禱告說：“從天上墜落的，從地上生出的，從四方來的，讓它們都墜落到我的阿上。”湯說；“真這樣的話，禽獸就被殺光了。 除了桀那樣的暴君，誰還會做這種事呢?”湯收起三麵的網，隻在一麵設網，重新教那人禱告說：“從前蜘蛛籍網，現在的人也學著織。禽獸想向左去的就向左去， 想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處擊，我隻捕取那些觸犯天命的。”漢水以南的國家聞知這件事說：“商湯的仁德連禽獸都顧 及到了。”於是四十個國家歸附了湯。別人在四麵設網，未必能捕獲到鳥；湯撤去三麵的網，隻在一麵設網，卻由此得到丁四十個國家的歸附，不僅僅是捕捉飛鳥 啊!
周文王派人掘池塘，挖出個死人的屍骨，官吏把此事稟告文王，文王說：“重新安葬他。”官吏說：“這具屍骨是沒有主的。”文王說：“撫有天下的人是天下之 主，撫有一國的人是一國之主。現在難道我不是它的主人嗎?”於是讓官吏用衣棺把那具屍骨改葬在它處。天下人聞知這件事說：“文王真賢明啊！連死人的屍骨都 受到他的恩澤，又何況活著的人呢?”有的人得到寶物卻使自己的國家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表示自己的仁德，所以，在聖人看來，物是沒有沒用的。
孔子的弟子凡是從遠方來的，孔子就扛著手杖問候他說。“你的祖父沒災沒病吧?”然後持杖拱手行禮，問候說：“你的父母沒災沒病吧?”然後拄著手杖問候說： “你的哥哥弟弟沒災沒病吧?”最後拖著手杖轉過身去，問侯說，“你的妻子、孩子沒災投病吧?”所以，孔子僅用六尺長的手杖，就讓人知道了貴賤的等級，辨明 了親疏的關係，又何況用尊貴的地位、豐厚的俸祿呢?
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<font face="verdana"> 古代的人重視善射的技藝，用來撫養幼者，瞻養老人。現在的人重視善射的技藝，卻用來攻戰侵奪。那卑微的小人更憑惜善射的技藝掠奪弱小的人，欺侮勢孤力單的 人，把攔路搶劫當作職業。仁愛的凡得到飴糖，用來保養病人，奉養老人。蹠與莊（足+喬）弄到飴糖，卻用來拔閂開門，盜竊他人財物。</font>