陸厥字韓卿，少年時期就很有風度氣概，好寫文章。齊朝永明九年(491)，詔令百官舉薦士人，同郡的司徒左西曹掾顧詗之上表推薦陸厥，州中舉他為秀才。
當時文章十分盛興，吳興的沈約、陳郡的謝緿、琅笽的王融因為氣質相似而互相推舉，汝南的周..善於識別聲韻。沈約等人的文章都使用宮商樂調，安排平上去入四聲，以此來製定韻律，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻全異，兩句之內，樂調不同，不可以增減。世人稱它為“永明體”。沈約的《宋書.謝靈運傳》後麵又論述這個問題，陸厥給沈約的信中說：
“範詹事的《自序》中說：‘字音區別宮商，識別清濁，特別能夠適應輕重，渡過艱難。古今的文人大多不完全了解這一點，縱然有領會這一點的，也不一定是從根本上弄懂了。’尚書也說：‘自從靈均以來，這個秘密沒有發現。有的暗中與事理相合，也不是由思考得來。張、蔡、曹、王，並沒有先覺，潘、陸、顏、謝，離這些更遠。’大概意旨是要‘宮商相變，高低穿插，如果前麵有了浮聲，則後麵要有切響，一篇之內，音韻盡然不同，兩句之中，輕重完全兩樣’。辭藻很優美，道理也很對；但是觀看曆代的賢人們，似乎並非都不了解這一點，而說是‘這個秘密沒有發現’，恐怕近於誣枉吧。按範氏說‘不是從根本上弄懂了’，尚書說‘不是由思考得來’，這則是揣摩情理不合乎五彩，摘錄文句顯示其音律。範氏又說‘偶爾有符合這一條件的’，尚書說‘有的暗中與這一道理相符合’。於是美妙的吟詠，有辭章韻調的，雖然有差錯，但也有巧合。由此推論以往，可以大致不差。思考有契合和偏離，前代的賢人一樣不可避免，文章有開朗和塞滯，所有的事情都有這種現象。曹子建因此而常受到人們的譏諷，陸士衡因此而遺憾於自己的文章。既然感到遺憾，便不是盡善盡美的作品。道理上可以毀謗，君子就抓住進行毀謗，便說合理為暗合，哪如指明它確是合理，而把那些毀謗者視為遺憾呢！
“自從魏文帝論文，很強調把文章的清濁作為重要標準，劉楨奏表，努力標榜體勢的風貌。齟齬妥帖之談，操末續巔之說，運用樂律指導聲韻，好比五色相映生輝。如果這一秘密沒被發現，這些理論是指什麽而說的呢？我認為前代的英賢早已識破宮商，隻是沒有詳細闡明，像今天的理論所論述的那樣。至於掩藏缺陷，契合的少、違背的多，則是如臨淄所說的那樣：‘人們的著述，不可能沒有毛病。’不是知道而不改正，認為不改就是不知道，這就是曹、陸又說的‘盡情多有後悔，不可用力強求’。現在稱許他們有毛病有後悔的話，則必然自己知道沒有後悔沒有毛病的樣式。引用他們不明了不符合的例子說他們是不懂，為什麽獨獨抹殺他們的一些符合以及明了、可以證明他們懂得的事例呢？可以推測也是質樸和文雅因時而異，當今和古代愛好不同，他們重在情感事物，而較輕於章法文句。情物，是文章急切的追求，美醜尚且對半；章句，是思慮鬆緩的方麵，所以相合的少、違背的多。事情兼有兩個方麵的情況，必定並非不懂是很明顯的。《長門》、《上林》，幾乎不是一家的辭賦，《洛神》、《池雁》，更是兩種體式的作品。班孟堅純正，《詠史》無虧於東都主人，張平子弘富，《羽獵》並沒有虛飄缺陷。王粲《初征》，其他文章不能相比，楊..敏捷，《暑賦》很久沒有獻上。隨心所欲，很少責怪，則一天辦成也很緊張，深晦不明，盡量潛入，則七步完成也很鬆緩。一個人的思路，快慢相差甚遠，一家的文章，好壞區別極大，為什麽宮商律呂一定要求它完全一樣呢？談論的人可以說他們是沒有窮盡它的奧妙，而不能說他們沒有預先覺察到這一規律。”沈約答複說：
“宮商的樂聲有五個，文字的差別有數萬。以數萬的繁多，配五聲的約簡，高下低昂，不是思力所能學會的，又不是隻有這些。十個字的文句，顛倒相配，字不過十個，巧妙已經不能窮盡，何況比這更多的呢！從靈均以來，沒有在心裏留意過，當然無從得到它的大略。這樣的奧妙，而聖人並不推尚，為什麽呢？這大概是因為聲韻曲折的巧妙，和意義沒有多大關係，不是聖哲玄言所急於解決的，所以揚子雲比喻為‘雕蟲篆刻’，說是‘壯夫不為’。自古以來的文人難道不知道宮羽的差異、商徵的不同。雖然知道五音的區別，而其中的參差變動，所不明白的實在很多，所以我認為就是所謂‘這個秘密沒有發現’。以此類推，則知道前代的文士，便沒有悟出這一點。如果以文章的音韻，同於樂器的聲曲，美惡妍醜，不能互相違背，譬如子野奏曲，怎麽會忽然出現和緩失調的聲音。以《洛神》對比陳思王其他的賦，好像是不同的人的作品，所以知道天機開啟，則律呂自然協調，六情澀滯，則音律頓然乖謬。陸士衡雖說像錦繡一般燦爛，難道在江波中洗滌色彩，其中還有一片是衛文公的衣服。這樣看來陸生所說的話，就又有沒有完全包括的地方。韻與不韻，還有精粗，輪扁不能說清他的奧妙，老夫我也不能完全辯明這個問題。”沈約論述四聲，有很精妙的詮釋和辯解，而他寫的幾篇賦也往往與聲韻不合。
當時有個人叫王斌，不知道是什麽人，著有《四聲論》在當時流行。王斌起初是個道人，廣博地涉獵各種經書典籍，很有辯才，善於寫文章，能宣唱開導而不修容儀。曾經穿著破舊的衣服在瓦官寺聽雲法師講《成實論》，不再有坐的地方，隻有僧正慧超那裏還有空席，王斌就直接坐在了他的旁邊。慧超十分不滿，便罵道：“哪裏來了這麽個道人，像個莽撞乞丐一樣唐突人。”於是命人把他趕出去。王斌笑著說：“既然有敘勳僧正，怎麽就沒有乞丐道人。”不因為他而移動。而對他進行質問辯難，他理辭清晰有力，四座都為之矚目。後來他還俗了，以詩和音樂來自取快樂，人們都難以言說。
永元元年(499)，始安王蕭遙光反叛，陸厥的父親陸閑被處死，陸厥牽連被囚禁在尚方獄中。不久有了赦免令，陸厥感動悲傷而死，年齡二十八歲。他的文集流行在世上。
當時有個會稽人虞炎以文學和沈約都為文惠太子所厚待，心意不同尋常，官至驍騎將軍。
當時文章十分盛興，吳興的沈約、陳郡的謝緿、琅笽的王融因為氣質相似而互相推舉，汝南的周..善於識別聲韻。沈約等人的文章都使用宮商樂調，安排平上去入四聲，以此來製定韻律，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻全異，兩句之內，樂調不同，不可以增減。世人稱它為“永明體”。沈約的《宋書.謝靈運傳》後麵又論述這個問題，陸厥給沈約的信中說：
“範詹事的《自序》中說：‘字音區別宮商，識別清濁，特別能夠適應輕重，渡過艱難。古今的文人大多不完全了解這一點，縱然有領會這一點的，也不一定是從根本上弄懂了。’尚書也說：‘自從靈均以來，這個秘密沒有發現。有的暗中與事理相合，也不是由思考得來。張、蔡、曹、王，並沒有先覺，潘、陸、顏、謝，離這些更遠。’大概意旨是要‘宮商相變，高低穿插，如果前麵有了浮聲，則後麵要有切響，一篇之內，音韻盡然不同，兩句之中，輕重完全兩樣’。辭藻很優美，道理也很對；但是觀看曆代的賢人們，似乎並非都不了解這一點，而說是‘這個秘密沒有發現’，恐怕近於誣枉吧。按範氏說‘不是從根本上弄懂了’，尚書說‘不是由思考得來’，這則是揣摩情理不合乎五彩，摘錄文句顯示其音律。範氏又說‘偶爾有符合這一條件的’，尚書說‘有的暗中與這一道理相符合’。於是美妙的吟詠，有辭章韻調的，雖然有差錯，但也有巧合。由此推論以往，可以大致不差。思考有契合和偏離，前代的賢人一樣不可避免，文章有開朗和塞滯，所有的事情都有這種現象。曹子建因此而常受到人們的譏諷，陸士衡因此而遺憾於自己的文章。既然感到遺憾，便不是盡善盡美的作品。道理上可以毀謗，君子就抓住進行毀謗，便說合理為暗合，哪如指明它確是合理，而把那些毀謗者視為遺憾呢！
“自從魏文帝論文，很強調把文章的清濁作為重要標準，劉楨奏表，努力標榜體勢的風貌。齟齬妥帖之談，操末續巔之說，運用樂律指導聲韻，好比五色相映生輝。如果這一秘密沒被發現，這些理論是指什麽而說的呢？我認為前代的英賢早已識破宮商，隻是沒有詳細闡明，像今天的理論所論述的那樣。至於掩藏缺陷，契合的少、違背的多，則是如臨淄所說的那樣：‘人們的著述，不可能沒有毛病。’不是知道而不改正，認為不改就是不知道，這就是曹、陸又說的‘盡情多有後悔，不可用力強求’。現在稱許他們有毛病有後悔的話，則必然自己知道沒有後悔沒有毛病的樣式。引用他們不明了不符合的例子說他們是不懂，為什麽獨獨抹殺他們的一些符合以及明了、可以證明他們懂得的事例呢？可以推測也是質樸和文雅因時而異，當今和古代愛好不同，他們重在情感事物，而較輕於章法文句。情物，是文章急切的追求，美醜尚且對半；章句，是思慮鬆緩的方麵，所以相合的少、違背的多。事情兼有兩個方麵的情況，必定並非不懂是很明顯的。《長門》、《上林》，幾乎不是一家的辭賦，《洛神》、《池雁》，更是兩種體式的作品。班孟堅純正，《詠史》無虧於東都主人，張平子弘富，《羽獵》並沒有虛飄缺陷。王粲《初征》，其他文章不能相比，楊..敏捷，《暑賦》很久沒有獻上。隨心所欲，很少責怪，則一天辦成也很緊張，深晦不明，盡量潛入，則七步完成也很鬆緩。一個人的思路，快慢相差甚遠，一家的文章，好壞區別極大，為什麽宮商律呂一定要求它完全一樣呢？談論的人可以說他們是沒有窮盡它的奧妙，而不能說他們沒有預先覺察到這一規律。”沈約答複說：
“宮商的樂聲有五個，文字的差別有數萬。以數萬的繁多，配五聲的約簡，高下低昂，不是思力所能學會的，又不是隻有這些。十個字的文句，顛倒相配，字不過十個，巧妙已經不能窮盡，何況比這更多的呢！從靈均以來，沒有在心裏留意過，當然無從得到它的大略。這樣的奧妙，而聖人並不推尚，為什麽呢？這大概是因為聲韻曲折的巧妙，和意義沒有多大關係，不是聖哲玄言所急於解決的，所以揚子雲比喻為‘雕蟲篆刻’，說是‘壯夫不為’。自古以來的文人難道不知道宮羽的差異、商徵的不同。雖然知道五音的區別，而其中的參差變動，所不明白的實在很多，所以我認為就是所謂‘這個秘密沒有發現’。以此類推，則知道前代的文士，便沒有悟出這一點。如果以文章的音韻，同於樂器的聲曲，美惡妍醜，不能互相違背，譬如子野奏曲，怎麽會忽然出現和緩失調的聲音。以《洛神》對比陳思王其他的賦，好像是不同的人的作品，所以知道天機開啟，則律呂自然協調，六情澀滯，則音律頓然乖謬。陸士衡雖說像錦繡一般燦爛，難道在江波中洗滌色彩，其中還有一片是衛文公的衣服。這樣看來陸生所說的話，就又有沒有完全包括的地方。韻與不韻，還有精粗，輪扁不能說清他的奧妙，老夫我也不能完全辯明這個問題。”沈約論述四聲，有很精妙的詮釋和辯解，而他寫的幾篇賦也往往與聲韻不合。
當時有個人叫王斌，不知道是什麽人，著有《四聲論》在當時流行。王斌起初是個道人，廣博地涉獵各種經書典籍，很有辯才，善於寫文章，能宣唱開導而不修容儀。曾經穿著破舊的衣服在瓦官寺聽雲法師講《成實論》，不再有坐的地方，隻有僧正慧超那裏還有空席，王斌就直接坐在了他的旁邊。慧超十分不滿，便罵道：“哪裏來了這麽個道人，像個莽撞乞丐一樣唐突人。”於是命人把他趕出去。王斌笑著說：“既然有敘勳僧正，怎麽就沒有乞丐道人。”不因為他而移動。而對他進行質問辯難，他理辭清晰有力，四座都為之矚目。後來他還俗了，以詩和音樂來自取快樂，人們都難以言說。
永元元年(499)，始安王蕭遙光反叛，陸厥的父親陸閑被處死，陸厥牽連被囚禁在尚方獄中。不久有了赦免令，陸厥感動悲傷而死，年齡二十八歲。他的文集流行在世上。
當時有個會稽人虞炎以文學和沈約都為文惠太子所厚待，心意不同尋常，官至驍騎將軍。