<strong style="font-family: verdana;"> 孟秋</strong>
原文：
<font face="verdana"> 一曰：孟秋之月，日在翼，魂鬥中，旦畢忠。其日?辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風至， 白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，始用行戮。天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，以立秋。先立秋三日，大 史謁之天子曰：“某日立秋。盛德在金。”天子乃齋。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫，以迎秋於西郊。還，乃賞軍率武人於朝。天子乃命將帥，選士厲兵， 簡練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，巡彼遠方。是月也，命有司修法製，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執；命理瞻傷察創、視折審 斷，決獄訟，必正平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。是月也，農乃升穀，天子嚐新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹壅塞，以備水潦；修宮室，附 牆垣，補城郭。是月也，無以封侯、立大官，無割土地、行重幣、出大使。行之是令，而涼風至三旬。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來；行春令，則 其國乃旱，陽氣複還，五穀不實；行夏令，則多火災，寒熱不節，民多瘧疾。 </font>
<font face="verdana">譯文：</font>
<font face="verdana"> 孟秋七月，太陽的位置在翼宿。初昏時捌，鬥宿出現在南方中天；拂曉時刻，畢宿出現在南方中天。孟秋於天幹屬庚辛，它的主宰之帝是少嗥，佐帝之神是蓐收，應 時的動物是老虎之類的毛族，相配的聲音是商音，音律與夷則相應。這個月的數字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時祭品以肝髒為尊。 這個月，涼風來到了，自露降落了，寒蟬鳴叫了，鷹於是把捕殺的飛鳥四麵擺開，象祭祀時陳列祭品一樣。這個月開始使用刑罰和殺戮。天子住在西向明堂的左惻 室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟。天子穿著自色的衣服，佩戴著白色的飾玉。吃的食物是麻子和狗肉，用的器物銳利而深 邃。</font>
<font face="verdana"> 這個月有立秋的節氣，在立秋前三天，太史向天子稟告說：“某日立秋，大德在於金。”於是天子齋戒，準備迎秋。立秋那天，天子親自率領三公九卿諸侯大夫，到 西郊去迎接秋的降臨。迎秋歸來，於是在朝廷賞賜將軍和勇武之士。天子命令將帥挑選兵士，磨礪武器，精選並訓練傑出的人材，專一委任有功的將士，去征討不義 之人，追究誅伐凶惡怠慢的人，以表明愛憎，使天下人都來歸順。</font>
<font face="verdana"> 這個月，命令主管官吏加強禁令，修繕牢獄，準備刑具，禁止奸邪之事，警戒有罪邪惡之人，務必捉拿拘捕他們。命令負責訴訟的官吏探視察看身體有創傷毀折的囚犯。判決訴訟，必須公正。係戮有罪，從嚴斷刑。這個月，天地開始有肅殺之氣，不可以盛氣驕盈。</font>
<font face="verdana"> 這個月，農民開始進獻五穀。天子嚐食新收獲的穀物，首先要奉獻給祖廟。選蚌月，命令百官要百姓收斂穀物，修繕堤壩，仔細檢查水道有無堵塞，以防備水大為害，還要修葺富室，堵高牆垣，修補城郭。</font>
<font face="verdana"> 這個月，不要分封諸侯，不要設置高官，不要賜人土地，不要請進金帛之類的重禮，不要派出負有特殊使命的使節。</font>
<font face="verdana"> 實行這些政令，涼風就會到來，三旬每旬來一次。</font>
<font face="verdana"> 孟秋實行應在冬天實行的政令，那麽，陰氣就過於濃盛，有甲殼的動物就會毀害穀物，敵軍就會來侵擾。如果實行應在春天實行的政令，那麽，國家就會出現幹旱， 陽氣就會重新回來，五穀就不能結實。如果實行應在夏天實行的政令，那麽，火災就會頻頻發生，寒熱就會失去節度，百姓中就會流行瘧疾。</font>
<font face="verdana"><strong> 蕩兵</strong></font>
原文：
<font face="verdana"> 二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能為也。武 者不能革，而工者不能移。兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利 其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出 於爭。爭鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅 伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之聖王有義兵而無有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之 食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者 然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。且兵之所自來者遠矣，未嚐少選不用。貴賤、長少、賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。察兵之 微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也。今世之以 偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。故古之聖王有義兵而無有偃兵。兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見 慈親也，若饑者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？ </font>
<font face="verdana">譯文：</font>
<font face="verdana"> 古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。戰爭的由來相當久遠了，它是和人類一起產生的。大凡戰爭，靠的是威勢，而威勢是力量的表現。具有威勢和力量 是人的天性。人的天性是從天那裏稟承下來的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改變，機巧的人不能使它移易。</font>
<font face="verdana"> 戰爭的由來相當久遠了。黃帝、炎帝已經用水火爭戰了，共工氏已經恣意發難了，五帝之間已經互相爭鬥了。他們一個接替一個地興起.滅亡，勝利者治理天下。人 們說“蚩尤開始村造了兵器”，其實，兵器並非蚩尤創造的，他隻不過是把兵器改造得更鋒利罷了。在蚩尤之前，人類已經砍削林木怍為武器進行戰爭了，勝利者作 首領，隻有首領還不足以治理好百姓，所以設置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以設置天子。天子的設置是在有君主的基礎上產生的，君主的設置是在有首領的 基礎上產生的，首領的設置是在有爭鬥的基礎上產生的。爭鬥的由來相當久遠了，不可禁止，不可平息。所以，古代的賢主主張正義的戰爭，從來有廢止戰爭的。</font>
<font face="verdana"> 家中如果沒有責打，僮仆、小兒犯過錯的事就會立刻出現；國中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就舍立刻出現。天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會立刻出 現。所以，家中責打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，隻不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以，古代的聖壬主張正義的戰爭，從未有廢止 戰爭的。</font>
<font face="verdana"> 如果因為發生了吃飯噎死的事，就婪廢止天下的一切食物，這是荒謬的，如果因為發生了乘船淹死的事，就要廢止天下的一切船隻，這是荒謬的；如果因為發生了進 行戰爭而亡國的事，就要廢止天下的一切戰爭，這同樣是荒謬的。戰爭是不可廢止的。戰爭就象水和火一樣，善於利用它就會造福於人，不善於利用它就會造成災 禍，還象用藥紿人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死。正義的戰爭正是治理天下的一副良藥啊！</font>
<font face="verdana"> 再說，戰爭的由來相當久遠丁，沒有一刻不用。人們無論貴賤，長少、賢與不肖在這一點上是相同的，隻是在使用上有大有小罷了。考察戰爭的細微之處：爭鬥之意 隱藏在心中，尚未表露出來，這就是戰爭；怒目相視是戰爭，麵有怒色是戰爭，言辭傲慢是戰爭，推拉相搏是戰爭，踢踹相鬥是戰爭，聚眾毆鬥是戰爭，三軍攻戰是 戰爭。以上這八種情況都是戰爭，隻不過是規模有小大之差罷了。如今世上極力鼓吹廢止戰爭的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的遊說雖然 有力，言談雖然雄辯，引用文獻典糟雖然廣博，仍然不被人聽取采用。所以，古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。</font>
<font face="verdana"> 如果戰爭確實符台正義，用以誅殺暴君，拯救苦難的人民，那麽人民對它的喜悅，就象孝子見到了慈愛的父母，象饑餓的人見到了甘美的食物；人民呼喊著奔向它，象強弩射向深穀，象蓄積的人水衝垮堤壩。在這種情況下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何況暴君呢？</font>
<font face="verdana">
<strong> 振亂</strong>
原文：
三曰：當今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告訴。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。天下之 民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人將逃其君，去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣。 凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世學者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之 術不行矣。天下之長民，其利害在察此論也。攻伐之與救守一實也，而取舍人異。以辨說去之，終無所定論。固不知，悖也；知而欺心，誣也。誣悖之士，雖辨無用 矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。為天下之長患、致黔首之大害者，若說為深。夫以利天下之民為心者，不可以不熟察此論也。 夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過也。凡人 之所以惡為無道、不義者，為其罰也；所以蘄有道，行有義者，為其賞也。今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。賞不善而罰善，欲民 之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論為大。
譯文：
當今的社會混亂極了，人民的苦難無以複加了。周王室已經滅亡，賢人被棄隱匿，昏君恣意妄行，與人民離心離德，人民無處申拆自己的苦難。世上如有賢明的君 主、優秀的士人，當明察這個道理，那麽他們的軍隊就會申張正義了。天下人民，將死的會因而得以新生，將蒙受恥辱的會因而得以榮光，將遭受苦難的會因而得以 安逸。昏君姿意妄行，一般人都將逃離他們的國君，不能顧及他們的父母，又何況那些不肖的人呢?因此，正義之師一到，昏君就不能保有自己的人民了，作父母的 就無法阻止自己的子女了。
凡給天下人民作君主的，考慮施政大計莫如扶植有德，消除暴虐，獎賞正義，懲罰不義。如誇今上研習墨家之學的人多反對攻伐。反對攻伐就必然選取救守；如果選 取救守，那麽方才所說的扶植有德、消除暴虐、獎賞正義、懲罰不義的方針就無法實施了。給天下人民作君主的，其利害全在於是否明察這個道理。
攻伐與救守，其實質一樣，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企圍靠論辮排斥攻伐，最終也不會有結果的。論說事理，如果自己本來就不知道，那是糊 塗；如果自己知道卻自欺欺人，那是欺詐。搞欺詐的人，頭腦糊塗的人，縱然善辯也沒有什麽用處。反對攻伐的論調白相矛盾，這種論調雖想給人民帶來利益，結果 卻反而害他們，雖想使人民安定，結果卻反而使他們處於危險之中。因此，給天下帶來探重災難、使人民遭受極大危害的事物中，要數選種論調危害最探了。那些把 為天下人民謀利益作為誌向的人，不可不仔細地弄清這個道理。
攻伐之類的事，無一不是攻擊無道、懲罰不義的。攻擊無道、討伐不義，自己獲福投有比這更大的了，人民得利沒有比這更多的了。禁止攻伐，這是摒棄有德，懲罰 正義。這是阻撓商湯，周武王的事業，助長夏桀、商紂的罪惡啊。人們之所以不敢行無道、不義的事，為的是免遭懲罰，人們之所以祈求有德、行正義韻事，為的是 求得獎賞。如今行無道、不義的人安然存在，安然存在無異幹獎賞他們，而有德的人、主持正義的人卻陷入困境，陷入困境無異於懲罰他們。賞惡懲善，想要用這種 辦法把人民冶理好，不也太難了嗎?所以擾亂天下、危害人民的事物中。要數反對攻伐這種論調危害為最大.
<strong> 禁塞</strong>
原文：
四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思 之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自今單唇幹肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告製兵者，行說語眾，以 明其道。道畢說單而不行，則必反之兵矣。反之於兵，則必鬥爭之情，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道與不義者存，是長天下之害而止天下之 利，雖欲幸而勝，禍且始長。先王之法曰：“為善者賞，為不善者罰。” 古之道也，不可易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取飽伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟義兵為 可。兵苟義，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無道至於此者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋 康不善至於此者，幸也。若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其厲為無道之至於此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善、無 道、侵奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫，吾未知其為不善之至於此也。此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者， 不可為萬數。壯佼、老幼、胎賣之死者，大實平原，廣堙深溪大穀，赴巨水，積灰填溝洫險阻。犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世，為之愈 甚。故暴骸鼻無量數，為京丘若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之恣 行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。
譯文：
救守的本心，無一不是衛護無道之君，救援不義之主的。衛護無道之君，救援不義之主，禍患沒有比這更大的了，給天下百姓造成危害沒有比這更深重的了。
凡主張救守的人，最先是用言辭勸說，其次訴諸武力。用言辭勸說，就聚徒成群，日夜思慮，費心勞神，起來就陳述它，睡覺還夢著它，把自己搞得唇焦肺燥，神損 魂傷，上稱三皇五帝的功業取悅於人，下舉春秋五霸、知名人士的謀略證明自己的主張，從早上朝會到晚上退朝，都在勸說對方的主帥，宣揚自己的主張，曉諭眾 人，以闡觀自己的道理。一旦道理講完，話語說盡，自己的主張仍然不被采用，就必然轉而訴諸武力了。轉而訴諸武力，勢必就是戰爭。戰爭本身，必將殺人。這是 屠殺無辜的人民，以扶持無道之君和不義之主。無道之君和不義之主得以生存，這是助長天下的禍害，毀棄天下的利益。無道之君，不義之主雖想僥幸取勝，禍患卻 由此開始滋長。
先王的法典說：“對行善的人給予獎賞，對作惡的人給予懲罰。”這是自古以來的原則，不可更改。如今不區分正義與不正義卻力主救守，沒有比述更不義的事了， 給天下百娃帶來危害的沒有比這更嚴重的了。因此，一概采用攻伐不可，一概反對攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反對救守也不可，惟有正義之師才可以。軍 隊如果是正義之師，那麽攻伐可以，救守也可以，軍隊如果是不義之師，那麽攻伐不可，救守也不可。
致使夏桀，殷紂荒婬無道達到如此地步的是僥幸之心，致使吳王夫差、智伯瑤侵暴掠奪達到如此地步的是僥幸之心，致使晉厲公、陳靈公、宋康王作惡達到如此地步 的也是僥幸之心。假如讓桀、紂知道他們目日樣作的後果定然是國亡身死，斷子絕孫，我不相信他們荒婬無道會到如此地步，假如吳王夫差、智伯瑤知道他們那樣做 的後果定然是國家成為座墟，自身遭到殺戮，我不相信他們侵暴掠奪會到如此地步；假如晉厲公知道他那樣做必定會死在匠麗氏的家中，陳靈公知道他那樣做必定會 死於夏微舒之手，朱康王知道他那樣做必定會死在溫邑，我不相信他們作惡會達到如此地步。
這七個國君恣意作惡，他們殘殺的無辜百姓多得數也數不清。青壯年，老人，兒童以及母腹中的胎兒死去的遍及原野，填塞了深穀，流入大河，戰火的積灰填平了溝 洫險阻。人民冒著飛矢，踏著利刃，再加上受著凍餓饑寒的熬煎，這種狀況一直持續到現在，愈演愈烈。所以暴露在野外的屍骨多得無法計數。積屍封土築成的高塚 象高大的山陵。世上如有奮發之君、仁義之士，深切地想到達些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。
考察這種情況產生的根源，在於有道之人被廢棄，而無道昏君恣意妄行。無道昏君恣意妄行，全是由幹心存僥幸的緣故。所以，當今世上的禍患不在於教守本身，而 在於不肖的人心存僥幸。救守的論調產生之後，不肖的人越發懷有僥幸之心了，賢人越發恐懼了。所以，大亂夭下的，在於不管正義與否，而一味力主教守。
<strong> 懷寵</strong>
原文：
五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則暴虐、奸 詐、侵奪之術息也。暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五穀，不掘墳墓，不伐 樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資。若此。而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。先發聲 出號曰：“兵之來也，以救民之死。子之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠聖製，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無期，求索無 厭，罪殺不辜，慶賞不當。若此者，天之所誅也，人之所讎也，不當為君。今兵之來也，將以誅不當為君者也，以除民之讎而順天之道也。民有逆天之道、衛人之讎 者，身死家戮不赦。有能以家聽者，祿之以家，以裏聽者，祿之以裏；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。” 故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之； 分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其眾，不私其財；問其叢社、大祠民之所不欲廢者，而複興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。今有人 於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接 刃而民服若化。
譯文：
凡君子出言，都不苟且辯說，士凡議論，都不苟且言談。君子一定符合道理然後才出言，士人一定符合大義然後才議論。所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴 族越發喜好道理了，士人百姓越發遵行大義了。理義之道彰明了，暴虐，奸詐、侵奪之類的行徑就會止息。暴虐、奸詐、侵奪與理義截然相反，其勢不能兩勝。不能 並存。
所以，正義之師進人敵國的邊境，敵國的士八就知道保護者到了，百姓就知道不會死了。正義之師到了國都及一般城邑的四郊，不禍害五穀，不刨墳掘墓，不砍伐樹 術，不燒掉財物糧草，不焚毀房屋，不掠奪六畜。俘獲敵國的百姓都送他們回去，以此表明自己的愛憎，誠信正與人民願望相合，以此爭取敵國的民眾。象這樣，如 果還有頑固不化、妒嫉、堅持錯誤.不歸順的人，那麽即使對他們動用武力也是可以的。
用兵之前，先發布檄文，檄文說：“太軍到此，為拯救百姓的生命。昏君在上，荒婬無遭，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴虞，殘害民眾，狂妄凶狠，自以為是，屏棄 聖王法製，詆毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順承天意，下不愛護百姓，征斂不止，責求無度，刑殺無辜，獎賞不當。象這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共 同的仇敵，根本不配作國君。如今大軍到此，要誅滅不配作國君的人，除掉人民的仇敵，順應上天的意旨。士民百姓中如有違背上天意旨，救助人民仇敵的，一律處 死，井殺死全家，絕不赦免。有能率領一家歸順的，賞給他一家作為俸祿；率領一裏歸順的，賞給他一裏作為俸祿，率領一鄉歸順的，賞給他一鄉作為俸祿，率領一 邑歸順的，賞給他一邑作為俸祿率領國都士民百姓歸順的，把國都賞給他作俸祿。”
所以，攻克敵國，不罪及士民百姓，隻殺所當殺的人罷了。還要舉薦敵國德才優異的人，賜給他們土地、爵位，選拔敵國賢明有德的人，授與他們高官顯位，尋找敵 國的孤兒寡婦救濟他們，會見敵國的老年人，尊重他們，以禮相待，全都增加他們的俸祿，級別。審理敵國的罪人，赦免釋放他們，分發府庫中的財物，散發倉廩中 的糧食，用以安撫敵國的民眾，不把敵國的財物占為己有，並詢問敵國人民所不願意廢棄的草木繁茂的社宮以及大廟，恢複祭祀，井多方設法增加祭祀的禮儀。因 此，賢人為自己名聲顯揚而榮耀，老年人為自己受到禮遇而高興，人民為自己受到恩德而安定。
</font>
<font face="verdana"> 假如這裏有個人，能夠使一死人複生，那天下的人一定爭著服侍他了。正義之師救活的人也太多了，人們誰不喜歡?所以，正義之師一到，鄰國的人民歸向它就象梳 水一樣，被伐國家的人民盼望它就象盼望父母一樣。正義之師走得越遠，得到的民眾就越多，兵不血刃人民就迅遺歸服了。</font>
原文：
<font face="verdana"> 一曰：孟秋之月，日在翼，魂鬥中，旦畢忠。其日?辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風至， 白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，始用行戮。天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，以立秋。先立秋三日，大 史謁之天子曰：“某日立秋。盛德在金。”天子乃齋。立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫，以迎秋於西郊。還，乃賞軍率武人於朝。天子乃命將帥，選士厲兵， 簡練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，巡彼遠方。是月也，命有司修法製，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執；命理瞻傷察創、視折審 斷，決獄訟，必正平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。是月也，農乃升穀，天子嚐新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹壅塞，以備水潦；修宮室，附 牆垣，補城郭。是月也，無以封侯、立大官，無割土地、行重幣、出大使。行之是令，而涼風至三旬。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來；行春令，則 其國乃旱，陽氣複還，五穀不實；行夏令，則多火災，寒熱不節，民多瘧疾。 </font>
<font face="verdana">譯文：</font>
<font face="verdana"> 孟秋七月，太陽的位置在翼宿。初昏時捌，鬥宿出現在南方中天；拂曉時刻，畢宿出現在南方中天。孟秋於天幹屬庚辛，它的主宰之帝是少嗥，佐帝之神是蓐收，應 時的動物是老虎之類的毛族，相配的聲音是商音，音律與夷則相應。這個月的數字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時祭品以肝髒為尊。 這個月，涼風來到了，自露降落了，寒蟬鳴叫了，鷹於是把捕殺的飛鳥四麵擺開，象祭祀時陳列祭品一樣。這個月開始使用刑罰和殺戮。天子住在西向明堂的左惻 室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟。天子穿著自色的衣服，佩戴著白色的飾玉。吃的食物是麻子和狗肉，用的器物銳利而深 邃。</font>
<font face="verdana"> 這個月有立秋的節氣，在立秋前三天，太史向天子稟告說：“某日立秋，大德在於金。”於是天子齋戒，準備迎秋。立秋那天，天子親自率領三公九卿諸侯大夫，到 西郊去迎接秋的降臨。迎秋歸來，於是在朝廷賞賜將軍和勇武之士。天子命令將帥挑選兵士，磨礪武器，精選並訓練傑出的人材，專一委任有功的將士，去征討不義 之人，追究誅伐凶惡怠慢的人，以表明愛憎，使天下人都來歸順。</font>
<font face="verdana"> 這個月，命令主管官吏加強禁令，修繕牢獄，準備刑具，禁止奸邪之事，警戒有罪邪惡之人，務必捉拿拘捕他們。命令負責訴訟的官吏探視察看身體有創傷毀折的囚犯。判決訴訟，必須公正。係戮有罪，從嚴斷刑。這個月，天地開始有肅殺之氣，不可以盛氣驕盈。</font>
<font face="verdana"> 這個月，農民開始進獻五穀。天子嚐食新收獲的穀物，首先要奉獻給祖廟。選蚌月，命令百官要百姓收斂穀物，修繕堤壩，仔細檢查水道有無堵塞，以防備水大為害，還要修葺富室，堵高牆垣，修補城郭。</font>
<font face="verdana"> 這個月，不要分封諸侯，不要設置高官，不要賜人土地，不要請進金帛之類的重禮，不要派出負有特殊使命的使節。</font>
<font face="verdana"> 實行這些政令，涼風就會到來，三旬每旬來一次。</font>
<font face="verdana"> 孟秋實行應在冬天實行的政令，那麽，陰氣就過於濃盛，有甲殼的動物就會毀害穀物，敵軍就會來侵擾。如果實行應在春天實行的政令，那麽，國家就會出現幹旱， 陽氣就會重新回來，五穀就不能結實。如果實行應在夏天實行的政令，那麽，火災就會頻頻發生，寒熱就會失去節度，百姓中就會流行瘧疾。</font>
<font face="verdana"><strong> 蕩兵</strong></font>
原文：
<font face="verdana"> 二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能為也。武 者不能革，而工者不能移。兵所自來者久矣。黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利 其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出 於爭。爭鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無有偃兵。家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅 伐，則諸侯之相暴也立見。故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之聖王有義兵而無有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之 食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用藥者 然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。且兵之所自來者遠矣，未嚐少選不用。貴賤、長少、賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。察兵之 微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也。今世之以 偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。故古之聖王有義兵而無有偃兵。兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見 慈親也，若饑者之見美食也；民之號呼而走之，若強弩之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？ </font>
<font face="verdana">譯文：</font>
<font face="verdana"> 古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。戰爭的由來相當久遠了，它是和人類一起產生的。大凡戰爭，靠的是威勢，而威勢是力量的表現。具有威勢和力量 是人的天性。人的天性是從天那裏稟承下來的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改變，機巧的人不能使它移易。</font>
<font face="verdana"> 戰爭的由來相當久遠了。黃帝、炎帝已經用水火爭戰了，共工氏已經恣意發難了，五帝之間已經互相爭鬥了。他們一個接替一個地興起.滅亡，勝利者治理天下。人 們說“蚩尤開始村造了兵器”，其實，兵器並非蚩尤創造的，他隻不過是把兵器改造得更鋒利罷了。在蚩尤之前，人類已經砍削林木怍為武器進行戰爭了，勝利者作 首領，隻有首領還不足以治理好百姓，所以設置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以設置天子。天子的設置是在有君主的基礎上產生的，君主的設置是在有首領的 基礎上產生的，首領的設置是在有爭鬥的基礎上產生的。爭鬥的由來相當久遠了，不可禁止，不可平息。所以，古代的賢主主張正義的戰爭，從來有廢止戰爭的。</font>
<font face="verdana"> 家中如果沒有責打，僮仆、小兒犯過錯的事就會立刻出現；國中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就舍立刻出現。天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會立刻出 現。所以，家中責打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，隻不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。所以，古代的聖壬主張正義的戰爭，從未有廢止 戰爭的。</font>
<font face="verdana"> 如果因為發生了吃飯噎死的事，就婪廢止天下的一切食物，這是荒謬的，如果因為發生了乘船淹死的事，就要廢止天下的一切船隻，這是荒謬的；如果因為發生了進 行戰爭而亡國的事，就要廢止天下的一切戰爭，這同樣是荒謬的。戰爭是不可廢止的。戰爭就象水和火一樣，善於利用它就會造福於人，不善於利用它就會造成災 禍，還象用藥紿人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死。正義的戰爭正是治理天下的一副良藥啊！</font>
<font face="verdana"> 再說，戰爭的由來相當久遠丁，沒有一刻不用。人們無論貴賤，長少、賢與不肖在這一點上是相同的，隻是在使用上有大有小罷了。考察戰爭的細微之處：爭鬥之意 隱藏在心中，尚未表露出來，這就是戰爭；怒目相視是戰爭，麵有怒色是戰爭，言辭傲慢是戰爭，推拉相搏是戰爭，踢踹相鬥是戰爭，聚眾毆鬥是戰爭，三軍攻戰是 戰爭。以上這八種情況都是戰爭，隻不過是規模有小大之差罷了。如今世上極力鼓吹廢止戰爭的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的遊說雖然 有力，言談雖然雄辯，引用文獻典糟雖然廣博，仍然不被人聽取采用。所以，古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。</font>
<font face="verdana"> 如果戰爭確實符台正義，用以誅殺暴君，拯救苦難的人民，那麽人民對它的喜悅，就象孝子見到了慈愛的父母，象饑餓的人見到了甘美的食物；人民呼喊著奔向它，象強弩射向深穀，象蓄積的人水衝垮堤壩。在這種情況下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何況暴君呢？</font>
<font face="verdana">
<strong> 振亂</strong>
原文：
三曰：當今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告訴。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。天下之 民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人將逃其君，去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣。 凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世學者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之 術不行矣。天下之長民，其利害在察此論也。攻伐之與救守一實也，而取舍人異。以辨說去之，終無所定論。固不知，悖也；知而欺心，誣也。誣悖之士，雖辨無用 矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。為天下之長患、致黔首之大害者，若說為深。夫以利天下之民為心者，不可以不熟察此論也。 夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過也。凡人 之所以惡為無道、不義者，為其罰也；所以蘄有道，行有義者，為其賞也。今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。賞不善而罰善，欲民 之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論為大。
譯文：
當今的社會混亂極了，人民的苦難無以複加了。周王室已經滅亡，賢人被棄隱匿，昏君恣意妄行，與人民離心離德，人民無處申拆自己的苦難。世上如有賢明的君 主、優秀的士人，當明察這個道理，那麽他們的軍隊就會申張正義了。天下人民，將死的會因而得以新生，將蒙受恥辱的會因而得以榮光，將遭受苦難的會因而得以 安逸。昏君姿意妄行，一般人都將逃離他們的國君，不能顧及他們的父母，又何況那些不肖的人呢?因此，正義之師一到，昏君就不能保有自己的人民了，作父母的 就無法阻止自己的子女了。
凡給天下人民作君主的，考慮施政大計莫如扶植有德，消除暴虐，獎賞正義，懲罰不義。如誇今上研習墨家之學的人多反對攻伐。反對攻伐就必然選取救守；如果選 取救守，那麽方才所說的扶植有德、消除暴虐、獎賞正義、懲罰不義的方針就無法實施了。給天下人民作君主的，其利害全在於是否明察這個道理。
攻伐與救守，其實質一樣，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企圍靠論辮排斥攻伐，最終也不會有結果的。論說事理，如果自己本來就不知道，那是糊 塗；如果自己知道卻自欺欺人，那是欺詐。搞欺詐的人，頭腦糊塗的人，縱然善辯也沒有什麽用處。反對攻伐的論調白相矛盾，這種論調雖想給人民帶來利益，結果 卻反而害他們，雖想使人民安定，結果卻反而使他們處於危險之中。因此，給天下帶來探重災難、使人民遭受極大危害的事物中，要數選種論調危害最探了。那些把 為天下人民謀利益作為誌向的人，不可不仔細地弄清這個道理。
攻伐之類的事，無一不是攻擊無道、懲罰不義的。攻擊無道、討伐不義，自己獲福投有比這更大的了，人民得利沒有比這更多的了。禁止攻伐，這是摒棄有德，懲罰 正義。這是阻撓商湯，周武王的事業，助長夏桀、商紂的罪惡啊。人們之所以不敢行無道、不義的事，為的是免遭懲罰，人們之所以祈求有德、行正義韻事，為的是 求得獎賞。如今行無道、不義的人安然存在，安然存在無異幹獎賞他們，而有德的人、主持正義的人卻陷入困境，陷入困境無異於懲罰他們。賞惡懲善，想要用這種 辦法把人民冶理好，不也太難了嗎?所以擾亂天下、危害人民的事物中。要數反對攻伐這種論調危害為最大.
<strong> 禁塞</strong>
原文：
四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以說，其次以兵。以說則承從多群，日夜思 之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自今單唇幹肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告製兵者，行說語眾，以 明其道。道畢說單而不行，則必反之兵矣。反之於兵，則必鬥爭之情，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。無道與不義者存，是長天下之害而止天下之 利，雖欲幸而勝，禍且始長。先王之法曰：“為善者賞，為不善者罰。” 古之道也，不可易。今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取飽伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟義兵為 可。兵苟義，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷紂無道至於此者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋 康不善至於此者，幸也。若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其厲為無道之至於此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善、無 道、侵奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫，吾未知其為不善之至於此也。此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者， 不可為萬數。壯佼、老幼、胎賣之死者，大實平原，廣堙深溪大穀，赴巨水，積灰填溝洫險阻。犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世，為之愈 甚。故暴骸鼻無量數，為京丘若山陵。世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。夫無道者之恣 行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。
譯文：
救守的本心，無一不是衛護無道之君，救援不義之主的。衛護無道之君，救援不義之主，禍患沒有比這更大的了，給天下百姓造成危害沒有比這更深重的了。
凡主張救守的人，最先是用言辭勸說，其次訴諸武力。用言辭勸說，就聚徒成群，日夜思慮，費心勞神，起來就陳述它，睡覺還夢著它，把自己搞得唇焦肺燥，神損 魂傷，上稱三皇五帝的功業取悅於人，下舉春秋五霸、知名人士的謀略證明自己的主張，從早上朝會到晚上退朝，都在勸說對方的主帥，宣揚自己的主張，曉諭眾 人，以闡觀自己的道理。一旦道理講完，話語說盡，自己的主張仍然不被采用，就必然轉而訴諸武力了。轉而訴諸武力，勢必就是戰爭。戰爭本身，必將殺人。這是 屠殺無辜的人民，以扶持無道之君和不義之主。無道之君和不義之主得以生存，這是助長天下的禍害，毀棄天下的利益。無道之君，不義之主雖想僥幸取勝，禍患卻 由此開始滋長。
先王的法典說：“對行善的人給予獎賞，對作惡的人給予懲罰。”這是自古以來的原則，不可更改。如今不區分正義與不正義卻力主救守，沒有比述更不義的事了， 給天下百娃帶來危害的沒有比這更嚴重的了。因此，一概采用攻伐不可，一概反對攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反對救守也不可，惟有正義之師才可以。軍 隊如果是正義之師，那麽攻伐可以，救守也可以，軍隊如果是不義之師，那麽攻伐不可，救守也不可。
致使夏桀，殷紂荒婬無道達到如此地步的是僥幸之心，致使吳王夫差、智伯瑤侵暴掠奪達到如此地步的是僥幸之心，致使晉厲公、陳靈公、宋康王作惡達到如此地步 的也是僥幸之心。假如讓桀、紂知道他們目日樣作的後果定然是國亡身死，斷子絕孫，我不相信他們荒婬無道會到如此地步，假如吳王夫差、智伯瑤知道他們那樣做 的後果定然是國家成為座墟，自身遭到殺戮，我不相信他們侵暴掠奪會到如此地步；假如晉厲公知道他那樣做必定會死在匠麗氏的家中，陳靈公知道他那樣做必定會 死於夏微舒之手，朱康王知道他那樣做必定會死在溫邑，我不相信他們作惡會達到如此地步。
這七個國君恣意作惡，他們殘殺的無辜百姓多得數也數不清。青壯年，老人，兒童以及母腹中的胎兒死去的遍及原野，填塞了深穀，流入大河，戰火的積灰填平了溝 洫險阻。人民冒著飛矢，踏著利刃，再加上受著凍餓饑寒的熬煎，這種狀況一直持續到現在，愈演愈烈。所以暴露在野外的屍骨多得無法計數。積屍封土築成的高塚 象高大的山陵。世上如有奮發之君、仁義之士，深切地想到達些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。
考察這種情況產生的根源，在於有道之人被廢棄，而無道昏君恣意妄行。無道昏君恣意妄行，全是由幹心存僥幸的緣故。所以，當今世上的禍患不在於教守本身，而 在於不肖的人心存僥幸。救守的論調產生之後，不肖的人越發懷有僥幸之心了，賢人越發恐懼了。所以，大亂夭下的，在於不管正義與否，而一味力主教守。
<strong> 懷寵</strong>
原文：
五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必當義然後議。故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。義理之道彰，則暴虐、奸 詐、侵奪之術息也。暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至於國邑之郊，不虐五穀，不掘墳墓，不伐 樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資。若此。而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。先發聲 出號曰：“兵之來也，以救民之死。子之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠聖製，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無期，求索無 厭，罪殺不辜，慶賞不當。若此者，天之所誅也，人之所讎也，不當為君。今兵之來也，將以誅不當為君者也，以除民之讎而順天之道也。民有逆天之道、衛人之讎 者，身死家戮不赦。有能以家聽者，祿之以家，以裏聽者，祿之以裏；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。” 故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。皆益其祿，加其級。論其罪人而救出之； 分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其眾，不私其財；問其叢社、大祠民之所不欲廢者，而複興之，曲加其祀禮。是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。今有人 於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接 刃而民服若化。
譯文：
凡君子出言，都不苟且辯說，士凡議論，都不苟且言談。君子一定符合道理然後才出言，士人一定符合大義然後才議論。所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴 族越發喜好道理了，士人百姓越發遵行大義了。理義之道彰明了，暴虐，奸詐、侵奪之類的行徑就會止息。暴虐、奸詐、侵奪與理義截然相反，其勢不能兩勝。不能 並存。
所以，正義之師進人敵國的邊境，敵國的士八就知道保護者到了，百姓就知道不會死了。正義之師到了國都及一般城邑的四郊，不禍害五穀，不刨墳掘墓，不砍伐樹 術，不燒掉財物糧草，不焚毀房屋，不掠奪六畜。俘獲敵國的百姓都送他們回去，以此表明自己的愛憎，誠信正與人民願望相合，以此爭取敵國的民眾。象這樣，如 果還有頑固不化、妒嫉、堅持錯誤.不歸順的人，那麽即使對他們動用武力也是可以的。
用兵之前，先發布檄文，檄文說：“太軍到此，為拯救百姓的生命。昏君在上，荒婬無遭，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴虞，殘害民眾，狂妄凶狠，自以為是，屏棄 聖王法製，詆毀先王，排斥毀謗先代法典，上不順承天意，下不愛護百姓，征斂不止，責求無度，刑殺無辜，獎賞不當。象這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共 同的仇敵，根本不配作國君。如今大軍到此，要誅滅不配作國君的人，除掉人民的仇敵，順應上天的意旨。士民百姓中如有違背上天意旨，救助人民仇敵的，一律處 死，井殺死全家，絕不赦免。有能率領一家歸順的，賞給他一家作為俸祿；率領一裏歸順的，賞給他一裏作為俸祿，率領一鄉歸順的，賞給他一鄉作為俸祿，率領一 邑歸順的，賞給他一邑作為俸祿率領國都士民百姓歸順的，把國都賞給他作俸祿。”
所以，攻克敵國，不罪及士民百姓，隻殺所當殺的人罷了。還要舉薦敵國德才優異的人，賜給他們土地、爵位，選拔敵國賢明有德的人，授與他們高官顯位，尋找敵 國的孤兒寡婦救濟他們，會見敵國的老年人，尊重他們，以禮相待，全都增加他們的俸祿，級別。審理敵國的罪人，赦免釋放他們，分發府庫中的財物，散發倉廩中 的糧食，用以安撫敵國的民眾，不把敵國的財物占為己有，並詢問敵國人民所不願意廢棄的草木繁茂的社宮以及大廟，恢複祭祀，井多方設法增加祭祀的禮儀。因 此，賢人為自己名聲顯揚而榮耀，老年人為自己受到禮遇而高興，人民為自己受到恩德而安定。
</font>
<font face="verdana"> 假如這裏有個人，能夠使一死人複生，那天下的人一定爭著服侍他了。正義之師救活的人也太多了，人們誰不喜歡?所以，正義之師一到，鄰國的人民歸向它就象梳 水一樣，被伐國家的人民盼望它就象盼望父母一樣。正義之師走得越遠，得到的民眾就越多，兵不血刃人民就迅遺歸服了。</font>